《太上洞房內經註》

이 경문은 주로 수도하여 신선이 되는 요점과 금기를 말하고 있으며, 제가 해석을 도와드리겠습니다.

수도하여 신선이 되는 것은 추구할 수 있지만, 진정으로 해내기는 매우 어렵습니다. 관건은 몇 가지 방면에 있습니다. 순수한 심지를 유지하고, 정미한 원기(元氣)를 수련하며, 깊은 정사(靜思) 상태에 도달하는 것입니다. 경문은 여러 도교 존신(예: 음진군(陰眞君), 노군(老君), 태상(太上) 등)이 중시한 수행 요결을 열거하고 있으며, 모두 '정사(精思)', '청결(潔淨)', '수진(守眞)'의 중요성을 강조합니다.

수련의 구체적인 방법은 다음과 같습니다.

1. '동방(洞房)'(인체의 상단전(上丹田), 즉 양 눈썹 사이의 수련 부위를 가리킴)에서 세 신령을 존사(存思)합니다. 오른쪽에서 백원군(白元君)을 존사하면 선도(仙道)를 이룰 수 있고, 중앙에서 황로군(黃老君)을 존사하면 장수를 얻을 수 있으며, 왼쪽에서 무영군(無英君)을 존사하면 지극한 정(精)을 얻을 수 있습니다. 만약 이 세 신령을 동시에 볼 수 있다면, 백일승천(白日飛昇)할 수 있습니다.

수행자가 반드시 주의해야 할 금기는 다음과 같습니다.

• 생사, 미색, 취주, 사술, 영화부귀 등 세속적 욕망에 탐닉하여 수행을 방해하지 말 것
• 재물과 외모 장식을 지나치게 추구하지 말 것
• 세류에 따라 흐르며 참언을 믿지 말 것
• 심신을 청결하게 유지할 것

경문은 마지막으로 진정으로 수도(修道)를 이해하는 사람은 매우 드물며, 노자(老子)가 말한 "상사(上士)는 도(道)를 듣고 부지런히 행한다"처럼 배움뿐만 아니라 실천해야 한다고 강조합니다. 대동진경(大洞眞經)이 귀중한 이유는 가장 정미한 수련 요결을 포함하고 있기 때문입니다. 동방(洞房)에서 정사존상(精思存想)하여 무영(無英) 등 신령을 볼 수 있다면, 성선(成仙)의 관건을 장악한 것입니다.

이 경전은 도를 닦아 신선이 되는 여러 조건과 수행 방법을 설명하고 있다. 주로 몇 가지 층차로 나뉜다.

첫 번째 부류는 타고난 선재(仙才)로, 태어날 때부터 열 가지 초월적 특징을 갖추고 있다:

1. 이름이 천계의 금책옥부(金冊玉簿)에 기록되어 있다

2. 태현궁(太玄宮, 천계의 궁전)에 선적(仙籍)이 등록되어 있다

3. 왼손바닥에 신비한 문자가 있다

4. 등 뒤에 푸른 무늬가 있어 하괴성상(河魁星象)처럼 보인다

5. 몸에 북두칠성의 표식이 있다

6. 정수리에 자색 광채가 있어 체내를 비출 수 있다

7. 걸음걸이가 학이 나는 듯, 용이 가는 듯하며 몸에 경락 무늬가 있다

8. 심장에 구규(九竅)가 있고 폐에 푸른 혈(穴)이 있다

9. 정수리에 오색 운기가 있어 하늘에 닿는다

10. 말소리에 금석의 소리가 있고 입에서 자색 기운을 토한다

이런 사람은 일부러 수련하지 않아도 신선이 될 운명이다.

두 번째 부류는 그다음 등급의 수도자로, 다음을 포함한다:

• 복지(福地)에 태어난 사람
• 골격이 청기(清奇)한 사람
• 덕행이 옛사람을 초월한 사람
• 품덕이 성현에 견줄 만한 사람
• 전심으로 도를 닦고 현묘한 기틀을 밝게 살핀 사람
• 음덕(陰德)을 쌓고 행위가 도에 합한 사람
• 심성이 순량하고 온화하며 인후(仁厚)한 사람

이런 사람들은 수행을 통해 신선이 될 수 있다.

세 번째 부류는 공덕을 쌓아 닦아 이루는 경우이다:

• 조상 칠세(七世)가 선을 행하고 덕을 쌓음
• 자신이 부지런히 닦기를 그치지 않음
• 조상에게 선연(仙緣)이 있음
• 삼백 가지 선행(善事)을 쌓음

이러한 조건이 충족되면 역시 신선이 될 수 있다.

마지막으로 수도(修道)의 요점을 강조한다:

1. 타고난 선골(仙骨)이 있는 사람은 반드시 선연(仙緣)이 있다

2. 도법(道法)을 전수할 때는 반드시 사람을 신중히 가려야 한다

3. 수행 방법은 다음을 포함한다:

• 해가 뜰 때 동쪽을 향해 예배한다
• 눈을 감고 내시(內視)하며, 호흡을 고르고 진액(津液)을 삼킨다
• 체내 강궁(絳宮, 심궁)의 백원군(白元君, 신체의 신)을 상상한다
• 갑자일(甲子日) 한밤중에 공을 닦으며, 머리를 풀고 분을 바른다
• 단좌(端坐)하여 호흡을 고르고 신체 신들의 명호를 부른다

경전은 이것이 저자가 노군(老君)의 《황정외경(黃庭外經)》에서 배운 것이며, 선인(仙人)의 전수를 받은 수행 요결이라고 언급한다.

이 경문은 한 수도자가 ‘동방(洞房)’(도교 내단(內丹) 용어로, 머리의 특정 수련 부위를 가리킨다)을 수련한 친신 경험을 서술한다. 수련할 때는 두 손으로 눈을 열네 번 안마하고, 환경을 고요하게 유지하며, 외부의 방해와 정서의 동요를 피해야 한다. 오 년간 수련한 끝에 그는 과연 동방(洞房) 안에서 백원군(白元君)(도교 신선)의 형상을 보았다.

훗날 그는 오악(五嶽)의 명산을 유력하며 여러 신선을 만나 비결을 전수받았다. 칠십 세 때 숭산(嵩山)에서 황로군(黃老君)(도교 존신)을 만나 정성껏 가르침을 청했다. 황로군(黃老君)이 그에게 말하기를, 백원군(白元君)을 본 것은 이미 기초가 있음을 뜻하지만 진인(眞人)을 이루려면 계속해서 ‘무영(無英)’(또 다른 중요한 수련 부위)을 수련해야 한다고 했다. 비록 《동방경결(洞房經訣)》을 구하는 것은 허락받지 못했으나, 황로군(黃老君)은 그가 명격이 존귀하여 마침내 득도할 것이라고 확언했다.

문중에서는 수련에 필요함을 강조한다: 1. 특정 안마 수법 2. 청정한 환경 3. 심신 집중 4. 장기간 지속. 동시에 도교 수행이 사승(師承)을 중시하고 점진적으로 나아가는 특징, 그리고 ‘금격옥명(金格玉名)’(운명적으로 정해진 선연)이라는 신앙 관념도 드러낸다.

태상노군(太上老君)께서 말씀하셨다. 황로군(黃老君)은 중앙의 도(道)를 관장하는 존신(尊神)으로, 운정궁(雲庭宮)의 동방신문(洞房神門) 중앙에 거주하며, 그 신명(神名)은 백도(伯桃)이니, 이른바 대군지도(大君之道)이다.

천계에는 신성한 궁전인 태현단령(太玄丹靈)이 있으니, 이는 천제(天帝)께서 거주하시는 궁전이며, 태미궁(太微宮), 자궁(紫宮), 단대(丹臺), 영궁(靈宮)이라고도 하고, 황천상제(皇天上帝)께서 거주하시는 곳이다. 인체에 대응하면 동방(洞房), 즉 두부 수련의 요혈(要穴)이 있으므로, 먼저 자궁단령(紫宮丹靈)의 개념을 설명한다.

천계에는 태실옥방운정(太室玉房雲庭)이 있으니, 운정(雲庭) 중앙이 황로군(黃老君)의 거처이며, 인체의 동방(洞房) 중앙에 있는 옥방(玉房)은 다시 자방(紫房), 강궁(絳宮), 명당(明堂)이라 하고, 그 위에는 화개(華蓋)가 있으며, 동서 양쪽에 궁실이 있고, 좌우로 황정(黃庭)과 통한다.

수련 시 기(氣)를 곤륜(昆侖)에 결집시켜 높이 솟아 견고하게 한다. 자방동(紫房洞)은 두부와 서로 연결되어 있고, 높고도 깊으니, 곤륜산(昆侖山)의 현포황실(玄圃黃室) 남쪽을 상징한다. 남쪽에는 동정방실(洞庭房室)이 있고, 동문(洞門)이라고도 한다. 주로 자방(紫房) 수련을 논하므로 먼저 두부의 중요성을 설명한다.

신선(神仙)이 머무는 금당옥성(金堂玉城)은 동방(洞房) 중에 금성옥방(金城玉房)이 있고, 사통팔달한 영궁(靈宮)이 있으며, 현묘한 광휘가 서로 비추니, 신선삼로(神仙三老)의 거처이다. 이 수련 영역은 사방 약 삼촌(三寸) 크기이며, 자방(紫房) 안에 황색 문호(門戶)가 있어 황정(黃庭) 중앙과 연결되고, 자색 문호(門戶)는 가장 정미한 현묘지경(玄妙之境)으로 통한다.

수련방법은 다음과 같다. 이 경전을 전수하고자 할 때에는 먼저 재계(齋戒)해야 한다. 제자(弟子)는 경건하게 꿇어앉아 가르침을 받고, 물러난 뒤 계속 재계한다. 소실산(少室山)에서 삼 개월 수련한 후, 태실산(太室山)에 올라 동문(洞門)에 들어가 다시 황로군(黃老君)을 뵙는다. 황로군(黃老君)이 동방내경(洞房內經)을 전수하며, 제자에게 항상 야반(夜半)에 눈을 감고 조용히 앉아 이 경을 묵념하면 무영군(無英君)을 볼 수 있다고 당부한다. 이십칠 년(二十七年) 동안 꾸준히 수련하면 무영군(無英君)과 황로군(黃老君)을 동시에 볼 수 있고, 최종적으로 대동진경(大洞眞經)을 전수받아 구름을 타고 용을 몰아 대낮에 승천(白日飛昇)한다. 이 경은 극히 은밀하니 신중히 전수해야 하며, 자격이 없는 자에게는 전해서는 안 된다.

태상동방내경주(太上洞房內經注) 이 경문은 인체 내부 수행의 신비한 경계를 묘사한다. 주로 다음을 말한다.

인체 두부(이를 '동방(洞房)'이라 한다)라는 중요한 부위에서 왼쪽은 청동(青童, 구로군(九老君))이 거처하는 청궁(青宮)이고, 오른쪽은 백소옥녀(白素玉女, 서청모(西清母))가 거처하는 호청부(皓清府)이다. 항상 이 두 곳을 관상하고 존념하면 성선득도할 수 있다.

동방(洞房) 안에는 더 중요한 두 신명이 있다. 왼쪽은 무영군(無英君, 원소군(元素君), 신공자(神公子)라고도 한다)이고, 오른쪽은 백원군(白元君, 동양군(洞陽君)이라고도 한다)이다. 그들은 모두 지고무상한 신명이며, 전심으로 수행하고 존념하면 진도를 이룰 수 있다.

이 신명들은 모두 자연이 허화하여 생겨났으며 부모가 없다. 가장 존귀한 것은 황정원소대도군(皇精元素大道君)으로, 혼연히 홀로 존재하며 태허(太虛)보다 먼저 생겨났다. 수행자는 밤낮으로 존념해야 하며 게을리해서는 안 된다.

무영군(無英君)은 화관(華冠)을 쓰고 자색 신개(神蓋)를 타며 유금령(流金鈴)을 착용한다. 수행 방법은 야반 이후(생기(生氣)가 왕성할 때) 단좌하여 두 손을 무릎 위에 놓고, 기를 닫고 눈을 감고 내시(內視)하며 묵념으로 주문을 외워 신명의 보우를 청하는 것이다.

백원군(白元君)은 용문(龍紋) 옷을 입고 신호부인(神虎符印)을 착용한다. 수행 방법은 청조 일출 시에 동쪽을 향해 예배하고, 기를 닫고 내시하며 묵념으로 주문을 외워 신명과 함께 선경을 유람하기를 청하는 것이다.

이 신명들은 모두 황방(黃房, 즉 동방(洞房))에서 왔으며, 수행자와 함께 단전(丹田, 하단전(下丹田))에서 유람한다. 밤낮으로 이 신명들을 존념하면 반드시 진인(眞人, 득도자)이 될 수 있다.

(주: 문중의 '존념(存念)'은 도교 수련 용어로, 관상, 묵념 등의 방식으로 신명과 교감하는 것을 말한다. '황방(黃房)' '동방(洞房)'은 두부의 특정 부위를 가리킨다. '단전(丹田)'은 인체의 중요한 에너지 중심이다.)

이 경문은 도교 수련 중 신령을 존상(存想, 명상 관상)하는 방법과 체내 중요한 관규(關竅)의 위치와 기능에 대해 설명하고 있다.

1. ‘동현(洞玄)’은 두부의 신실(神室)을 가리키며, 하늘의 태미상제궁(太微上帝宮)과 상통한다. 만약 무영군(無英君, 두부 신령)을 존상(存想, 명상)할 수 있다면 《대동진경(大洞眞經)》의 진리를 깨달을 수 있고, 백원군(白元君, 또 다른 신령)을 보면 선도(仙道)를 이룰 수 있다. 무영군은 원소진성(元素眞性)을 대표하고, 백원군은 상선지도(上仙之道)를 대표한다.

2. 도군(桃君, 즉 대도군大道君)은 주의(朱衣)를 입고 자관(紫冠)을 쓰고 있으며 명문(命門, 단전丹田 부위)에 위치한다. 수련할 때 육합(六合, 상하사방上下四方)의 기(氣)가 신령과 합일되도록 해야 한다. 황녕(黃寧)은 양유(兩乳) 중간 위로 한 치 되는 곳의 신령으로, 황혼(黃昏)에 치아를 열네 번 두드리고 주문을 외워 황실(黃室) 속의 신령을 불러 정(精)과 기(氣)를 조화시킨다.

3. ‘호양초음(呼陽召陰)’은 음양(陰陽)의 기를 조동(調動)하는 것을 말한다. 양(陽)은 태상삼양지기(太上三陽之氣)를 가리키고, 음(陰)은 삼음지기(三陰之氣)를 가리키며, 육정(六丁)은 여섯 명의 여신장(女神將)이다. 양기를 부르면 삼기(三氣)가 강림하고, 음기를 부르면 삼룡(三龍)이 승천하며, 육정(六丁)을 부리면 신녀(神女)가 나타난다. 구체적인 방법은 《노군경(老君經)》에 기록되어 있다.

4. ‘혼돈일경(混沌一景)’은 원양(元陽, 선천 양기)으로 돌아가는 것을 가리키며, 삼일(三一, 상중하 삼단전三丹田의 신) 역시 중요한 신령이다. 백원군(白元君)과 원양지기(元陽之氣)는 단전(丹田)에서 교회(交會)한다. 두부의 이환궁(泥丸宮), 심중의 강궁(絳宮), 제하의 단전(丹田) 이 세 미묘한 곳 중에서 옥방(玉房, 두부의 동방궁洞房宮)이 가장 정미(精微)하다.

5. 동방궁(洞房宮)은 지극히 정미하여 그 안의 신령은 지극히 정(精)하고 지극히 진(眞)하며, 상원지기(上元之氣, 선천 원기)를 생성할 수 있다. 수련자가 이 신령들을 볼 수 있다면 백일비승(白日飛昇)하여 태미천계(太微天界)의 태극궁(太極宮)에 이를 수 있다. 이곳 오른쪽은 진인전(眞人殿)이고, 왼쪽은 무영군(無英君)의 거처이며, 오른쪽은 백원군(白元君)의 거처이다.

6. 마지막으로 강조하기를, 정기(精氣)가 통달하고 신령이 나타날 때 삼소지기(三素之氣, 삼양지기三陽之氣)가 상서로운 구름으로 변화하여 육합(六合, 온 우주 공간)을 관통하고, 삼전(三田, 상중하 삼단전)의 기가 원만하고 조화로워진다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련 시 존상(存想, 명상 관상)하는 방법과 구결을 설명한다.

수련할 때 체내 정기신(精氣神, 삼기(三氣))이 충족되면 체내에 삼색 운기(三素之雲)가 형성된다. 수련자의 의식이 천지사방(육합(六合))을 관통할 수 있으면 음양(陰陽)의 기운을 감응하여 신룡(神龍)을 부를 수 있다. 이때 운기를 타고 신룡을 부리면 성선(成仙)의 조건을 갖추게 된다.

'자취(紫翠)'는 수련자 정수리 위에 형성되는 자색 화개(華蓋, 에너지장)를 가리키고, '선궁(仙宮)'은 태상천궁(太上天宮)을 가리킨다. 높고 깊은 경지에 이르면 옥녀(玉女, 선녀)가 인도하여 구름을 타고 용을 몰아 천궁으로 가니, 이로써 진선(眞仙)을 이룬다.

경문에서 특히 강조하기를, 이러한 수련 방법은 신중히 전수해야 하며 함부로 부적합한 사람에게 전해서는 안 된다.

구체적 수련 방법:

1. 이른 아침(清晨), 정오(正午), 해질녘(日落)에 오방(五方)의 운기를 존상한다:

• 동방 청색은 청룡(靑龍)으로 화한다
• 서방 백색은 백호(白虎)로 화한다
• 남방 적색은 주작(朱雀)으로 화한다
• 북방 흑색은 현무(玄武)로 화한다
• 중앙 황색은 자신으로 화한다

2. 이른 아침에 염송하는 구결의 대의는:

원기(元氣)의 정묘하고 광대함을 찬미하여 신혼(神魂)으로 하여금 자유로이 날아다니게 한다. 심흉(心胸)을 활짝 열고 허정(虛靜)하게 유지하여 밝은 달(明月)처럼 투철하게 한다. 호흡토납(呼吸吐納)을 통해 신령(神靈)과 상통한다.

3. 저녁에 염송하는 구결의 대의는:

신명(神明)과 막힘없이 상통하고 선초영지(仙草靈芝)를 누린다. 초요성(招搖星)을 말로 삼고 옥형성(玉衡星)을 수레로 삼아 천지를 유람한다. 백병(百病)이 완치되고 신기(神氣)가 충족된다. 태일신(太一神)이 보우하고 신령이 호지(護持)한다.

주의 사항:

• 심념(心念)을 청정히 하고 제왕 방위(王方)를 향해 염송해야 한다
• 시진(時辰)의 방향에 따라 염송할 수도 있다
• 부록(符籙, 도교 법기)을 패용한 자는 천지와 약속(立約)해야 한다
• 규칙에 따라 수련하지 않는 자는 벌을 받는다
• 무진(戊辰), 무술(戊戌)일에는 염송을 금한다

이 경문은 《정일현도율(正一玄都律)》 제9권에서 나왔으며, 태상노군(太上老君)이 전수한 수련 요결이다.