《黃帝陰符經註》

황제음부경주(黃帝陰符經注) 백화 해설(채씨주(蔡氏注)·상편(上篇))

천도(天道)의 규칙을 관찰하고 자연 운행의 법칙을 파악하면 대도(大道)를 완전히 깨달을 수 있다. 도(道)가 분화되어 천지(天地)를 형성하고, 천지(天地)가 다시 만물(萬物)을 화생(化生)하는데, 만물(萬物) 가운데 인간이 가장 영성(靈性)이 있다. 본래 인간과 천지(天地)는 하나의 몸이지만, 인간이 품부받은 천지지기(天地之氣)에 순수함과 잡됨의 구분이 있으므로 반드시 천도(天道)를 관찰하고 자연의 법칙을 따라야 하며, 이렇게 해야 도(道)가 자신 안에 존재하게 된다. 여기서 '천(天)'만 말하고 '지(地)'를 말하지 않은 것은 지(地)가 이미 그 안에 포함되어 있기 때문이다.

천(天)에는 '오적(五賊)'(오행상극(五行相剋)의 이치)이 있으며, 그것을 인식할 수 있는 사람은 창성(昌盛)할 수 있다. 오적(五賊)은 마음속에 존재하며, 그것을 운용하면 천지(天地)를 장악할 수 있고, 우주(宇宙)가 장악 안에 있으며, 만반의 변화가 모두 자신으로부터 생겨난다. 이른바 오적(五賊)이란 바로 오행(五行)(금목수화토(金木水火土))이며, 세간의 선(善)과 악(惡)이 모두 이 다섯으로부터 생겨난다. '적(賊)'이라 칭하는 것은 그 상극(相剋)의 관점에서 말한 것이다. 비록 오적(五賊)이 천지(天地) 사이의 규칙이지만, 천지(天地)를 창조한 것도 이 오행(五行)이다. 인간의 몸에서 심성(心性)으로 나타나며, 그 속의 이치를 명백히 알 수 있으면 천지(天地)의 조화(造化)의 힘을 운용할 수 있다. 그러므로 인식하는 사람은 창성(昌盛)한다고 말한 것이다.

천성(天性)은 인간의 근본이고, 인심(人心)은 현묘(玄妙)한 추기(樞機)이다. 천도(天道)의 법칙을 확립하여 인심(人心)을 규범화한다. 천지(天地)의 본성(本性)은 적정(寂靜)하고 허무(虛無)하여 가히 볼 수 없으며, 인심(人心)이 품부받은 것이 바로 천지(天地)의 본성(本性)이므로 '천성인야(天性人也)'라고 말한다. 인심(人心)이 자연히 운행하는 오묘함이 바로 '기(機)'이며, 이것이 천지(天地) 동정(動靜) 변화의 근본이다. 이 '기(機)'는 인간의 몸에서 어디에나 존재하며, 요순(堯舜)이 되든 걸주(桀紂)가 되든 모두 이 '기(機)'의 작용이다. 오직 천도(天道)를 확립하여 그것을 규범화해야만 지교(智巧)를 제거하고 천리(天理)에 합치될 수 있다.

천(天)의 살기(殺機)가 과성(過盛)할 때에는 용사(龍蛇)가 모두 수역(水域)을 떠나며, 인간의 살심(殺心)이 과중(過重)할 때에는 천지(天地)의 질서가 전도(顛倒)된다. 천인(天人) 두 가지 힘이 동시에 작용할 때 만물(萬物)의 기초가 확립된다. '살기(殺機)'란 '기(機)'의 과도한 상태를 말한다. 천지(天地)의 기(氣)가 한번 과도해지면 이상(異常)이 발생하여 용사이수(龍蛇離水)의 이상한 현상이 나타나고, 인심(人心)이 한번 과도해지면 망상(妄想)이 무성해져 천번지복(天翻地覆)을 초래한다. '천인합발(天人合發)'이란 대도(大道)에 부합하고 천의(天意)와 인정(人情)에 순응하는 상태를 말한다. 천(天)에는 정상적인 질서가 있고 인간에게는 윤리강상(倫理綱常)이 있다. 서양 학설은 이것들을 세속적 속박으로 보고 버리지만, 진정으로 흔들릴 수 없는 것은 만물(萬物) 변화 속의 그 영원불변(永遠不變)하는 기초이다.

【배경 설명】

1. '오적(五賊)'은 오행상극(五行相剋) 관계를 가리키며, 도교(道敎) 사상에서 사물이 상호 제약하는 규칙을 대표한다

2. '기(機)'는 사물 변화의 관건(關鍵)과 추기(樞機)를 가리키며, 도교(道敎) 수련에서 중요한 개념이다

3. 본문 중 '살기(殺機)'는 현대적 의미의 살육(殺戮)이 아니라 음양오행(陰陽五行)의 기(氣)가 과도한 상태를 말한다

황제음부경주(黃帝陰符經注) 백화 해설:

사람의 천성에는 영리함과 어리석음의 구분이 있지만, 모두 "복장(伏藏)"(수렴하여 감춤)을 통해 조절할 수 있다. 인체에는 구규(九竅, 눈·귀·코·입 등 아홉 개의 구멍)가 있지만, 관건은 눈·귀·입 세 구멍에 있다. 성인(聖人)의 심성은 천지(天地)와 상통하지만, 보통 사람은 이것을 해내지 못하는데, 바로 본성을 어떻게 수렴해야 하는지 알지 못하기 때문이다.

불은 나무에서 생겨나지만 끝내 나무를 태워버린다. 간사함은 나라에서 생겨나지만 때가 이르면 붕괴를 초래한다. 이 이치를 깨닫고 수련하는 사람이라야 성인(聖人)이라 할 수 있다. 수련의 방법은 바로 동정(動靜)과 복장(伏藏)의 규율을 장악하는 것이다.

중편 해설:

천지자연(天地自然)에는 생양(生養)과 살벌(殺伐)의 규율이 있으며, 이것이 대도(大道)의 구현이다. 천지(天地)는 만물을 낳고 기르지만 또한 만물을 멸하기도 하며, 만물은 인간을 양육하지만 또한 인간을 해치기도 하며, 인간은 만물을 이용하지만 또한 만물을 파괴하기도 한다. 이러한 상생상극(相生相剋)의 관계를 "삼도(三盜)"(세 가지 빼앗음)라 부른다. 오직 생살(生殺)이 균형을 이룰 때에야 천지인 삼재(三才)가 안정될 수 있다.

천시(天時, 춘하추동의 절주)에 순응하여 몸을 조양(調養)하고, 생기(生機, 생성·수장의 규율)를 파악하여 만물을 안정시키는 것, 이것이 바로 천지(天地)와 더불어 상처하는 지혜이다. 사람들은 모두 신령(神靈)이 매우 신묘하다는 것을 알지만, 겉보기에 평범한 천지일월(天地日月)과 산천초목(山川草木)이야말로 진정한 신묘함이 있는 곳임을 깨닫지 못한다.

【핵심 개념 설명】

1. 복장(伏藏): 심신(心神)을 수렴하고 예봉을 감추는 수양 방법을 가리킨다

2. 삼도(三盜): 천지(天地)·만물(萬物)·인류(人類) 세 가지가 상호 의존하면서도 상호 제약하는 관계를 가리킨다

3. 오적(五賊): 도교(道敎)에서 오행(五行, 금·목·수·화·토) 상극의 규율을 가리킨다

4. 삼재(三才): 천(天)·지(地)·인(人) 세 가지가 구성하는 우주 체계를 가리킨다

『황제음부경주』의 이 경문은 주로 천지 운행의 법칙과 수신양성의 도리를 설명한다.

첫 번째 단락은 우리가 일상에서 보는 산천초목과 일월의 운행이 평범해 보이지만 실은 모두 천지의 오묘한 기틀을 내포하고 있다고 말한다. 태양은 360일을 하나의 큰 주기로 운행하고, 달은 360시진을 하나의 작은 주기로 운행한다. 성인(聖人)의 공덕과 신명(神明)의 힘은 모두 이러한 자연 법칙을 꿰뚫어 통찰함으로써 생겨난다.

두 번째 단락은 '도기(盜機)'(천지 간 오행(五行)의 운행 법칙을 가리킴)를 말하는데, 보통 사람은 보지도 못하고 이해하지도 못한다. 군자(君子)가 이 법칙을 장악하면 자신을 보전할 수 있지만, 소인(小人)이 얻으면 남용으로 인해 목숨을 잃는다. 마치 황제(黃帝)와 요순(堯舜)은 천도(天道)에 순응하여 장수했지만, 소진(蘇秦)과 장의(張儀) 등은 천도에 거스름으로써 살신지화를 초래한 것과 같다.

세 번째 단락은 맹인의 청력이 좋고 농인의 시력이 좋은 것을 비유로 들어 집중의 중요성을 설명한다. 만약 눈, 귀, 입 세 방면이 모두 본래의 참됨으로 돌아갈 수 있다면(즉 '삼반(三返)'), 낮과 밤, 음양(陰陽)의 변화를 초월하여 하나로 만을 감당하는 효과에 이를 수 있다.

네 번째 단락은 인심(人心)이 외물(外物)에 의해 쉽게 영향받음을 지적한다. 물건을 보면 욕망이 생기고, 외물을 추구하면 본심을 잃는다. 인체의 구규(九竅) 중에서 눈이 가장 관건이다. 노자(老子)는 "가욕을 보지 않음"을 말했고, 공자(孔子)는 "극기복례(克己復禮)"를 말했으며, 불교는 "육근청정(六根清淨)"을 말했는데, 모두 눈을 단속하는 것부터 시작할 것을 강조한다.

마지막 단락은 천도(天道)의 오묘함을 말한다. 무정(無恩)해 보이지만 만물을 낳고, 뇌우풍폭(雷雨風暴)이 맹렬해 보이지만 실은 생명을 기른다. 오직 무위(無爲)의 마음을 유지해야만 만 배의 효과를 얻을 수 있는데, 이는 먼저 앞서 말한 '삼반(三返)'의 공부를 해야 한다.

이 경문은 주로 ‘지극한 즐거움(至樂)’과 ‘지극한 고요함(至靜)’의 경지 및 천도(天道) 운행의 오묘함을 설명한다.

최고 차원의 즐거움인 지극한 즐거움(至樂)은 마음속에 일이 없음에서 비롯되므로 성정이 너그러워 천하 사람들보다 먼저 근심을 느낄 수 있고, 최고 차원의 청정함인 지극한 고요함(至靜)은 물듦도 집착도 없음에서 비롯되므로 품성이 고결하여 천하 사람들과 함께 고난을 짊어질 수 있다. 이는 ‘삼반(三返)’을 통해 도달하는 무위(無爲)의 경지이다. 천도(天道)가 얼핏 이기적인 듯 보이지만 실은 운행이 가장 공정한 것처럼, 이러한 지극한 즐거움과 지극한 고요함의 상태는 오히려 크게 유위(有爲)할 수 있는 기초가 된다.

만물이 서로 낳고 서로 제어하는 것 또한 자연의 ‘기(炁)’가 드러난 것이다. 예를 들어 호랑이·표범과 기린(麒麟), 매·수리와 봉황(鳳凰)의 관계는 완력으로 이기는 것이 아니라 기(炁)의 자연스러운 운행이다. 이 도리를 깨달으면 ‘삼반(三返)’ 수행을 통해 주야가 한결같고 하나로 만 가지에 응하는 경지에 이를 수 있다.

삶과 죽음, 은혜와 해로움은 서로 의지한다. 삶은 죽음의 씨앗을 품고 있고 죽음은 다시 새 삶을 머금고 있으며, 은혜는 화근을 묻어둘 수 있고 해로움은 도리어 은택을 가져온다. 서리와 눈이 만물을 꺾는 듯 보이지만 실은 생기를 감추고 있고, 비와 이슬이 만물을 기르지만 넘쳐흐름을 초래할 수도 있는 것과 같다. 근본에서 보면 유(有)와 무(無), 동(動)과 정(靜)의 변화는 시종 서로 전환되므로, 진리는 흔히 모순되어 보이는 방식으로 드러난다(정언약반(正言若反)).

어리석은 사람은 하늘의 상(象)과 땅의 이(理)를 보고 신성하다고 여기지만, 나는 시절과 사물의 변화(時物) 및 만물의 법칙(文理)을 관찰하여 천지의 신성한 본질을 이해한다. 항상된 모습이든 변화든 천도(天道)의 운행은 같은 법칙을 따른다. 이 도리를 참으로 꿰뚫어 이해한 사람은 자연의 법칙을 장악하여(집천지행(執天之行)) 조화와 한 몸이 되고 동정(動靜)이 하나로 합일되는 경지에 이른다.

(주: 문중의 ‘삼반(三返)’은 도교 수행에서 정(精)을 돌이키고 기(氣)를 돌이키며 신(神)을 돌이키는 수련법을 가리키고, ‘기(炁)’는 도교의 중요한 개념으로 선천적 생명 에너지를 가리키며, ‘집천지행(執天之行)’은 자연의 법칙을 본받아 행동함을 가리킨다)