《黃帝陰符經註解》

《황제음부경주해》 백화 해독(추흔 주석 부분)

상편 해독:

천도(天道)의 법칙을 관찰하고 천도(天道)의 운행 법칙을 파악하면 모든 진리를 깨달을 수 있다. 도(道)가 천지(天地)를 나누고, 천지(天地)가 다시 만물을 화생(化生)하니, 만물 가운데 인간이 가장 영성(靈性)이 있다. 인간은 본래 천지(天地)와 한 몸이지만, 인간이 품부받은 천지(天地)의 기(氣)에는 순수함과 잡됨의 구분이 있으므로 반드시 천도(天道)를 관찰하고 천행(天行)을 따라야 하니, 이렇게 하면 도(道)가 자기 몸에 존재하게 된다. 여기서 '천(天)'만 말하고 '지(地)'를 언급하지 않은 것은 지(地)가 이미 천(天) 안에 포함되어 있기 때문이다.

경문에서 "천(天)에 오적(五賊)이 있으니, 아는 자는 창성(昌盛)한다"고 하였다. 오적(五賊)은 오행(五行, 금목수화토)을 가리킨다. 세간의 선악(善惡)은 모두 이 오행(五行)으로부터 생기니, 능히 천지(天地)의 정화(精華)를 도취(盜取)하기 때문에 '적(賊)'이라 부른다. 오행(五行)은 비록 천지(天地) 사이에 존재하는 원소이지만, 천지(天地)를 창조한 것도 이 오행(五行)이다. 인간에게 있어 관건은 그 오묘함을 깨달을 수 있느냐에 있으니, 만약 장악할 수 있다면 천지(天地)의 조화(造化)의 힘을 운용할 수 있다. 주희(朱熹)는 오행(五行)이 상생상극(相生相剋)하니, 만약 좋지 않은 마음으로 보면 '적(賊)'이 되지만, 실은 오행(五行)이 본래 천연의 덕성(德性)을 갖추고 있다고 해석하였다.

인간의 본성(本性)은 천(天)에서 근원하고, 인심(人心)은 미묘한 관건이다. 천도(天道)가 확립된 후에 인간의 행위에 준칙이 생긴다. 천지(天地)의 성(性)은 은미하여 보기 어렵고, 인심(人心)이 품부받은 것이 바로 천(天)의 본성(本性)이다. 인심(人心)이 자연히 운행하는 현묘한 기제(機制)가 바로 천지(天地)의 동정(動靜)의 근원이다. 이 기제(機制)는 인체(人體) 내에 어디에나 있으니, 능히 요순(堯舜) 같은 성현(聖賢)을 이루기도 하고 걸주(桀紂) 같은 폭군(暴君)을 만들기도 한다. 오직 천도(天道)를 따라야만 교지(巧智)를 제거하고 진리(眞理)를 얻을 수 있다.

천(天)의 살기(殺機)가 발동하면 성신(星辰)이 자리를 옮기고, 지(地)의 살기(殺機)가 발동하면 용사(龍蛇)가 물을 떠나며, 인(人)의 살기(殺機)가 발동하면 천지(天地)가 모두 전도(顚倒)된다. 천인(天人)의 기제(機制)가 함께 작용할 때 만물(萬物)의 기초(基礎)가 확립된다. '살기(殺機)'는 기제(機制)의 운행이 과도할 때 생기는 변화를 가리킨다. 천지(天地)의 기(氣)가 과도하게 운행하면 이상(異常) 현상이 나타나고, 인심(人心)이 과도하면 망상(妄想)이 생긴다.

황제음부경주해의 이 경문은 주로 천인관계와 심신수양의 도리를 말하고 있다.

천지의 운행에는 그 자체의 법칙이 있고(천서유전, 천질유례), 이것이 인륜의 근본이다. 세간의 학문은 비록 잡다하지만 천도는 근본적으로 흔들리지 않는다. 당나라 저수량이 장손무기 집에서 태극진인이 주해한 판본을 발견했는데, 그중 “천발살기”를 기록할 때는 성진이 자리를 옮긴다는 것을 언급하고 “지발살기”를 기록할 때는 용과 뱀이 출몰하는 이변을 언급하여 다른 판본보다 더 완전하다.

유수계는 천과 인이 서로 작용하는 것이 마치 혼돈이 처음 열릴 때의 상태(초매지운)와 같다고 여겼다. 사람의 본성에는 총명함과 우둔함의 구분(성유교졸)이 있는데, 관건은 거두어 감추는 것(복장)을 아는 데 있다. 인체에는 구규가 있고 그중 가장 중요한 것은 눈, 귀, 입 삼규이다. 동정의 도리를 진정으로 깨달은 사람은 비록 활동할 때라도 내심 청정함을 유지할 수 있다.

마치 나무가 불을 낳지만 도리어 자신을 태울 수 있는 것과 같고, 국가 내부에서 간사함이 생기면 끝내 화란을 초래하는 것과 같다. 이 도리를 깨닫고 수련하면(동정을 조절하고 심성을 거두어들여 심신을 닦는 것을 가리킨다) 비로소 성인이 될 수 있다.

중편에서는 이렇게 말한다. 천지 자연에는 낳음과 죽임이 있고, 이것이 대도의 법칙(도지리)이다. 만물은 서로 의지하고 또 서로 제약한다 — 천지는 만물을 기르고, 만물은 인간을 먹여 살리며, 인간도 만물에 영향을 미친다(삼도, 세 가지가 서로 얻고 또 서로 제약하는 관계를 가리킨다). 수련의 관건은 이러한 미묘한 균형을 파악하는 데 있다.

황제음부경(黃帝陰符經)의 이 부분은 '도기(盜機)'의 이치를 말한 것으로, 현대어로 이렇게 이해할 수 있다:

천지(天地)가 만물을 낳고 기르면서 또한 만물을 멸하기도 하며, 만물이 인간을 기르면서 또한 인간을 해치기도 하며, 인간이 만물을 이용하면서 또한 만물을 파괴하기도 한다. 이렇게 낳고 기르면서 동시에 멸하는 특성을 '도(盜)'라 하는데, 사물 간에 서로 취하고 서로 제약하는 관계를 가리킨다. 만약 생살(生殺)이 균형을 적절히 맞추면 천지인(天地人) '삼재(三才)'가 조화를 이루고 만물이 정상적으로 성장할 수 있다.

관건은 두 가지를 파악하는 것이다:

1. '식기시(食其時)': 자연의 리듬에 따라 행동하는 것으로, 마치 춘추(春秋)의 이른저녁 적절한 시기를 선택하는 것처럼 하면 몸이 잘 조리된다.

2. '동기기(動其機)': 만물의 생살 변화 규율을 장악하는 것으로, 열자(列子)가 말한 '천지의 조화를 도취한다'는 것처럼 하면 만물이 안정될 수 있다.

사람들은 흔히 신기하고 영이한 사물에만 관심을 기울이면서, 평범해 보이는 천지일월(天地日月)과 산천동식물(山川動植物)의 신기함은 간과한다. 사실:

• 태양은 360일을 운행하여 하나의 대주기가 된다
• 달은 360시진(時辰)을 운행하여 하나의 소주기가 된다
• 천지의 변화는 모두 360이라는 수리 규율을 따른다

진정으로 고명한 '도기(盜機)'의 도(道)는 상인(常人)이 볼 수도 없고 이해할 수도 없다. 군자(君子)가 그것을 장악하면 자신을 완성할 수 있지만, 소인(小人)이 그것을 얻으면 오히려 재앙을 초래한다. 마치 황제(黃帝)와 요순(堯舜)이 아름다운 명성과 장수를 얻은 반면, 소진(蘇秦)과 장의(張儀) 등은 그로 인해 목숨을 잃은 것과 같다.

뒷글에서는 눈먼 사람의 청력이 좋고 귀머거리의 시력이 좋은 것을 비유로 든다:

• 정력을 한 방면에 집중하면(절리일원(絕利一源)) 효과가 열 배로 높아진다
• 밤낮없이 쉬지 않고 집중하면(삼반주야(三返晝夜)) 효과가 만 배로 높아진다

이는 마치 장님이 듣기에 집중하고 귀머거리가 보기에 집중하는 것처럼, 마음에 다른 잡념이 없으면 적은 노력으로 배의 효과를 얻을 수 있다.

(주: 글 중 '오적(五賊)'은 오행(五行) 상극의 관계를 가리키고, '삼재(三才)'는 천지인 삼자의 조화를 가리키며, '도기(盜機)'는 자연 규율의 미묘한 시기를 장악하는 것을 가리킨다)

이 경전은 주로 심성을 수련하고 감각을 제어하는 요결을 다루고 있으며, 단락별로 설명하겠습니다.

'삼반(三返)'의 의미에 대하여:

'삼반(三返)'은 귀, 눈, 입이라는 세 감각이 본래 상태로 돌아가야 함을 가리킵니다. 주야(晝夜)는 음양(陰陽)의 운행을 대표하며, 이 세 감각이 모두 본래로 돌아가면 음양의 변화를 초월하고 주야와 생사를 관통하여 '일이 만을 당한다'는 경지에 이르게 됩니다. 마치 최고의 용병술이 싸우지 않고 이기는 것과 같습니다.

주희(朱熹)의 해석:

맹인은 청각이 예민하고 귀머거리는 시각이 예리한데, 이는 그들이 한 곳에 집중하기 때문입니다. '절리일원(絶利一源)'이란 다른 간섭을 끊고 근본을 지키는 것을 말합니다. 이른바 '삼반주야(三返晝夜)'란 거듭 수련하고 검증하는 것입니다. 용병뿐 아니라 어떤 일을 하든 이렇게 공을 들여야 적은 노력으로 큰 성과를 얻을 수 있습니다.

유수계(劉須溪)의 견해:

'삼반(三返)'은 여러 번 반성한다는 뜻입니다.

심(心)과 물(物)의 관계에 대하여:

마음은 외물로 인해 생각이 생기고(생어물(生於物)), 외물을 좇음으로써 미혹됩니다(사어물(死於物)). 사람에게는 구규(九竅)가 있는데, 그중 가장 중요한 것은 눈, 귀, 입 세 구멍이며, 눈이 다시 그중 으뜸입니다. 노자(老子)는 '욕심낼 만한 것을 보지 않아야' 마음이 어지러워지지 않는다고 했고, 공자(孔子)는 극기복례(克己復禮)를 말하면서 시각 통제를 첫째로 두었으며, 불가(佛家)에서 육근(六根)과 육식(六識)을 말할 때도 안식(眼識)을 우선으로 삼으니, 모두 같은 이치입니다.

천도(天道)의 운행에 대하여:

가장 큰 은택은 오히려 아무 은혜도 없는 것처럼 보입니다(뇌성과 비바람이 모두 자연현상인 것처럼). 천도(天道)는 무정한 듯 보이지만 큰 은혜를 품고 있으며, 무위(無爲)인 듯 보이지만 크게 작용합니다. 용병하여 만 배의 효과를 얻으려면 반드시 '삼반(三返)'의 수련을 거쳐야 합니다.

(저씨(褚氏) 판본에 따르면 이곳에 '제재기(制在氣)' 세 글자가 있습니다)

지락(至樂)과 지정(至靜)에 대하여:

진정한 즐거움은 심성의 충족에서 오고, 진정한 청정(淸淨)은 심성의 청렴(淸廉)에서 비롯됩니다. 천리(天理)는 지사(至私)한 듯 보이지만(자연법칙은 무정하고), 운용함에 있어 지공무사(至公無私)합니다. 새와 짐승이 날아오를 수 있는 것은 기(氣)로 제어하기 때문입니다.

해석:

• 지락자(至樂者)는 근심이 없으므로 심성이 너그러워 천하의 근심보다 먼저 근심할 수 있습니다
• 지정자(至靜者)는 오염되지 않으므로 심성이 청렴하여 천하의 환난을 체찰할 수 있습니다

이것이 바로 '삼반(三返)'의 도(道)의 최고 경지이며, 무위(無爲)인 듯 보이지만 모든 것을 성취할 수 있습니다. 천도(天道)의 운행이 겉으로는 사사로운 듯 보이지만 실은 지극히 공평한 것과 같습니다. 만물도 모두 이와 같은 이치입니다.

이 경문은 주로 자연의 법칙과 사물이 상호 전화하는 도리를 말한다.

만물 사이에 서로 제약하는 관계는 자연히 형성된 것이지, 일부러 하는 것이 아니다. 마치 호랑이·표범과 기린(麒麟), 매·송곳니와 봉황(鳳凰)의 관계처럼 완력으로 결정되는 것이 아니다. 이러한 상호 제약 관계는 반복 순환하여(삼반주야三返晝夜), 마침내 일종의 균형 상태에 이른다(일당만一當萬).

생과 사, 은혜와 해침은 모두 서로 의존한다. 삶의 근원은 죽음에 있고, 죽음의 근원은 삶에 있다. 은혜는 해침에서 생겨나고, 해침도 은혜에서 비롯된다. 마치 서리와 눈은 혹독해 보이지만 오히려 생기를 잉태하고, 비와 이슬은 촉촉해 보이지만 오히려 재앙을 가져올 수도 있다. 근본적으로 보면, 유와 무, 동과 정(靜)의 변화 법칙은 모두 상호 전화한다(정언약반正言若返).

보통 사람은 천지(天地)의 겉모습을 보고 신성하다고 여기지만(우인이천지문리성愚人以天地文理聖), 지혜로운 사람은 계절과 만물의 법칙을 관찰함으로써 천지 운행의 도리를 이해한다(아이시물문리철我以時物文理哲). 천도(天道)를 진정으로 이해하려면 자연의 법칙에 따라야 하고(집천지행執天之行), 조화와 한 몸이 되어 동정(動靜)이 마땅해야 한다.

마지막으로 지적한다. 자연의 도(道)는 본질적으로 정(靜)이므로(자연지도정自然之道靜), 만물을 화생할 수 있다. 천지의 도는 점진적으로 운행되므로(천지지도침天地之道浸), 음양(陰陽)이 서로 소장한다(음양승陰陽勝). 음양이 서로 작용하여(음양상추陰陽相推), 변화가 자연히 생겨난다.

주:

1. “삼반주야(三返晝夜)”는 음양이 순환 반복하는 과정을 가리킨다

2. “일당만(一當萬)”은 도가의 “일(一)”이 만물을 낳는다는 사상을 가리킨다

3. “정언약반(正言若返)”은 《도덕경(道德經)》에서 나온 말로, 진리는 흔히 모순처럼 보인다는 뜻이다

4. 본문에 언급된 저씨본(褚氏本), 장씨주본(張氏注本) 등은 서로 다른 판본의 주석본이다

이 글은 주로 《황제음부경(黃帝陰符經)》에서 말하는 '음양소장(陰陽消長)'의 철리를 해석하고 있으며, 후대 학자들의 평론을 덧붙이고 있다.

원문의 핵심 뜻은 천지가 운행하는 규율이 마치 물이 서서히 스며드는 것과 같다는 것이다('침(浸)' 자를 잘 썼다). 음양(陰陽) 두 기(氣)는 갑자기 전환되지 않고, 이쪽이 줄면 저쪽이 늘어나는 점진적 변화를 한다. 예를 들어 한쪽이 한 푼 물러나면 다른 쪽이 한 푼 나아간다. 오직 지극한 정(靜)에 이르러야 만물이 생장할 수 있다. 이처럼 강유(剛柔)가 서로 밀고 길흉(吉兇)이 서로 이기는 이치야말로 《음부경(陰符經)》의 정수이다.

그러므로 성인(聖人)은 깨닫는다. 자연의 규율은 거스를 수 없고 오직 순응할 수밖에 없다는 것을. 가장 정미한 '지정지도(至靜之道)'는 역법(曆法)으로도 헤아리기 어렵다. 그 가운데 언급된 '기기(奇器)'는 만물의 변화를 드러낼 수 있고, 팔괘(八卦)와 갑자(甲子, 고대의 시간 계산 체계) 같은 술수(術數)에는 음양(陰陽)이 서로 극하는 현기가 담겨 있어 구체적 현상보다 더 심원하다.

뒷부분에는 송대(宋代) 학자들의 토론이 기록되어 있다.

• 채양(蔡襄, 자는 단명(端明))은 유공권(柳公權)이 쓴 《음부경(陰符經)》의 필법이 정묘하다고 칭찬했다
• 정한(鄭澣)이 쓴 서문 가운데 "뇌우재상(雷雨在上), 전이방달(典彝旁達)" 등의 구절은 문사가 정련되어 있다
• 강태공(姜太公, 반계(磻溪)에서 낚시질함), 장량(張良, 유후(留侯)), 제갈량(諸葛亮, 무후(武侯))이 모두 이 경전의 오묘함을 깊이 알았다고 언급했다
• 위요옹(魏了翁, 학산선생(鶴山先生))은 학자 이가유(李嘉猷)가 만년에 《음부경(陰符經)》과 《주역참동계(周易參同契)》를 《역경(易經)》과 결합하여 양생(養生)을 참오했다고 지적했다('전기치유(專氣致柔)'는 《도덕경(道德經)》에서 나온 수련 방법이다)

마지막 편집자의 안어(按語)는 경문 가운데 '기기(奇器)'와 '만상(萬象)' 등의 개념은 함의가 심오하고, 팔괘(八卦)와 갑자(甲子) 등 술수(術數)는 마음을 가라앉혀 체오해야만 능활하게 운용할 수 있다고 말하며, 진정으로 도(道)를 아는 사람은 《음부경(陰符經)》과 《참동계(參同契)》 그리고 《역경(易經)》을 결합하여 연구할 것이라고 여겼다.

(주: 글 가운데 '음부(陰符)'는 천기(天機)에 암합하는 부험(符驗)을 가리키고, '참동계(參同契)'는 도교(道敎) 경전으로 연단(煉丹)과 양생(養生)의 이치를 논한 것이다)