《青天歌註釋》

《청천가주석》 백화 해설

이 《청천가(青天歌)》는 도교 진인(眞人) 구처기(丘處機, 호는 장춘자(長春子))의 저작이다. 전가(全歌)는 모두 삼십이 구(句)로, 《도인경(度人經)》에 있는 삼십이중천(三十二重天)의 운행 규율에 대응한다. 저자 혼연자(混然子)는 서문에서 자신이 항상 이 노래를 외우며 그 문사가 간결하면서도 이치가 깊어 진수성도(眞修成道)의 지름길임을 감상한다고 말했다. 전가(全歌)는 세 부분으로 나뉜다. 앞의 십이 구(句)는 수심양성(修心養性)의 근본을 말하고, 중간의 십이 구(句)는 본명(本命)으로 복귀하는 공부를 말하며, 마지막 팔 구(句)는 성명(性命)이 교융(交融)하여 탈태환골(脫胎換骨)하는 현묘한 경지를 묘사한다. 안타깝게도 세인(世人)은 다만 평범한 노래로 여겨 읊조릴 뿐 그 속뜻을 깨닫지 못하므로, 특별히 주석을 지어 후학(後學)을 계발하고자 한다.

【본문 주석 해설】

"청천막기부운장(青天莫起浮雲障)" 이 두 구(句)는 수행의 총강(總綱)이다. "청천(青天)"은 사람의 본성(本性)을 비유하고, "부운(浮雲)"은 잡념(雜念)을 가리킨다. 수행자는 일상에서 심경(心境)을 청정(淸淨)하게 하고 의념(意念)을 정명(澄明)하게 유지하여, 사심잡념(私心雜念)이 진성(眞性, 선천본성(先天本性))을 가리지 않도록 해야 한다. 만약 심념(心念)을 자주(自主)할 수 없어 외물(外物)에 이끌리면, 마치 부운(浮雲)이 청천(青天)을 가리는 것과 같다.

"만상삼라진백사(萬象森羅鎭百邪)"는 본성(本性)이 제자리로 돌아올 때 각종 사기(邪氣)가 자연히 소멸하고 신심(身心)이 화해통일(和解統一)됨을 말한다. 이때 체내(體內)의 만기(萬氣)가 일기(一氣)로 돌아가고, 만신(萬神)이 일신(一神)으로 통일된다(정기신(精氣神)의 합일(合一)을 가리킨다). 반대로 분노와 욕망을 극복하지 못하면 사마(邪魔, 각종 부정적 에너지를 가리킨다)의 침요(侵擾)를 받게 된다.

"아초개곽천지청(我初開廓天地淸)"은 득도자(得道者)의 경지를 묘사한다. 육신(肉身)의 본상(本相)을 꿰뚫어 보고 생명의 본질을 깨닫는 것이다. 이때 내심(內心)은 천지(天地)가 처음 열리듯 청명(淸明)하고, 주신(周身)의 기맥(氣脈, "만호천문(萬戶千門)"은 신체의 경락(經絡)을 비유한다)이 창통안화(暢通安和)하여 "천하귀인(天下歸仁)"의 화해(和諧) 상태에 이른다.

(주: 문중의 "극기복례(克己復禮)" "천하귀인(天下歸仁)" 등 유가(儒家) 용어는 도교에서 차용하여, 이 문맥에서는 수련이 도달한 내재적 화해(和諧) 상태를 가리킨다.)

이 경전은 수도하는 사람이 청정(淸靜)하고 본래의 참됨을 유지해야 함을 말하니, 마치 갓난아기처럼 천성이 순수함과 같다. 사람의 심성(心性)이 허공(虛空)의 상태를 유지하면 생명의 원기(元氣)가 자연히 견고해지고, 온몸의 기혈(氣血)이 막힘없이 통한다. 《역경(易經)》 곤괘(坤卦)에서 말한 "황중통리(黃中通理)"는 바로 이러한 내면의 조화 상태를 가리키니, 아름다운 에너지가 온몸에 충만하여 마치 천지(天地)가 청정할 때 만물이 안녕한 것과 같다.

그러나 사람이 악한 생각을 내면 마치 검은 구름이 하늘을 가리는 것과 같아서 온몸의 구규(九竅)와 백해(百骸)가 모두 편안하지 않게 된다. 이때는 즉시 경계하여 정신을 거두어들이고 본심(本心)으로 돌아가야 한다. 만약 눈·귀·코·혀의 욕망을 방종하면 외물(外物)에 노예가 되어 본성이 검은 구름에 가려지고, 욕망의 바다가 끊임없이 출렁이게 된다. 《도덕경(道德經)》에서는 욕망의 문을 열면 종신토록 안녕을 얻지 못한다고 말했고, 선종(禪宗)에서도 "악한 생각이 생기는 것은 두렵지 않으나 깨달음이 늦는 것을 두려워한다"고 말했으며, 맹자(孟子)는 사람들이 닭과 개를 잃으면 찾을 줄 알면서 본심을 잃으면 찾을 줄 모른다고 탄식했다.

그러므로 수도하는 사람은 항상 맑은 깨달음과 알아차림을 유지하여, 마치 강한 바람이 삼계(三界)와 시방(十方)을 쓸어버리듯 잡념을 씻어내야 한다. 움직임과 고요함 사이에서 모두 강정(剛正)하고 청결함을 유지하여 외연(外緣)에 방해받지 않아야 한다. 온갖 유혹에 맞서 뜻을 굳건히 하고 망념(妄念)을 일으키지 않아야 한다. 윤희진인(尹喜眞人)은 본성으로 만물에 응해야지 망심(妄心)으로 응해서는 안 된다고 말했다. 《금강경(金剛經)》에서도 마음이 색(色)·성(聲)·향(香)·미(味)·촉(觸)·법(法)에 집착하지 않아야 하며, 마땅히 머무는 바 없이 그 마음을 내야 한다고 말했다. 공자(孔子)도 본분을 편안히 지킬 것을 가르쳤다. 만약 심념(心念)이 바르면 지혜가 자연히 통달하고, 체내 삼보(三寶)인 정(精)·기(氣)·신(神)이 제자리로 돌아가며, 시방세계(十方世界)가 청정하여 걸림이 없게 된다.

마지막으로 검은 구름이 흩어지면 본래의 참된 면목(面目)을 드러낼 수 있으니, 마치 달빛이 천만 가호를 두루 비추듯 곳곳이 모두 도(道)의 드러남이다. 이때 비로소 "일진상존(一眞常存)"의 경지를 체득할 수 있으며, 온몸과 마음이 모두 도(道) 속에 융합된다.

이 글은 도교 내단(內丹) 수련의 구체적인 방법을 설명하고 있다. 현대어로 해석해 보겠다.

앞서 수행자가 "삼계(三界)와 시방(十方)이 모두 맑게 비치는" 청정한 경지에 도달하면, 마음속에 잡념이 없어지고 진성(眞性, 선천적 본성)이 항상 존재할 수 있게 된다. 이때 몸에는 별빛과 달빛 같은 광명의 광경이 나타나는데, 이것이 바로 "내경좌망(內景坐忘)"의 수련 경지이다. 마치 《도인경(度人經)》에서 말한 "제천(諸天)이 제자리로 돌아간다"는 것과 같고, 안회(顏回, 공자의 제자)가 항상 허정(虛靜)한 상태를 유지했던 것과도 같다.

"월하방감파적취(月下方堪把笛吹)" 이 구절은 명공(命功, 정(精)을 연(煉)하여 기(氣)로 화(化)하는 것) 수련의 시기와 방법을 말한다. "월하(月下)"는 몸속 동지자시(冬至子時, 밤 11시부터 새벽 1시)에 양기(陽氣)가 처음 움직이는 순간을 가리키는데, 이때 즉시 "신(神)"으로 호흡을 인도하여 기운을 단전(丹田, 규내(竅內))으로 돌아가게 해야 한다. 마치 구멍 없는 피리를 불어 우렁찬 소리가 온몸을 진동시키는 것과 같다. 이는 사부(師父)가 직접 비결을 전수해야만 터득할 수 있다.

"경기동방옥동자(驚起東方玉童子)" 이 구절은 단약(丹藥)을 연(煉)할 때의 기기(氣機) 운행을 묘사한다. "경기(驚起)"는 진기(眞氣)가 아래에서 위로 증등(蒸騰)하는 것을 가리키고, "동방(東方)"은 인위(寅位, 새벽 3-5시)로 목(木)이 화(火)를 낳는 위치를 나타낸다. "옥동자(玉童子)"는 의념(意念) 활동을 가리키고, "도기백록(倒騎白鹿)"은 정기(精氣)를 역전시켜 백색 진기(眞氣)로 화하는 것을 가리킨다. 전체적으로 단약을 연(煉)할 때 의념으로 신수(腎水, 감괘(坎卦))를 상승시켜 심화(心火, 리괘(離卦))의 부족함을 보충해야 하며, 이 과정은 신속하게 완성해야 한다는 뜻이다.

"준순별전일반락(逡巡別轉一般樂)"은 양기(陽氣)가 정점에 도달한 후의 전화(轉化)를 말한다. "준순(逡巡)"은 신중하게 조절하는 것을 가리키고, "별전(別轉)"은 양기가 극성(極盛)할 때 자연히 음기(陰氣)가 생겨나는 것을 가리킨다. 오시(午時, 낮 11시-1시)에서 해시(亥時, 밤 9-11시)까지 의념으로 진기(眞氣)를 정수리(금궐(金闕))에서 작교(鵲橋, 상악(上顎)), 화지(華池, 구강(口腔))를 거쳐 중루(重樓, 기관(氣管))와 강궁(絳宮, 심장(心臟))을 통과하여 마지막으로 하단전(下丹田, 곤궁토부(坤宮土釜))로 돌아가게 해야 한다. 이 과정은 생(笙)도 각(角)도 아닌데, 이는 언어로 전하기 어려운 내적 체험임을 설명한다.

이 내용들은 모두 매우 전문적인 내단(內丹) 수련 용어로, 진기(眞氣)가 체내에서 순환하는 완전한 과정을 묘사하고 있으며, 사부의 지도가 있어야 올바르게 수련할 수 있다.

《청천가주석》 이 경문은 내단(內丹) 수련의 요결을 다룬다.

첫 번째 단락은 내단(內丹) 수련의 관건적 단계를 말한다. 마치 한 알의 명주(明珠)가 원만하여 결함이 없으며, 보통 악기로는 비할 수 없는 것과 같다. 여기서 언급한 '삼척운오(三尺雲璈)'는 도교 법기로 삼단전(三丹田)을 상징하고, '십이휘(十二徽)'는 십이경락(十二經脈)을 가리키며, 정(精)·기(氣)·신(神) 세 가지 대약(大藥)을 단전(丹田)에 모아 호흡 조절(일식공부一息工夫)을 통해 일 년의 수련 효과를 응축할 수 있음을 말한다. 구체적 방법은 특정 시진(이후二候)에 주천순환(周天循環)을 운행하고, 부화(符火)를 운용하여 채약(採藥)하며, 체내에서 성태(聖胎)를 연성하는 것이다. 이것이 바로 '역겁년중혼원착(歷劫年中混元斫)'의 의미이다.

두 번째 단락은 수련이 성취된 후의 경지를 묘사한다. 체내 에너지가 순수하고 조화로우면(옥운낭낭玉韻琅琅) 잡념을 제거하고(절정음絕鄭音) 청기(淸氣)가 온몸에 관통한다. 마치 순제(舜帝) 시기의 아악처럼 순수하며, 몸은 벽옥(碧玉)처럼 투명해진다. 이는 진전(眞傳)과 실수(實修)가 필요하며 공론으로는 달성할 수 없다.

세 번째 단락은 수련 대성 후의 신통 변화를 말한다. 내단(內丹) 수련이 원만해지면 음양오행(陰陽五行)을 자유로이 조종하고, 바람과 비를 부르며, 몸의 크기를 변화시킬 수 있다. 귀신(鬼神)이 와서 보조하고 마장(魔障)의 방해를 받지 않으며, 시공간을 초월하는 경지(입지상천초고금入地上天超古今)에 도달한다. 이때 우주 전체가 장악 안에 있다(응화유아應化由我).

(주: 문중의 '삼화취정(三花聚鼎)'은 정기신이 단전에 모이는 것을 가리키고, '오기조원(五炁朝元)'은 오장의 기가 근원으로 돌아가는 것을 가리키며, '십전회령(十轉回靈)'은 내단 수련의 열 단계이다)

이 경문은 수도가 높은 경지에 이른 후의 상태와 깨달음을 말한다.

첫 번째 단락은 수도자가 천지의 현묘한 기틀을 장악하면 시공간의 제약을 초월하여 무궁하게 자유로이 변화할 수 있다고 말한다. 이때 몸과 마음 모두 더 이상 세속의 속박을 받지 않으며, 영화와 부귀를 탐하지도 않고 굴욕을 당하지도 않는다. 이러한 경지는 큰장부의 결단이 있어야 도달할 수 있다.

두 번째 단락은 수도자의 내면 정신 경지를 묘사한다. 마치 호리병 속에서 흩날리는 눈을 감상하듯 순수하여 물듦이 없고, 심령이 청정하고 명랑하다. 장자가 말한 "빈 방에서 흰빛이 생긴다"는 바로 이러한 공명한 심경을 가리킨다. 윤진인(윤희)도 세속의 잡념을 놓으면 도를 얻을 수 있다고 말했다. 이러한 경지는 마치 양춘백설을 연주하듯 고아하여 삼계(욕계, 색계, 무색계) 밖으로 초탈한다.

세 번째 단락은 수도가 이루어진 후 형과 신이 함께 묘하여 도와 하나가 되는 경지를 말한다. 마치 구멍 없는 관, 줄 없는 거문고처럼 겉으로는 형체가 없어 보이지만 대도를 내포하고 있다. 원시천존은 진정한 도는 보이지도 들리지도 않는다고 말했다. 수도자는 모든 유형의 장애를 돌파하고 직접 대도의 본질을 체오해야 한다.

마지막 단락은 총결하여, 수도자가 각성한 후 인생이 꿈과 같음을 꿰뚫어 보고 허공이 분쇄되는 경지에 이른다고 말한다. 이때 밤낮을 가리지 않고 대도의 진리를 느낄 수 있으며, 마치 맑은 소리가 동천복지에 울려 퍼지는 것과 같다. 이러한 경지는 가장 순수한 도성(금진)을 드러낸다.

이 경전은 수도하여 진리를 이루는 경지와 수행의 요결을 말하고 있다. 진도를 닦은 사람은 금강불괴의 몸을 이루고, 세간의 모든 유위법(有爲法, 인위적으로 조작된 사물을 가리킴)이 모두 꿈과 환영과 물거품 같음을 꿰뚫어 본다. 이러한 지고한 묘경에 이르면 몸속에서 밤낮으로 선악(仙樂)이 감돌며 동천(洞天, 도교에서 신선이 사는 곳을 가리킴) 전체에 가득 찬다.

이어서 후세 수행자들에게 경고한다. 공명이 세상을 덮고 문채가 뛰어나다 해도 진전대도(眞傳大道)를 얻지 못하면 끝내 모두 허부실실한 것이다. 세속에 빠져 깨어나지 못하면 부생몽경(浮生夢境) 속에서 끝없이 윤회하여 생사를 초탈할 수 없다. 오직 대장부(大丈夫, 큰 결심을 지닌 사람을 가리킴)만이 능히 굳게 믿어 의심하지 않고 현기를 꿰뚫어 깨닫고 진연(塵緣)을 끊을 수 있으니, 한번 깨달으면 곧바로 무색계천(無色界天, 불교에서 물질과 형색을 초월한 최고 천계를 가리킴)을 초월한다.

수행 방법은 내외를 겸수해야 한다. 안으로는 정신과 원기를 보양하고, 밖으로는 세속과 혼동하여 예봉을 드러내지 않는다. 이렇게 하면 몸은 속세에 있으면서 마음은 이미 출세하여 마침내 선불(仙佛)과 어깨를 나란히 할 수 있다. 이는 결코 헛된 말이 아니다!