《靈寶無量度人上品妙經符圖》

이 경전은 도교 영보파(靈寶派)의 핵심 경전인 《도인경(度人經)》의 부도(符圖) 오의(奧義)를 설명하고 있다. 영보(靈寶)는 지고무상한 대도(大道)를 대표하며, 신묘한 변화의 근원이다. 천지가 처음 열릴 때, 원시천존(元始天尊)이 우주의 도상을 드러내었고, 선천진기(先天眞氣)가 온 우주에 퍼져 무수한 신령을 양육하였다. 이러한 창생의 힘은 영원히 존재하며, 만물의 성장이 모두 여기에서 비롯된다.

경전은 인간 생명이 귀중한 이유가 영성(靈性)과 의식(意識)을 갖추어 무궁한 변화와 운용이 가능하기 때문이라고 지적한다. 그러나 그 근본을 따져보면, 모든 생명은 천도(天道)의 법칙을 따르고 있다. 신령이 세상에 강림하여 영성으로 화하고, 원기(元氣)가 응결하여 진보(珍寶)가 되며, 이 둘이 결합하면 다양한 생명 형태가 형성된다 — 왼쪽의 무영(無英)이든 오른쪽의 백원(白元)이든, 혹은 태일사명(太一司命), 도강합연(桃康合延) 등 삼진구궁(三眞九宮)의 배치가 모두 자연스럽게 이루어지며 인위적인 배려가 필요 없다.

문중에서는 "서주(黍珠)"로 이러한 창생의 힘을 비유하는데, 그것은 씨앗처럼 만물을 잉태하여 천지우주로부터 초목과 곤충에 이르기까지 모두 이러한 자연의 힘으로 유지된다. 영보지도(靈寶之道)는 음양의 변화와 사계절의 순환을 통어하며, 팔괘(八卦)와 삼원(三元) 체계를 통해 귀신을 관리하고 중생을 보호한다. 따라서 이 경전은 진령을 소환하고 망혼을 초도할 수 있어, 만법지종(萬法之宗)이자 무상묘경(無上妙經)이라 불린다.

영보파(靈寶派)는 상청(上淸), 동신(洞神) 등 삼대도맥(三大道脈)을 관통하며, 그 신기(神氣)는 우주 본원과 합치한다. 경전은 특히 당초 시청천(始青天)에서 천진황인(天眞皇人)이 자색 붓으로 영보지기(靈寶之氣)와 시청지기(始青之氣)가 교융하는 광경을 기록하였으며, 이 부도(符圖)들이 천지 귀신의 생성 규율을 주재한다고 언급한다.

수련자가 이 청색 부도를 죽백(竹帛)에 써서 서북방을 향해 복용(符水修煉法)하면, 생기를 보전하고 수명을 연장하며 신기를 흩어지지 않게 할 수 있다. 이 부도를 착용하면 생기가 체내로 돌아와 반노환동(返老還童)의 효과를 얻을 수 있으며, 심지어 명종(命終) 시에 시청변화지도(始青變化之圖)를 지니고 시청제군(始青帝君)과 함께 태공(太空)으로 비승할 수 있다. 천진황인(天眞皇人)은 특히 벽락지기(碧落之氣)가 인체 내에서 경락혈맥(經絡血脈)의 운행으로 구현된다고 강조한다.

이 경문은 《영보무량도인상품묘경부도(靈寶無量度人上品妙經符圖)》에 기록된 신기한 장면과 수련 효능을 설명하고 있다. 문중에서는 인체 내에 삼백육십 개의 주요 맥락과 무수한 세소 분지가 있으며, 이 맥락들이 천지 간의 "벽락시청지천(碧落始青之天)"(도교에서 말하는 동방 천계)과 서로 통한다고 언급한다. 수련자는 특정한 부도(符圖)(도교에서 수련에 사용하는 법기)를 통해 이 맥락들을 연결하고 천지의 정화를 흡수할 수 있다.

수련자가 이러한 청색 명주로 쓴 부도(符圖)를 착용하고 특정한 주문을 외울 때, 시방 천계(十方天界)(도교에서 말하는 전체 우주 공간)의 선진들이 모두 감응한다. 이러한 부도(符圖)는 천진황인(天眞皇人)(도교 전설 속 상고 선진)이 자색 붓으로 청색 바탕 위에 그린 것으로, 황색 문자와 홍색 테두리를 가지고 있으며 특수한 법력을 지닌다.

경문에서는 특히 이러한 부도(符圖)가 비위를 자양하고 체내 원기를 조화시킬 수 있다고 언급한다. 착용자는 뭇 신들의 보우를 받게 되며, 마왕조차 명을 따라야 하고, 오방천제(五方天帝)(도교 오방 수호신)도 와서 호위한다. 수련이 고심 경지에 이르면, 중황태일제(中黃太一帝)(도교 중요 신기)와 함께 자방(紫房)(선계 궁전)으로 비승할 수 있다.

후반부에서는 원시천존(元始天尊)(도교 최고신)이 강경할 때의 신기한 장면을 묘사한다: 그가 설경할 때, 시방 선진들이 상서로운 구름을 타고 강림하고, 일월성신이 운행을 멈추며, 천지간에 바람이 잠잠하고 구름이 고요해지고, 대지가 벽옥처럼 순수해진다. 천존이 경문을 한 번씩 강할 때마다 서로 다른 신기한 효능이 나타난다: 귀머거리가 청력을 회복하고, 맹인이 다시 빛을 보고, 벙어리가 입을 열어 말할 수 있고, 전신불수자가 서서 걸으며, 심지어 백발이 검어지고 빠진 이가 다시 나며, 노인이 청춘을 회복한다. 이러한 묘사는 경문이 불가사의한 교화력을 지녔음을 상징한다.

이 경문은 원시천존(元始天尊)이 《도인경(度人經)》을 설법할 때 나타난 신기한 장면을 묘사한다. 경문을 여덟 번째 독송할 때에는 임신한 부인과 새끼를 밴 짐승이, 태아가 출생했든 안 했든 순조롭게 잉태할 수 있었다. 아홉 번째 독송에 이르자 땅속에 묻힌 금옥(金玉) 보물이 저절로 드러났고, 열 번째 독송에 이르자 마른 뼈도 다시 살아나 사람이 되었다. 그때 온 나라의 남녀가 모두 정성으로 믿지 않음이 없었고, 모두 보호를 받아 장생하였다.

원시천존(元始天尊)이 경문을 한 번 독송할 때마다 한 방위의 신명(神明)이 강림하였다. 첫 번째 독송에는 동방 무극세계(東方無極世界)의 지진대신(至眞大神, 최고급 신명)이 무수한 수행자를 거느리고 구름을 타고 왔고, 두 번째 독송에는 남방 신명이 강림하였고, 세 번째 독송에는 서방…… 이와 같이 차례로 열 방위(八方에 상하를 더한 것)에서 신명이 도착하였다. 열 번째 독송이 끝났을 때 열 방위의 신명이 동시에 모여들었고, 조배하러 온 신도들이 가느다란 비와 빽빽한 안개처럼 많아서 국토의 절반 지면이 꺼져버릴 정도였다.

이에 원시천존(元始天尊)이 허공에 기장알만 한 보주(寶珠)를 매달았는데, 땅에서 오 장 높이였다. 그는 각 방위의 신명과 성현, 진인(眞人) 등 무수한 선진(仙眞)을 이끌고 모두 이 보주(寶珠) 속으로 들어갔다. 사람들이 머리를 들어 바라보니, 뭇 신선들이 실처럼 가느다란 가벼운 연기처럼 주구(珠口)로 들어갔고, 들어간 뒤에는 사라져 보이지 않았다. 그 후 사람들이 흩어지자 꺼졌던 지면도 다시 평평해졌다.

주: 글 중의 ‘무앙지중(無鞅之衆)’은 수량이 무한한 신선 수행자를 가리키고, ‘시방무극(十方無極)’은 우주의 모든 방위가 무한히 깊고 먼 곳을 가리킨다. 이 대목은 도교 경전에서 ‘도인(度人)’의 법력이 지닌 신기함과 여러 하늘의 신선들이 원시천존(元始天尊)의 설법을 존숭하는 모습을 보여준다. 보주(寶珠)는 만물을 포용하는 도체(道體)를 상징하며, ‘한 알의 기장 속에 세계가 깃들어 있다’는 종교적 의경을 드러낸다.

원시천존(元始天尊)께서 보주(寶珠) 가운데에서 이 경전을 다 설하신 뒤, 많은 진인(眞人)들이 함께 이를 증명하고 경법(經法)을 저에게 전수하였습니다. 그때의 기쁨은 이루 말할 수 없었고, 법사(法事)가 거의 완성되자 모든 천신(天神)들이 각자의 자리로 돌아갔으며, 눈 깜짝할 사이에 일체가 고요함 속으로 돌아갔습니다.

이때 천인(天人)이 서로 만나 경법이 널리 퍼지니, 중생이 모두 초도(超度)를 얻어 본명(本命)의 근본을 보전하고 다시는 해를 입지 않게 되었습니다. 대지의 중생들이 모두 선한 마음을 품어 살생하지 않고, 해치지 않고, 시기하지 않고, 탐하지 않고, 음란하지 않고, 도둑질하지 않고, 탐욕을 일으키지 않고, 증오를 낳지 않게 되었습니다. 말은 교묘하게 꾸미지 않고 입에서 악한 말이 나오지 않으며, 모두가 서로 아끼고 사랑하여 혈연이 아닌 사람도 한집안처럼 친밀해졌습니다. 나라는 안정되고 백성은 넉넉하여 태평성세를 기뻐하며 경축하였습니다. 이 경전이 처음 전교될 때, 온 나라가 위아래 할 것 없이 진심으로 믿고 공경히 예배하기만 하면 속세를 초탈할 수 있었습니다.

경문에 기록된 것은 모두 모든 천상(天上)의 상제(上帝)의 비밀 명호와 숨겨진 음률이며, 또한 마왕(魔王)과 백령(百靈)의 진짜 이름으로, 세간에서 흔히 보는 문자와는 다릅니다. 득도(得道)한 성인(聖人)과 현기(玄機)를 통달한 진인(眞人)이라야 그 깊은 뜻을 온전히 이해할 수 있습니다. 열 번 독송하면 모든 천상이 멀리서 서로 호응하고, 만방(萬方)의 제왕이 예를 갖추어 경의를 표하며, 하해(河海)는 흐름을 멈추고, 산악(山嶽)은 구름과 안개를 감추며, 일월(日月)은 운행을 멈추고, 천상(天象)은 다시 변하지 않으며, 요마(妖魔)는 형체를 드러내고, 귀괴(鬼怪)는 소멸하며, 심지어 죽은 자를 다시 살리고 백골(白骨)을 재생시킬 수도 있습니다.

수행하는 이가 열 번 독송하면 오방(五方)의 천제(天帝)가 앞에 와서 호위하고, 삼계(三界)의 중생이 모두 예를 올리며, 요마는 힘을 잃고 귀괴는 흩어져, 죽어가는 사람을 구제하여 되살릴 수 있습니다. 이처럼 영험이 있는 까닭은 수행자 체내의 탁기(濁氣)가 아직 사라지지 않아 아직 순양(純陽)의 몸에 이르지 못했기 때문으로, 비록 시방(十方)의 신명을 부르고 요마를 진압할 수 있으나 다만 사기를 몰아내고 화를 피할 수 있을 뿐 진정으로 죽은 자를 살릴 수는 없습니다. 만약 이 경전을 경솔히 독송하면 도리어 재앙을 불러들이게 됩니다. 그러나 정성껏 공양하고 공경히 예배하면 가문이 대대로 번창하고 선연(善緣)이 끊이지 않으며, 만 가지 재앙이 침범하지 못하고 신명의 보호를 받게 됩니다.

이 경전은 비할 데 없이 존귀하고 현묘하여 선계(仙界)의 옥경(玉京, 도교 최고 천계)에서 홀로 빼어나 둘도 없으며, 무량한 중생을 초도할 수 있고 만법(萬法)의 근본입니다. 그 높은 덕행은 실로 헤아리기 어렵습니다.

무릇 정성껏 이 경전을 열 번 독송하면 모든 천신(天神)이 강림하고, 억만 년의 조상과 고통받는 망혼(亡魂)이 모두 초도되어 주궁(朱宮, 신선이 사는 곳)으로 올라가며, 구 년의 수련과 전환을 거쳐 귀인(貴人)으로 다시 태어날 수 있습니다. 이 경전을 부지런히 배워 공덕이 원만한 이는 모두 득도하여 성선(成仙)하고 금궐(金闕, 천정(天庭)의 궁전)로 비상하며 옥경(玉京)을 유람할 수 있습니다. 수행하는 이가 꾸준히 독송하고 닦는다면...

이 《영보무량도인상품묘경부도(靈寶無量度人上品妙經符圖)》는 도교의 중요한 경전으로, 경을 외우고 수행하는 뛰어난 공덕을 기록하고 있다. 경문에 이르기를, 무릇 진심으로 이 경을 받들어 지니고 읽는 사람은 살아 있을 때 수명을 연장하고, 죽은 후에 지옥의 고통을 겪지 않으며, 곧바로 남궁(南宮, 도교에서 신선이 사는 남방 천계를 가리킴)으로 승천할 수 있다고 하였다. '시해(屍解)'(도교 수련 용어로, 수행자가 죽음을 빙자하여 신선이 되는 것을 가리킴)의 방식을 통해 영혼이 잠시 고요해진 후에 다시 형체를 재구성하여 태공을 유람할 수 있다. 이 경서는 지극한 현묘함을 갖추고 있어 중생을 널리 제도할 수 있으며, 천계의 신선이든 인간 세상의 중생이든 무량한 복보를 얻을 수 있다.

경문에서 특히 강조하기를, 이 귀중한 경전은 본래 천계의 비전으로, 덕행이 높은 사람이 금은보물로 진심을 다해 하늘에 맹세하지 않으면 결코 함부로 전하지 않는다고 하였다. 만약 어떤 사람이 경의 뜻을 누설하거나 함부로 대한다면, 자신뿐만 아니라 구대 조상까지 연루되어 영원히 귀관(鬼官)의 노예가 될 것이다. 이십사 위의 옥동옥녀(玉童玉女, 도교 호법신)가 이 경문을 전문적으로 수호하며 진심으로 수행하는 사람을 보호한다.

수행 방법에 관해서는, 정월 재계 기간에 읽으면 조상의 망혼을 초도할 수 있고, 칠월 재계에 읽으면 선적(황록백간(黃籙白簡)은 도교에서 선적을 기록하는 문서)에 이름을 올리고 사적(死籍)을 소멸하여 장생을 얻을 수 있으며, 시월 재계에 읽으면 국가의 태평과 제왕의 안강을 보우할 수 있다. 팔절(입춘, 춘분 등 여덟 절기)마다 읽으면 구궁진인(九宮眞人, 고급 선직)이 될 수 있고, 본명년에 읽으면 혼백이 청정해지고 고난을 면하며 온몸에서 광명이 발산되고 삼계 신령의 보우를 받아 마침내 공덕이 원만해져 상청천계로 승천할 수 있다.

구체적인 경 읽기 의궤의 요구 사항은 다음과 같다. 수행자는 향탕으로 목욕하고 재계하여 청정해진 후 정실에 들어가 동쪽을 향한다. 먼저 의관을 정돈하고 입을 헹군 뒤 경서를 공경히 안치하고 향을 피우며 예배하여 수행의 뜻을 표명한다. 경을 읽을 때는 단정히 앉아 향을 피우고 심신을 집중하여 조용히 읽는다. 만약 잘못 읽으면 삼십 자를 되돌아가 다시 읽어야 하며, 빠르게 많이 읽기를 탐해서는 안 된다. 치아를 삼십이 번 두드리고(도교 수련 방법으로, 앞니를 서로 맞부딪쳐 심신을 집중시킴) 삼십이 번 예배함으로써 경 읽는 소리가 삼십이중천에 이르게 한다. 경문에서 특히 설명하기를, 치아 두드리기는 앞니를 둘씩 서로 맞부딪쳐야 하며, 그 소리가 심신을 응집시킬 뿐만 아니라 천계에 통달할 수 있다고 하였다.

수련할 때는 먼저 정신을 집중하고 진액을 삼켜 진기(眞氣)를 조화롭게 해야 한다. 이어서 삼십이중천(三十二重天)의 천제(天帝)를 존상(存想, 명상)하며 예배하는데, 동북방에서 시작하여 동쪽으로 진행하고 마지막으로 서북방에서 끝난다. 전 과정에서 눈을 감고 조용히 앉아, 자신이 청(靑)·황(黃)·백(白) 삼색 운기(雲氣)가 뒤섞인 공간에 있다고 상상한다.

명상 속에서 체내외는 혼돈지기(混沌之氣, 현기(玄炁)는 청색, 원기(元炁)는 황색, 시기(始炁)는 백색)로 가득 차고, 사방을 사대신수(四大神獸)가 둘러싼다. 왼쪽에는 청룡(靑龍), 오른쪽에는 백호(白虎), 앞에는 주작(朱雀), 뒤에는 현무(玄武)이며, 사자(獅子)와 백학(白鶴)이 좌우에 나뉘어 늘어선다. 일월(日月)의 광망이 수련 공간 전체를 비추고, 정수리 위로 구색광륜(九色光輪)이 떠올라 시방세계(十方世界)를 밝힌다.

밀주(密咒)를 묵념(默念)할 때는 주의해야 한다. 입술은 살짝 움직이되 소리를 내지 않는다. 주문 내용에는 '탐라욱라(貪羅鬱羅)' 등 도교의 비전 진언(眞言)이 포함되는데, 이 진언은 음양(陰陽)을 관통하고 생사를 초월하며 귀신도 그 오묘함을 헤아릴 수 없다. 원시천존(元始天尊)의 혼돈지기는 현묘하여 하늘 꼭대기에 이르고 깊은 연못까지 통한다. 이 진언을 경건하게 독송(讀誦)하면 중병이 저절로 낫고 혼백(魂魄)이 정화되며 진양지기(眞陽之氣)가 원만해진다.

이 수련법문은 재계(齋戒, 마음과 몸을 청정하게 함)하고 경전을 만 번 반복 독송하며, 특정한 존상법을 병행할 것을 요구한다. 이마 부위가 삼청천(三淸天)에 대응한다고 관상(觀想)해야 하는데, 가운데 청미천(清微天)은 천보군(天寶君)이 다스리고, 왼쪽 우여천(禹餘天)은 영보군(靈寶君)이 다스리며, 오른쪽 태적천(太赤天)은 신보군(神寶君)이 다스린다. 동시에 체내 신신(身神, 인체 내 각 장기를 관장하는 신령)을 소환하고, 특히 삼오공조(三五功曹, 정보 전달을 맡은 호법 신관)가 수련을 돕도록 해야 한다.

수련이 높은 경지에 이르면 구종 선천진기(九種先天眞氣)가 자연히 분화 유전(流轉)되어 온몸에 주입되고, 형체와 원신(元神)이 모두 현묘한 경지에 도달하여 최종적으로 비승성선(飛昇成仙)의 궁극적 목표를 실현한다.

이 경문은 도교 재초(齋醮) 의식에서 신령을 초청하는 절차와 주문을 설명한다. 주로 인체 내 여러 부위에 대응하는 공조(功曹, 도교의 호법신)를 어떻게 소환하는지를 다룬다.

심장(心臟) 속의 정일공조(正一功曹)는 입에서 나오고, 담(膽) 속의 정일공조는 왼쪽 눈에서 나온다. 비장(脾臟) 속의 치병공조(治病功曹)는 콧대에서 나오고, 간(肝臟) 속의 좌현공조(左玄功曹)는 오른쪽 눈에서 나오며, 폐(肺) 속의 우현공조(右玄功曹)는 콧구멍에서 나온다. 상부(上部)의 공조는 미간(眉心)에서 나오고, 중부(中部)의 공조는 입에서 나오며, 하부(下部)의 공조는 배꼽에서 나온다.

좌우관사자(左右官使者)는 각각 좌우 갈비뼈 부위에 위치하고, 시향금동(侍香金童)은 왼쪽 눈썹 사이에, 전언옥녀(傳言玉女)는 오른쪽 눈썹 사이에 있다. 오제직부(五帝直符)는 인체 오장(五臟)에 대응하며, 좌우부시중신장(左右扶侍中神將)도 있다. 직일향관(直日香官)은 모두 삼십육위(三十六位)로, 각각 상중하삼경(上中下三境, 도교의 삼계 개념)에서 오며, 각 경(境)에 여덟 명씩 모두 이십사위(二十四位)이고, 여기에 삼혼칠백(三魂七魄)과 음양이군(陰陽二君)을 더하면 모두 삼십육위가 된다.

이어서 결인(掐訣, 도교 수인) 방법을 설명한다. 옥황결(玉皇訣)을 잡을 때는 아래에서 축(醜) 방위(지지 방위)로 옮기고, 다시 사(巳) 방위로 올라가 위로 뽑아낸다. 계주(啓奏)할 때는 다음과 같이 밝혀야 한다. 법록(法籙, 도교 수직 증서)을 받은 도사(道士)라면 직위를 보고하고, 법록을 받지 않은 신사(信士)는 스스로 '봉도제자(奉道弟子)'라 칭하며, 말은 간결하고 정성스러워야 한다.

재초(齋醮)를 올릴 때는 오늘의 길일(吉日)을 밝히고, 만약 장재일(長齋日, 도교의 특정 재계일)이라면 이를 설명하며, 청정한 전당에서 수행하고 송경(誦經)한다. 만약 망자를 초도(超度)하기 위함이라면 '무량도인(無量度人)'이라 칭할 수 있고, 특정한 일을 위함이라면 구체적인 사항을 설명한다. 마지막으로 계주한 내용이 삼십이중천(三十二重天)에 상달되어 원시상제(元始上帝, 도교 최고신)의 성전(聖前)에 바로 이르기를 기원한다.

여기서는 도교 수련 중의 일종인 존재사(存思, 명상)와 송경(誦經)을 결합한 의식 방법을 설명하고 있다. 수련자는 동쪽(장생을 상징하는 방위)을 향해야 하며, 먼저 특정한 호흡토납(呼吸吐納)을 행한다.

먼저 코로 숨을 서른두 번 들이마시는데, 매번 들이마실 때 사방의 기(氣)를 흡수한다고 상상한다. 동쪽의 청색 기(氣)는 간(肝)에 저장되고, 남쪽의 적색 기는 심장(心臟)에 저장되며, 서쪽의 백색 기는 폐(肺)에 저장되고, 북쪽의 흑색 기는 신장(腎臟)에 저장된다. 이 과정에서 기(氣)가 오장육부(五臟六腑)에 두루 미치게 한 후에야 송경(誦經)을 시작한다.

송경(誦經)은 두 가지 방식으로 나뉜다. 첫 번째 독송은 경문(經文)의 서문(序言)부터 시작하여 완전히 읽어야 하며, 두 번째부터는 바로 《원시무량도인상품묘경(元始無量度人上品妙經)》의 본문(正文)부터 시작하여 읽을 수 있다. 일반적으로 열 번을 하나의 완전한 수지(修持) 단위(이를 '일과(一過)'라 한다)로 삼으며, 특히 소재기복(消災祈福, 양귀(禳禬))이나 초도망령(超度亡靈, 제발(濟拔))을 행할 때는 열 번을 완수하는 것이 가장 좋으며, 이는 '십회도인(十回度人)'의 교의(敎義)에 부합한다.

만약 중간에 일이 있어 잠시 멈출 필요가 있다면 중단해도 괜찮지만, 만약 중단 시간이 비교적 길면 다시 시작할 때는 최초의 방식에 따라 서문(序言)부터 완전히 송념(誦念)하고 존재호흡법(存思呼吸法)을 함께 행해야 한다.

이 내용은 《영보무량도인상품묘경부도(靈寶無量度人上品妙經符圖)》 상권(上卷)에서 나온 것으로, 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 전수한 수련 방법을 기록한 것이다. 여기서 언급된 '인기(引炁, 기를 이끌어들임)'는 도교 내련(內煉)의 중요한 기초이며, 특정 호흡과 관상을 통해 오장(五臟)의 기능을 조리한다.

이 경문은 도교 영보파(靈寶派) 경전에서 우주 생성과 구중천계(九重天界)의 오묘함에 관해 설명한 부분이다. 주요 내용은 이렇게 이해할 수 있다:

최초에 우주는 혼돈 상태(혼동(混洞))에 있었고, 원시천존(元始天尊)이 운행을 열어 허무로부터 선천일기(先天一氣, 이하 기(炁))를 화생해냈다. 이 선천지기는 음양이기(陰陽二氣, 이경(二景))와 금목수화토 오성(金木水火土 五星, 오위(五緯))으로 분화되었고, 자연히 융합한 뒤 천지만물을 형성했다.

문중에서는 구중천계의 구성을 상세히 묘사하는데, 각 중천은 서로 다른 선천지기가 응결되어 이루어졌다:

1. 신소옥청허황천(神霄玉清虛皇天): 구양청진(九陽清眞)의 순정한 기로 구성됨

2. 단소남극옥문천(丹霄南極玉文天): 단령묘화(丹靈妙華)의 동양(洞陽)의 기로 구성됨

3. 벽소태허진극천(碧霄太虛眞極天): 광령태화(廣靈太華)의 상양(上陽)의 기로 구성됨

4. 옥소옥령소화천(玉霄玉靈素華天): 옥령소화(玉靈素華)의 순양(純陽)의 기로 구성됨

5. 태소태령진원천(太霄太靈眞元天): 대령동화(大靈洞華)의 삼양(三陽)의 기로 구성됨

6. 낭소소령호원천(琅霄素靈皓元天): 소령호화(素靈皓華)의 육양(六陽)의 기로 구성됨

7. 자소원령상극천(紫霄元靈上極天): 원령자화(元靈紫華)의 청양(淸陽)의 기로 구성됨

8. 경소묘령보화천(景霄妙靈寶華天): 묘령소화(妙靈霄華)의 경양(景陽)의 기로 구성됨

9. 청소옥화무극천(青霄玉華無極天): 청령옥화(青靈玉華)의 원양(元陽)의 기로 구성됨

이 천계의 형성은 모두 "혼동적문(混洞赤文)"(선천의 신비로운 부적 문자를 가리킴)의 연화 작용에서 비롯되었다. 경문에서는 당초 천진황인(天眞皇人, 도교 신선)이 옥륭등승천(玉隆騰勝天)에서 허황천존소보대법(虛皇天尊霄寶大法)을 전수할 때 특별히 강조하기를, 혼동적문의 현묘한 힘이 없다면 구양지기를 통괄하고 천도 운행의 규율을 밝힐 수 없다고 했다.

전체 경문은 우주 생성과 천계 구조에 대한 도교의 독특한 인식을 보여주며, 온 우주가 서로 다른 층급의 선천지기가 신비로운 부적의 힘을 통해 점차 연화되어 이루어졌다고 본다.

이 경전은 도교 최고 천계인 대라천(大羅天)의 창세 광경과 신성한 문자인 혼동적문(混洞赤文)의 현묘한 힘을 묘사한다. 혼동적문(混洞赤文)은 원시천존(元始天尊)이 제천을 창조하기 위해 사용한 신성한 문자로, 그것은 먼저 적명(赤明) 경계로 화하고, 다시 미라천계(彌羅天界)의 구중원기(九重元氣)로 변화한다.

태단천계(太丹天界) 가운데 적명제군(赤明帝君)이 거주하는 완리성(宛利城)이 있으며, 그곳에는 유화지정(流火之庭), 대염지궁(大炎之宮) 등 신성한 장소가 있어 모두 단령적제(丹靈赤帝)가 다스리는 구역이다. 원시천존(元始天尊)은 이 신성한 장소에서 진문(眞文)을 연마하여 혼동적문(混洞赤文)의 오묘함을 수행자에게 전수한다. 문중에서는 임진(壬辰), 경자(庚子) 등 특별한 연도에 이 비법이 자연히 그 신묘한 효력을 드러낼 것이라고 예언한다.

혼동적문범원도(混洞赤文梵元圖)는 구소(九霄) 원기의 운행 법칙을 기록한 신성한 도보로, 신소옥부(神霄玉府) 가운데 선기(璇璣) 성상에서 유래한다. 그것은 아홉 가지 원기를 분화하여 구천(九天) 세계를 창조할 수 있다. 이러한 창세 과정은 삼오선기도양천선비록(三五璇璣洞陽天仙秘籙)에 함축되어 있으며, 지극히 은밀한 수행 법문이다.

경문은 혼동적문(混洞赤文)이 무상한 위력을 지닌다고 강조한다. 그것은 천지의 근원이며, 광명삼경(光明三景)을 열 수 있고, 모든 신령이 그것에 의지하여 존재한다. 이 신성한 문자가 없다면 광명도, 생명도, 중생을 제도할 가능성도 없다. 대라천(大羅天) 최고처의 울라소대(鬱羅蕭臺), 옥산상경(玉山上京) 등 신성한 장소에는 남극장생군(南極長生君), 도인사마대신(度人司馬大神), 호생한군장인(好生韓君丈人) 등 생사를 관장하는 신명이 거주한다.

이 내용은 도교 최고심원의 창세 이론과 수행 비법에 속하며, 신성한 문자가 창조와 제도의 이중 기능을 지님을 강조하고, 통상 특정 시기에 인연 있는 자에게만 전수된다.

이 경문은 도교 영보파(靈寶派) 경전에 나오는 성대한 신성한 집회 장면을 묘사한 것이다. 남방 사명사록(司命司錄, 수명과 운명을 관장하는 신명)과 연수익도액존신(延壽益度厄尊神, 재앙을 없애고 수명을 연장하는 전문 존신)이 중생의 생사부록을 검열하며 망혼을 초도할 준비를 하고 있다.

이때 시방세계의 비천신왕(飛天神王, 도교 호법천신)이 각자 부중을 거느리고 강림한다. 그들은 각각 동방 신왕은 "홀(忽)", 남방 신왕은 "비(飛)", 서방 신왕은 "보(菩)", 북방 신왕은 "운상(雲上)", 동북 신왕은 "도선(度仙)", 동남 신왕은 "무경(無鏡)", 서남 신왕은 "척색(滌色)", 서북 신왕은 "울나(鬱那)", 상방 신왕은 "각원(玃元)", 하방 신왕은 "영(瑛)"이라 한다. 이 신왕들은 모두 장생과 중생을 널리 구제하는 신력을 갖추고 있다.

뭇 신들은 화려한 선가를 타고 온다 — 비운단여(飛雲丹輿, 붉은 구름 수레), 녹련(綠輦, 녹색 수레), 우개경륜(羽蓋瓊輪, 깃털 장식의 옥 바퀴)을 타고 주봉(朱鳳, 붉은 봉황)과 오색현룡(五色玄龍, 검은 신룡)을 부린다. 그들은 구색정기(九色旌旗)와 십절영번(十絕靈幡)을 높이 들고, 앞에는 아홉 마리 봉황이 울며 길을 열고 뒤에는 여덟 마리 난조가 함께 울며, 사자와 백학 등 신수가 따라다니며 노래한다. 오방오로(五方五老, 다섯 분의 선천존신)가 앞에서 길을 인도하고, 뭇 선인이 수레를 호위하며, 억만 신병이 구름을 타고 온다.

천정의 승상과 남창상궁(南昌上宮, 도교 신선 거처)의 한사주록(韓司主錄, 생사부를 관장하는 신관)이 중생의 선악을 기록한 장부를 가지고 천제 앞에 나아가 각자의 인과업보에 따라 엄격히 심사하고, 삼계(三界, 천계·인계·명계) 범위 내에서 널리 구제할 준비를 한다.

경문 후반부에는 몇 가지 중요한 부주(符咒)가 언급된다. "보고삼계부(普告三界符)"는 삼계 신명과 소통할 수 있고, "무극신향천곡지부(無極神鄉泉曲之府)"는 명계를 가리키며, 북도라풍(北都羅酆, 도교 지옥 이름)의 삼관(三官, 천지수 삼관) 구서(九署, 명부 아홉 부서)와 십이하원(十二河源, 황천 지류)이 모두 응답한다. 이 부주는 망혼이 누세의 죄업을 벗어나고 악보를 소멸하며 귀도에 떨어지는 것을 피하도록 돕는다.

마지막으로 "원녀태부명(元女臺符命)"과 "원시부명(元始符命, 원시천존이 내린 부령)"은 특별한 힘을 지닌다. 망혼을 북도한지(北都寒池, 지옥의 한빙之地)에서 초도하여 해탈시키고, 혼백이 요마의 침범을 받지 않도록 보호하며, 망혼이 남궁(南宮, 도교에서 망혼을 연도하는 궁전)의 시험을 통과하도록 인도하여 마침내 사람으로 환생하거나 직접 승선하게 한다.

이 경문은 도교 영보파(靈寶派) 수련 체계에서 천계 구조와 신령 체계에 관한 오묘한 내용을 설명한 것이다. 문중에는 많은 특수 기호와 은밀한 문자(예: "䡠𨊧𨋫軿" 등)가 나타나는데, 이것은 실제로 도교 특유의 "운전천서(雲篆天書)"로서 천계의 비전 문자 부호에 속하며, 천계의 진언과 수련 법문을 기록하는 데 사용된다.

경문에서는 수행자가 이러한 천서 진언을 깨달으면 삼계(三界, 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界))를 초월하고 삼도(三塗, 화도(火塗)·혈도(血塗)·도도(刀塗))와 오고(五苦, 생로병사(生老病死)·애별리(愛別離)·원증회(怨憎會)·구부득(求不得)·오음성(五陰盛))와 팔난(八難, 각종 수행 장애를 가리킴)을 벗어나 마침내 상청천(上清天, 삼청천(三清天) 중 하나로, 옥청천(玉清天) 다음가는 지고한 천계)으로 비승할 수 있다고 언급한다. 상청천의 무색지경(無色之境)에는 "천제옥진(天帝玉眞)"이라는 지고한 신명이 있다.

문중에는 삼청경(三清境, 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清))의 은밀한 칭호와 호천옥황상제(昊天玉皇上帝, 도교 최고신 중 하나)가 삼기(三氣, 원시(元始)·영보(靈寶)·도덕(道德) 삼기를 가리킴)를 통어하는 오묘함을 상세히 기록하고 있다. 또한 헌원황제(軒轅黃帝, 도교에서 중앙황제군(中央黃帝君)으로 존숭함)가 삼황(三皇, 일반적으로 복희(伏羲)·신농(神農)·황제(黃帝)를 가리킴)을 보좌하여 천계를 통어하는 장면을 언급한다.

후반부에서는 특히 동방팔천(東方八天)의 천제 명호 및 그에 대응하는 천계 특징을 기록하고 있다:

1. 태황황증천(太黃皇曾天)의 천제 명호는 울람옥명(鬱繿玉明)이며, 천계는 황색을 띠고 범기(梵氣)에 대응한다

2. 태명옥완천(太明玉完天)의 천제 명호는 수아나전(須阿那田)이며, 천계는 녹색을 띠고 벽수성(壁宿星)에 대응한다

3. 청명하동천(清明何童天)의 천제 명호는 원육제경(元育齊京)이며, 천계는 청색을 띠고 음수성(音宿星)에 대응한다

4. 현태평육천(玄胎平育天)의 천제 명호는 유도내선(劉度內鮮)이며, 천계는 적색을 띠고 위수성(危宿星)에 대응한다

5. 원명문거천(元明文舉天)의 천제 명호는 축법륜(醜法輪)이며, 천계는 창색(蒼色)을 띠고 허수성(虛宿星)에 대응한다

6. 상명칠요마이천(上明七曜摩夷天)의 천제 명호는 염회연(恬懀延)이며, 천계는 흑색을 띠고 여수성(女宿星)에 대응한다

7. 허무월형천(虛無越衡天)의 천제 명호는 정정광(正定光)이며, 천계는 벽색(碧色)을 띠고 우수성(牛宿星)에 대응한다

각 천계에는 대응하는 수련 진언(예: "개현섭명(開玄攝明)", "양녀도령(梁女道靈)" 등)이 있으며, 이것은 모두 도교 수련 시 지송하는 비주(秘呪)이다. 전체 경문은 실제로 수행자가 이러한 천계 진언을 지송함으로써 서로 다른 천계의 에너지와 상응하고, 마침내 범부를 초월하여 성인이 되는 수행 목표를 달성하는 방법을 전수하고 있다.

이 경전은 도교(道敎)의 "삼십이천(三十二天)" 체계에서 남방, 서방, 북방의 스물네 분 천제(天帝)의 명호와 그 특징을 기록하고 있다. 이들 천제는 각각 한 방위의 천계(天界)를 주관하며, 각기 특정한 명호와 진언 주문(정음(正音)), 그리고 그에 대응하는 천계의 에너지(천기(天炁))와 성수(星宿) 관련성을 지니고 있다.

남방 팔천(八天)의 천제로는 적명화양천제(赤明和陽天帝, 진언 "치안보선(治安保仙)", 백색 천기(天炁)와 범기(梵炁)를 관장), 현명공화천제(玄明恭華天帝, 진언 "비음동령(飛音洞靈)", 황색 천기(天炁)와 기수(箕宿)에 연결) 등이 있으며, 각 천제는 특정한 천계 에너지를 통할하고 이십팔성수(二十八星宿) 중 어느 한 성수와 상응한다.

서방 팔천(八天)의 천제로는 원재공승천제(元載孔昇天帝, 진언 "각광경진(閣光竟眞)", 자색 천기(天炁)와 범기(梵炁)에 연결), 태안황애천제(太安皇崖天帝, 진언 "아괴(阿瑰)", 백색 천기(天炁)가 진수(軫宿)에 대응) 등이 있다. 이들 천제의 명호에는 "황(皇)", "극(極)", "원(元)" 등의 글자가 많이 붙어 있어 서방 천계에서의 높은 지위를 보여준다.

북방 팔천(八天)은 상세히 열거되지 않았으나 마찬가지로 여덟 분의 천제가 통할한다. 이러한 삼십이천(三十二天)의 구분은 우주 공간에 대한 도교(道敎)의 신성한 구상을 나타내며, 각 천제는 특정한 우주적 힘과 수행 경지를 대표한다. 수행자는 이들 천제의 진언을 지송함으로써 상응하는 천계 에너지를 감응하여 수련상의 가호를 받을 수 있다.

이 경전은 도교 상청파(上清派) 신앙 속 여덟 분의 천제(天帝) 명호와 그와 관련된 오묘함을 기록하고 있다. 각 천제(天帝)에게는 특정한 명휘(名諱)가 있고, 그에 대응하는 천계(天界) 구역, 관장하는 천계(天界)의 에너지(천기天炁), 그리고 대응하는 성수(星宿)가 있다. 예를 들어 첫 번째 '호정소도천제(皓庭霄度天帝)'는 진명(眞名)이 '혜각혼(慧覺昏)'이며, 그가 관할하는 천계(天界)의 에너지는 벽록색 범기(梵氣, 우주의 본원지기)이고, 하늘의 자수(觜宿) 성구에 대응한다.

이 천제(天帝)들의 명휘(名諱)는 모두 적색 수정과 벽옥으로 글자를 조각하여 상청제궁(上清帝宮) 안에 비밀히 보존되어 있다. 경전은 삼십이중천계(三十二重天界)에 각각 삼십이위 천제(天帝)가 있으며, 그들이 천계(天界)의 진명(眞名), 영장(靈章, 신성한 경전), 음운 등의 오묘함을 감추고 있다고 언급한다. 이러한 천계(天界)의 힘은 서로 융합하고 변화하여 상청(上清) 경계의 무량한 현오(玄奧)를 이루니, 그 깊이를 헤아릴 수 없다.

이어서 일련의 신비한 부주(符呪) 의식이 묘사된다. 세 가지 악업(惡業)을 소멸하고 윤회(輪廻)의 뿌리를 끊으며 오도(五道) 윤회(輪廻)를 초도하여 수행자가 선적(仙籍)에 이름을 올리게 한다. 오방성군(五方星君)이 각각 그 직분을 맡으니, 동두성군(東斗星君)은 수명 계산을 주관하고, 서두(西斗)는 공명(功名)을 기록하며, 북두(北斗)는 죽음을 관장하고, 남두(南斗)는 전생(轉生)을 주관하며, 중두대괴성군(中斗大魁星君)은 모든 신령을 통괄한다.

마지막은 청제(青帝, 동방천제)가 수행자의 삼혼(三魂, 도교에서 사람에게 삼혼칠백三魂七魄이 있다고 본다)을 보호하는 게결(歌訣)이다. 청제(青帝)가 노래하기를, 동쪽을 향해 창제옥황(蒼帝玉皇)을 멀리 배례하면 영풍(靈風)이 천지의 원기를 고동시켜 만물을 기른다. 신선이 운룡거가(雲龍車駕)를 몰고 고목이 봄을 만나는 광경을 묘사하며, 만선(萬仙)이 대도(大道)의 진리를 노래하고 세인에게 집착을 깨뜨리고 천은(天恩)을 경건히 받들라고 권계한다.

여기에서는 도교 오방오제(五方五帝), 즉 청제(青帝)·백제(白帝)·적제(赤帝)·흑제(黑帝)·황제(黃帝)의 호신부주(護身符咒)와 수련 방법을 설명한다. 각 부적은 서로 다른 계절과 신체 기능에 대응하며, 사용할 때는 특정 색의 비단에 써서 특정 절기에 착용하거나 삼켜 복용해야 한다.

청제(青帝, 동방 목덕지제)의 호혼부(護魂符)는 이름이 개명(開明)이고 자는 영위앙(靈威仰)이다. 입춘(立春) 당일 흰 비단에 청색 안료로 써서 착용하거나 삼킬 수 있다. 쓸 때는 대나무 막 세 장을 받쳐야 한다. 청제(青帝)는 사람의 삼혼(三魂)을 수호하여 흩어지지 않고 안정되게 할 수 있다. 도교에서는 사람에게 삼혼칠백(三魂七魄)이 있다고 본다.

백제(白帝, 서방 금덕지제)의 시백부(侍魄符)는 이름이 창개(昌開)이고 자는 요백보(耀伯寶)이다. 입추(立秋)에 자색 비단에 백색 안료로 쓰고 대나무 막 네 장을 받쳐 쓴다. 백제(白帝)는 수도자가 칠백(七魄)을 안정시키고 혼백이 어지러워지는 것을 막으며 귀도(鬼道)의 침입을 차단하도록 돕는다. 백제(白帝)의 주문에는 육갑(六甲) 신장이 금관(金關)을 지키고 칠정(七政) 성군이 영단(靈壇)을 수호하며 유금령(流金鈴)과 위검(威劍)으로 요마를 항복시키어 천지를 안녕하게 한다고 나온다.

적제(赤帝, 남방 화덕지제)의 양기부(養氣符)는 이름이 동부(洞浮)이고 자는 적표노(赤熛弩)이다. 입하(立夏)에 황색 비단에 홍색 안료로 쓰고 대나무 막 두 장을 받쳐 쓴다. 황제(黃帝)가 말하기를, 왕성한 화(火)는 원기(元氣)를 소모하고 온화한 화(火)는 원기(元氣)를 자양한다고 하였다. 적제(赤帝)는 화덕(火德)을 관장하여 인체의 원기(元氣)를 온양(溫養)할 수 있다. 주문은 천계의 정경을 묘사하는데, 옥추보전(玉樞寶殿)이 열리고 단봉(丹鳳)이 경지(瓊枝)를 밟으며 신선의 거처가 광명찬란하다고 한다.

흑제(黑帝, 북방 수덕지제)의 통혈부(通血符)는 이름이 흑절(黑節)이고 자는 은후국(隱侯局)이다. 흑제(黑帝)는 태원수제(太元水帝)로 인체에서는 혈액에 대응한다. 이 부적은 수도자의 혈맥을 통창하게 하고 어혈을 제거하도록 돕는다. 주문은 물이 형체는 없으나 만물을 자양하고 그 깊이를 헤아릴 수 없음이 천도(天道)와 같다고 말하며, 수행자에게 삼가 지켜 지키고 귀도(鬼道)에 침륜하지 않도록 경계한다.

입동(立冬)이 되는 날, 오른쪽에 있는 이러한 흑색 부록(符籙)(도교에서 사악함을 쫓고 복을 비는 문서)을 몸에 지니거나 삼킬 때는 죽막(竹膜)(대나무의 내막)에 한 장 써야 한다.

여기서 말하는 “황제중주(黃帝中主)”(도교에서 받드는 오방천제 중 하나로 중앙을 주관함)는 인체의 영위지기(營衛之氣)(인체 방어 시스템)를 조리하고, 체내의 많은 신령(神靈)을 제어하여 혼란에 빠지지 않게 한다. 인체 대응으로 보면, 간(肝)은 혼(魂)을 저장하고 폐(肺)는 백(魄)을 저장한다. 강궁(絳宮)(심장)과 단전(丹田)(인체 에너지 중심)의 두 가지 기(氣)가 서로 융합할 때, 적색 기운은 내려가고 흑색 기운은 올라간다. 심장은 혈(血)을 주관하고 신장(腎臟)은 정(精)을 주관하며, 이 두 가지 기운이 순환하며 왕복하여 황정(黃庭)(중단전(中丹田) 영역)을 자양하는데, 이곳은 정신 의식이 있는 곳으로 체내 신령이 흩어지지 않도록 보장한다.

황제(黃帝)(도교에서 받드는 시조)의 송사(頌詞)에 이르기를, 중앙 황천(黃天)이 천궁(天宮)을 옹위하고 옥화(玉化)의 근본을 제어한다. 현묘한 기틀이 만고를 꿰뚫고, 밝게 사방의 천문(天門)을 연다. 위대한 혼돈 진원(眞元)이 성수(星宿)의 혼백(魂魄)을 통솔하니, 천제(天帝)의 도(道)가 아니면 운행할 수 없다. 위엄 있을 때는 추상(秋霜)처럼 늠렬하고, 온화할 때는 양춘(陽春)처럼 자라난다. 우주의 법칙을 장악하고, 끝없는 은혜를 우러러 받든다.

황제중주(黃帝中主) 이 신령의 부록(符籙)은 성(姓)이 통반(通班)이다(휘(諱)는 원성(元成), 자(字)는 함추뉴(含樞紐)로, 모두 신령에 대한 존칭이다). 토왕일(土王日)(오행(五行) 중 토에 속하는 절기)에 오른쪽에 있는 이러한 황색 부록을 몸에 지니거나 삼킬 때는 죽막에 다섯 장 써야 한다.

경문(經文)에는 또한 오방마왕(五方魔王)이 기록되어 있다. 청천마왕(靑天魔王) 파원추백(巴元醜伯), 적천마왕(赤天魔王) 부천담석(負天擔石), 백천마왕(白天魔王) 반산육목(返山六目), 흑천마왕(黑天魔王) 관추랑복(盥醜朗馥), 황천마왕(黃天魔王) 횡천담력(橫天擔力). 이 오제대마(五帝大魔)는 실로 만신지종(萬神之宗)(뭇 신들의 통솔자)이다.

동방청령시로청제(東方靑靈始老靑帝)(동방천제)의 소마주(消魔呪)에 이르기를, 동철(洞徹)한 광명이 원시(元始)의 정화(精華)를 잉태하고, 청색 광화(光華)가 태초(太初)의 광명을 연다. 구천(九天)의 기운을 베풀어 자양하여 만물을 처음 생겨나게 한다. 무영(無英)(신령 이름)을 부축하고 양기(陽氣)를 관통하며, 단림(丹林)(선경(仙境))을 통솔한다. 진원(眞元)을 모으고 소한(霄漢)의 빛을 쌓아, 위로 명하(明霞)를 울긋불긋 쌓는다. 아침 햇살 영기(靈氣)가 나망(羅網)을 비추어 형체를 보호하고 혼백(魂魄)을 온전히 한다. 혼돈이 현묘한 경상(景象)을 화합하니, 인덕(仁德)이 군마(羣魔)를 소멸한다. 만 번 이 주문을 외우면 도업(道業)이 자연히 초승(超升)하고, 공덕(功德)은 마땅히 상청선경(上淸仙境)(도교 최고 천계 중 하나)에 실린다.

남방단령진로적제(南方丹靈眞老赤帝)(남방천제)의 소마주(消魔呪)에 이르기를, 세 가닥 영기(靈氣)가 선궁(仙宮)에 가득하고, 허공이 왕자(王者)의 단광(丹光)으로 빛난다. 주릉(朱陵)(남방 선경)에 진제(眞帝)가 있어, 화려한 운하(雲霞)가 강색(絳色) 수레를 날린다. 만계(萬界)를 통어하고, 억만 겁(劫)을 초월하여 펼친다. 책간(策簡)을 잡아 공덕을 기록하고, 경문을 꿰뚫어 신편(神篇)을 펼친다. 재액(災厄)을 풀고 화근(禍根)을 소산하며, 유금(流金) 광망(光芒)이 흉사(兇邪)를 꺾는다. 정성으로 이 법을 닦으면, 마장(魔障)의 시험이 능히 침범하지 못한다. 유명(幽明)의 겁난(劫難)을 보도(保度)하여 무궁한 세월을 누린다.

서방호령황로백제(西方皓靈皇老白帝)(서방천제)의 소마주(消魔呪)에 이르기를……(이후 내용 미제공)

이 경문은 주로 오방(西, 北, 中央, 東, 南) 천계 마왕의 주문과 사악함을 제어하는 부적을 기록하고 있다. 이 주문들은 사악함을 몰아내고 재앙을 없애며, 목숨을 보존하고 수명을 연장하는 효능이 있어, 도교에서 중요한 호신술법이다.

서방 주문은 서광을 타고 다니는 신황(神皇)을 묘사하는데, 온몸에서 순수한 광명을 발산하여 백 가지 사악함을 깨뜨릴 수 있다. 금정지기(金晶之氣)를 수련하여 삼단전(三丹田)을 자양하면, 몸이 옥돌처럼 견고해지고 마정(魔精)이 자연히 소멸하며, 최종적으로 승천하여 신선이 될 수 있다.

북방 흑제(黑帝)의 주문은 유명지기(幽冥之氣)를 통솔하여 만물을 조화롭게 창조한다고 언급한다. 이 법을 수련하면 영통하여 묘함에 이르고, 백맥이 통창하며, 흉재가 침범하지 못하고, 자연의 도를 유지하여 최종적으로 백일승천(白日飛昇)한다.

중앙 황제(黃帝)의 주문은 혼원귀진(混元歸眞)의 현묘한 경지를 말한다. 정기(精氣)를 굳게 지켜 몸이 경옥(瓊玉)처럼 순수해지면 마영(魔影)이 자연히 소산한다. 이 법을 수련하면 노인이 다시 젊어지고, 오기(五氣)가 하나로 합쳐져 천계로 승천한다.

뒤에는 청, 적, 백 삼천마왕(三天魔王)의 제사부적도 기록되어 있다:

• 청천마왕(靑天魔王)은 성이 빈(斌)씨이고, 창천구기(蒼天九氣)를 관장하며, 선적(仙籍)을 보호하고 마분(魔氛)을 제거할 수 있다
• 적천마왕(赤天魔王)은 성이 불(佛)씨이고, 단천(丹天)을 통어하며, 주봉(朱鳳)을 제어하고 화기(火氣)를 관장한다
• 백천마왕(白天魔王)은 성이 적(赤)씨이고, 백색원기(白色元氣)를 주관하며, 마정(魔精)을 제압한다

이 부적들은 모두 오방천제(五方天帝)의 대부(大符)와 상통하여 동등한 법력을 지니고, 영통변화하고 사악함을 몰아내고 마를 제어할 수 있다. 수련자가 이 주문들을 지송하고 상응하는 부적과 함께 사용하면, 재앙을 소멸하고 액운을 풀며, 몸을 보호하고 목숨을 보존하는 효능을 얻을 수 있다.

이 경전은 도교 오방천제(五方天帝) — 청제(靑帝), 적제(赤帝), 백제(白帝), 흑제(黑帝), 황제(黃帝) — 의 어마부주(御魔符咒)와 그 효능을 설명한다. 각 천제에게는 대응하는 부주와 수호신장이 있어 천병을 통솔하여 사마를 진압한다.

신관(辛官)은 70만 천병을 이끌고 우기운절(羽旗雲節)을 들고 금호(金虎)를 타고 질주하며, 요마사망(妖魔邪妄)을 참멸하고 정화영기(精華靈氣)를 배양하여 수도자가 대도(大道)와 함께 장존하고 겁난(劫難)을 겪어도 멸하지 않게 한다. 이 문장은 백제(白帝)의 부주와 상통하여 같은 영험한 효능을 지닌다.

흑천마왕(黑天魔王, 성 서(徐) 이름 직(直))은 사악한 것을 진압하는 옥부(玉符)를 관장하며, 북방 울단현기지궁(鬱單玄炁之宮)에 거한다. 이곳에는 제군진령(帝君眞靈)이 모여 신령을 부려 비룡을 탄다. 궁중에는 야광(夜光)이라는 옥녀동자가 있어 도록부주(圖錄符咒)를 장악하고 요마를 수섭제복한다. 이 문장은 흑제(黑帝) 부주와 상통하여 동등한 법력을 지닌다.

황천마왕(黃天魔王, 성 천(天) 이름 문파광(門波狂))은 원황지상(元皇至上)의 신령으로, 진박지도(眞樸之道)를 융합하고 조화현묘근본(造化玄妙根本)을 이룬다. 그는 유미지경(幽微之境)을 감통하고 대신을 불러 강림시키며, 만반영기(萬般靈氣)를 모으고 화려한 궁전에서 백마(百魔)를 소멸시켜 수도자가 대도와 함께 창성하고 재앙을 제거하게 한다. 이 문장은 황제(黃帝) 부주와 상통하여 효능이 같다.

뒤에 오제부(五帝符)의 구체적인 사용법이 상세히 기록되어 있다:

청제어마총진부(靑帝御魔總眞符)는 계화신장(啟華神將)이 90만 천병을 통솔하여 수호하며, 봄철 갑을일(甲乙日, 목행일)에 주사를 자색 명주에 쓰고 동방에 둔다. 오래 착용하며 수련하면 3년 후 간(肝)에서 청옥정화(靑玉精華)가 생겨나 마침내 득도성진(得道成眞)한다.

적제어마총진부(赤帝御魔總眞符)는 명진신장(明眞神將)이 30만 천병을 통솔하여 수호하며, 여름철 병정일(丙丁日, 화행일)에 주사를 청색 명주에 쓰고 남방에 둔다. 3년 수련 후 심장(心臟)에서 적옥정화(赤玉精華)가 생겨난다.

이 부주들은 모두 양재기복(禳災祈福)과 보명연년(保命延年)의 효능을 지니며, 수도자는 절기에 맞추어 경건하게 사용하고 공경하고 신중한 태도를 유지해야 한다.

이 경문은 오방천제(五方天帝)인 백제(白帝), 흑제(黑帝), 황제(黃帝) 등의 호법부주(護法符咒)와 그 사용법을 설명한다. 각 부주(符咒)마다 특정한 신령 장수(將帥)가 천병(天兵)을 거느리고 수호하며, 서로 다른 계절과 방위에 대응한다.

서방 백제(白帝)의 부주(符咒)는 이무성(吏茂成)이 70만 천병(天兵)을 거느리고 수호하며, 가을 경신일(庚辛日, 금행(金行)이 왕성한 때)에 흰색 안료로 황색 부주지(符紙)에 써서 서방에 안치해야 한다. 수행자가 때에 맞추어 이 부주(符咒)를 착용한 지 3년이 지나면 폐(肺) 속에 백옥정화(白玉精華)가 맺혀 몸 안팎이 빛나고, 마침내 득도(得道)할 때 백제(白帝)의 접인(接引)을 받는다. 이 부주(符咒)는 재앙을 영원히 소멸시킬 수 있다.

북방 흑제(黑帝)의 부주(符咒)는 수원(守元)이 50만 천병(天兵)을 거느리고 수호하며, 겨울 임계일(壬癸日, 수행(水行)이 왕성한 때)에 검은색 안료로 흰색 부주지(符紙)에 써서 북방에 두어야 한다. 착용한 지 3년이 지나면 신장(腎臟)에 현옥정화(玄玉精華)가 맺히고, 득도(得道)할 때 흑제(黑帝)가 와서 영접한다.

중앙 황제(黃帝)의 부주(符咒)는 협명(協㝠)이 1천만 천병(天兵)을 통솔하며 수호하고, 사계절 무기일(戊己日, 토행(土行)이 왕성한 때)에 주사(朱砂)로 황견(黃絹)에 쓴다. 수행자가 착용한 지 3년이 지나면 비장(脾臟)에서 황옥정화(黃玉精華)가 생겨나고, 마침내 황제(黃帝)의 접인(接引)을 받는다.

경문 후반부는 천병천장(天兵天將)의 위엄 있는 모습을 묘사한다. 그들은 정기(旌旗)와 고악(鼓樂)을 들고 태공(太空)에서 순시하며, '혁혁(赫奕)'이라 칭해지고, 제천신성(諸天神聖)과 함께 공을 세운다. 상천(上天)은 그들을 파견하여 세인(世人)을 도화(度化)하고, 북풍(北酆, 도교의 지옥)의 귀매(鬼魅)를 엄히 조사한다. 신장(神將)들은 독기를 토하고 맹수를 몰아내며, 천정역사(天丁力士)가 앞에서 길을 열고, 구위원수(九位元帥)가 기를 들고, 화기(火器)를 던지고, 방울을 흔든다.

만약 요마(妖魔)가 감히 범접한다면, 금부(金斧)가 앞에서 참살하고, 거천(巨天)이 뒤에서 형을 집행하여 귀매(鬼魅)를 천도만극(千刀萬剮)한다. 풍화(風火)가 그치지 않고, 천만 요마의 목을 베어낸다. 삼관(三官, 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官))과 북풍(北酆) 지옥이 귀영(鬼營)을 엄격히 검사하여 요마(妖魔)를 감추어 둘 수 없게 한다. 금마역사(金馬驛使)가 명령을 신속히 전달하고, 만신(萬神)에게 통고하며, 삼계(三界) 오제(五帝)가 모두 이 일을 천정(天庭)에 상주(上奏)한다.

《영보무량도인상품묘경부도(靈寶無量度人上品妙經符圖)》는 도교(道敎) 영보파(靈寶派)의 중요한 전적에 속하며, 주로 부록(符籙)과 도상을 통해 중생을 제도하는 현묘한 방법을 기록하고 있다. 여기서 "도인(度人)"이란 중생이 고난에서 벗어나 구제를 얻도록 돕는 것을 말한다. 이 경전은 상·중·하 세 권으로 나뉘며, 여기서 말하는 것은 중권 부분이다.

경문에서 언급된 "부도(符圖)"는 도교(道敎) 특유의 도상 부호로, 신령과 소통하고 요귀를 항복시키며 마귀를 물리치는 신비한 힘을 지닌 것으로 여겨진다. 수행자는 이러한 부도(符圖)를 그리고 운용함으로써 세상을 구제하고 중생을 제도하는 목적을 달성할 수 있다. 중권의 내용에는 구체적인 부록(符籙) 작법, 사용 의궤(종교 의식 규범), 그리고 관련 수련 요결이 포함되어 있을 수 있다.

영보파(靈寶派)는 경법과 부록(符籙)을 통해 중생을 제도하는 것을 특히 중시하며, 이러한 법문을 경건하게 수지하면 위로 선계에 통하고 아래로 명계를 구제할 수 있다고 여긴다. 이 경전은 도교(道敎)의 "무량도인(無量度人)" 자비 정신, 즉 귀천을 가리지 않고 인연 있는 모든 중생을 널리 제도하는 정신을 구현하고 있다.

《영보무량도인상품묘경부도(靈寶無量度人上品妙經符圖)》 하권 제3장 “원동옥력장(元洞玉曆章)”은 우주 창생과 천지 진화의 오묘함을 다음과 같이 이야기한다:

혼돈이 처음 열릴 때, 순양의 기(氣)(진양(眞陽))가 진화하기 시작하고, 신성한 에너지(범기(梵炁))가 천지 사이를 흐른다. 황금 궁전(금궐(金闕))이 위에 있고, 옥질의 저택(옥부(玉府))이 동방에 위치한다. 이러한 원시 에너지가 다섯 가지 무늬(오문(五文))로 응결되어 구중천우(구공(九空))에 흩어지며, 현묘한 자연 에너지(묘기(妙炁))가 무궁한 오묘함을 품고 있다.

천지인 삼재(삼령(三靈))가 함께 관통하고 만성(萬聖)이 받든다. 수행자는 경전을 연구하고 공덕을 기록함(녹기진공(籙紀眞功))으로써 정신을 대도(大道)와 계합하게 한다. 이러한 경지는 천계의 선적(제록(帝籙))을 안정시켜 영원히 소멸하지 않게 한다.

아득한 옛날에 혼돈이 아직 나뉘지 않았고(혼원명행(混元溟涬)), 거대한 우주(대범(大梵))가 끝없이 넓었다. 그때 모든 하늘이 아직 형성되지 않았고, 아홉 겹의 양기(구양(九陽))가 어둡게 서로 합쳐졌다. 삼인구전(三因九轉), 육변칠회(六變七徊)의 진화 과정을 거쳐 원시천존(元始天尊)(도교 최고신)이 나타나기 시작했다. 다섯 우주 주기(오겁(五劫))의 시작에, 그는 범원조신도군(梵元祖晨道君)에게 명하여 붓과 먹으로 우주 본원(천원(天元))의 운행 법칙을 기록하게 하였다.

“원동(元洞)”은 원시조기(祖炁)를 밝히고, “옥력(玉曆)”은 우주 주기의 운행을 기록한다. 다섯 대겁이 순환한 후 본원으로 돌아가고, 일기(一氣)에서 삼인(三因)이 나뉘고, 다시 아홉 가지 형태로 진화하여 아홉 갈래로 구불구불 서린 용과 뱀과 같다. 이러한 진화는 아득하고 끝이 없어 구양조기(九陽祖炁)의 근본을 통섭한다.

태상도군(太上道君)은 삼구의 수(三九之數)로 범천(梵天)을 운행하고, 삼오의 수(三五之數)로 원기(元氣)를 제어하여 모두 마흔두 가지 기의 작용(사십이기(四十二炁))을 형성한다. 이로써 동방시청천(東方始靑天)을 개창하고, 동방 청색 원기(시청지원(始靑之元))를 밝혀 구양목덕(九陽木德)의 시작에 대응한다. 따라서 동방은 아홉 가지 기를 얻어 천계를 나누고, 이 우주 주기는 “용한겁(龍漢劫)”이라 부른다.

이후 아홉 겹의 요소(구인(九因))가 거듭 쌓이고, 양기(陽氣)가 광명을 열고, 붉은 부문(赤文)이 빛을 흘리며, 다섯 번 도참(圖讖)(도교의 예언 도록)이 펼쳐지고, 단서(丹書)(주사로 쓴 경문)가 나타난다. 태상은 삼승오의 수(三乘五之數)로 붉은 정화(주영(朱英))를 운전하여 이십사기(二十四炁)를 형성하고, 남방단천(南方丹天)(남방 천계)을 개창한다. 남방 붉은 광명 원기(단광지원(丹光之元))는 삼양화덕(三陽火德)의 시작에 대응하고, 따라서 남방은 세 가지 기를 얻어 천계를 나누며, 이 주기는 “적명겁(赤明劫)”이라 부른다.

그 후 아홉 겹의 요소가 다시 쌓이고, 중황지기(中黃之氣)(중앙 황색 원기)가 진화하며, 천상의 날줄과 씨줄(천위(天緯))이 두루 감돈다. 태상은 오오삼회의 수(五五三徊之數)로 양기를 혼합하여 오십이기(五十二炁)를 형성하고, 중황천(中黃天)(중앙 천계)을 개창한다. 중앙 황색 광화(황화지광(黃華之光))는 오양토덕(五陽土德)의 시작에 대응하고, 따라서 중앙은 십이기(十二炁)를 얻어 천계를 나누며, 이 주기는 “상황겁(上皇劫)”이라 부른다.

마지막으로 구원(九元)이 거듭 진화하고, 흰 빛(소경(素景))이 처음 나타나며, 일곱 겹의 광명(칠명(七明))이 비춘다. 태상은 칠오삼승의 수(七五三乘之數)로 삼십육기(三十六炁)를 형성하고, 서방소령천(西方素靈天)(서방 천계)을 개창한다. 서방 희고 밝은 광휘(호경지광(皓景之光))는 칠양금덕(七陽金德)의 시작에 대응한다.

이 경문은 도교(道教) 우주관에서 오겁(五劫, 다섯 개의 우주 주기)의 형성 과정, 그리고 각기 다른 겁수에 대응하는 천계(天界)의 정경과 원기(元炁, 우주 본원 에너지)의 특성을 설명한다.

최초에 서방이 일곱 가지 원기(元炁)를 얻어 천계의 경지를 형성하였으니, 이 겁수를 '연강(延康)'이라 한다. 이후 구중 인연의 순환을 거쳐 마침내 본원의 일기(一氣)로 돌아가 새로운 우주를 열었다. 태상도조(太上道祖, 도교 최고신 중 하나)는 특정한 숫자 조합(이오승십삼, 二五乘十三)을 통해 원양지기(元陽之氣)를 축적하여 모두 서른 가지 원기(元炁)를 이루고, 북방의 현천(玄天)을 열었다. 북방은 다섯 가지 원기(元炁)를 얻어 '개황(開皇)' 겁수를 형성하였다.

오겁(五劫)의 순환이 완성되자 호천(昊天, 우주)이 완전한 정경을 이루었다. 일기(一氣)가 대도(大道)와 혼융하고, 팔방의 경계가 광채를 발하며, 여덟 분의 천제(天帝)가 몸을 드러내고, 구중천계(九重天界)가 분화되어 확립되었다. 원시천존(元始天尊)은 천진황인(天眞皇人)에게 명하여 옥력(玉曆, 신성한 역법)으로 우주 진화 초기의 겁운 순환 규율을 기록하게 하였다.

경문은 구소(九霄, 구중천)의 범기(梵炁, 신성한 에너지) 도보를 상세히 기록하였다. 용한겁(龍漢劫)은 청색 옥력에 대응하여 구양천원(九陽天元)의 화려한 기운을 낳고, 적명겁(赤明劫)은 홍색 옥력에 대응하여 삼양천원(三陽天元)의 영동한 기운을 낳으며, 상황겁(上皇劫)은 중령옥력(中靈玉曆)에 대응하여 오양천원(五陽天元)의 진보한 기운을 낳고, 연강겁(延康劫)은 백색 옥력에 대응하여 칠양천원(七陽天元)의 정화한 기운을 낳는다. 각 겁수는 저마다 독특한 에너지 특성과 신성한 정경을 지니니, 이를테면 '벽애부령전(碧靄浮靈篆)'의 청색 구름 기운, '적하(赤霞)'가 비추는 홍색 천광 등이다.

이러한 신성한 에너지는 특정한 수련 방법(예: '연도단황실(煉度丹皇室)')을 통해 수행자가 천계로 비승하도록 도울 수 있다. 경문은 마지막에 이러한 오묘한 이치가 모두 옥부(玉府, 천계의 장서처)에 있는 구품선록(九品仙籙, 신선 명부)에 기록되어 있으며, 아홉 가지 성인 품계와 수행자가 공업을 쌓은 후 승진하는 도리를 상세히 설명하고 있다고 언급한다.

이 경문은 도교 영보파(靈寶派) 경전에서 우주의 생성과 오방진기(五方眞炁, 다섯 가지 근원 에너지)에 관한 신성한 그림을 묘사하고 있다. 서두에서는 천계의 광경을 그린다. 은미한 보광(寶光)이 높이 솟은 천문(天門) 위에 떠다니고, 차가운 빛과 소백한 광휘가 허공 속에서 교차하며, 옥 같은 화채(華彩)가 구중천(九重天)에서 날아 춤춘다.

이어서 “개황(開皇)”(도교에서 천지가 처음 열린 시기를 가리킴) 때 현묘한 옥력보장(玉曆寶章)이 나타나 순양(純陽)의 선천 원기를 열었다고 이야기한다. 다섯 가지 근원 에너지(五炁)가 서로 융합하여 제천 세계의 근간을 이룬다. 그 중 진성(辰星)의 정기(精氣)가 나는 깃털(飛羽)로 화하고, 흑옥녀(黑玉女) 선인이 청색과 자색의 천화(天花)를 흩뿌리며, 현묘한 광명이 천제의 전당을 뒤덮고, 뭇 마귀들이 이 지고한 조화를 경외하며, 만국이 이로 인해 안녕을 얻는다고 언급한다.

뒤에서는 오편 부주(符咒)에 대응하는 오행 진기(五行眞炁)를 상세히 묘사한다. 제1편 청색 목기(木炁)는 생발(生發)을 주관하고, 제2편 적색 화기(火炁)는 연화(煉化)를 주관하며, 제3편 황색 토기(土炁)는 조화(調和)를 주관하고, 제4편 백색 금기(金炁)는 숙살(肅殺)을 주관하며, 제5편 흑색 수기(水炁)는 자양(滋養)을 주관한다. 각 진기는 특정한 옥부(玉符, 신성한 부적)로 응결되어 각기 다른 위능을 지닌다. 목기 옥부는 중생을 안정시키고, 화기 옥부는 신명(神明)과 통하며, 토기 옥부는 중앙을 통어하고, 금기 옥부는 요마를 항복시키며, 수기 옥부는 천도(天道)의 강기를 유지한다.

경문 마지막에서는 이 신성한 부적들이 옥황상제(玉皇上帝)의 고위 보신인 “상상(上相)”에 의해 관리되며, 특정한 천문(天文, 천계의 문자)과 청규계율(淸規戒律)을 통해 천지 질서를 유지하고, 그 광휘가 구중천계를 비춘다고 언급한다. 전체 문단은 도교 우주관에서 오행 에너지의 신성한 부주를 통해 천지 균형을 유지한다는 사상을 보여준다.

이 경문은 도교 영보파(靈寶派)의 중요한 부록(符籙)과 수련법문을 설명하며, 주로 두 부분을 포함한다.

첫 번째 부분은 "조대명구화지부(兆大冥九化之符)"의 공능에 대한 설명이다. 이 부록(符籙)은 우주의 운행을 유지하고 천지가 영구히 존속하게 할 수 있다. 그중 "범기(梵氣)"(선천 원기)가 온 우주에 충만하여 삼십이중천(三十二重天)의 순환 체계를 형성한다고 언급된다. 수련자는 체내의 "오기(五氣)"(오장지기)를 조화시키고 백신(百神)을 혼합하여 최종적으로 "십전회령(十轉回靈)"의 경지에 도달할 수 있으며, 만 가지 원기가 신선과 상통하게 한다. 경문은 또한 태황상제(太皇上帝), 장생대군(長生大君) 등 여러 중요한 신명(神明)을 언급하는데, 그들은 생명의 근원을 관장하며 인체 내에서 "니환강궁(泥丸絳宮)"(상단전) 등 중요한 부위에 대응한다.

두 번째 부분은 두 수의 마왕가요(魔王歌謠)이다. 첫 번째 "욕계비공지음(欲界飛空之音)"은 마왕 욱묵(鬱默)의 입을 통해 인도(人道), 선도(仙道), 귀도(鬼道)의 차이를 대비한다: 선도(仙道)는 길상하여 장생으로 통하고, 귀도(鬼道)는 흉험하여 종말로 돌아간다. 노래에서는 지부(地府) 중의 만귀군마(萬鬼羣魔)를 묘사하지만, 동장(洞章)을 염송하면 요마를 항복시킬 수 있다. 두 번째 "색계마왕지장(色界魔王之章)"은 마왕 마라(摩羅)가 서술한 것으로, 동장(洞章)을 만 번 염송하면 성선할 수 있고, 수련을 통해 삼계(三界)를 초탈하여 몸을 자연지도(自然之道)에 융합시킬 수 있다고 강조한다.

이 내용들은 도교 "선도귀생(仙道貴生)"의 핵심 사상을 구현하며, 특정 수련 방법과 신명(神明)의 호지(護持)를 통해 생사윤회를 초월할 수 있다고 여긴다. 그중 언급된 "팔경(八景)"은 인체 내 여덟 개의 중요한 관규(關竅)를 가리키고, "삼십이천(三十二天)"은 도교 우주관에서의 천계 구조이며, "북라풍(北羅酆)"은 북방 귀도(鬼都)를 가리킨다. 경문 중의 마왕(魔王)은 사악한 존재가 아니라 수도자를 시험하고 향상시키는 것을 돕는 호법신명(護法神明)이다.

이 경전은 삼계(三界), 즉 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界) 가운데 무색계(無色界) 마왕(魔王) '소(韶)'의 경계의 노래를 설명한다. 마왕이 말하기를, 삼계(三界) 위의 대라천(大羅天)에는 오직 원시천존(元始天尊)만이 현도(玄都)를 통솔한다. 마왕은 수행자에게 삼계(三界)는 유혹으로 가득하여 선도를 끝까지 지키는 이는 드물고 대다수는 쉽게 미혹된다고 경고한다. 선도(仙道)는 진실한 수행을 중시하지만 인도(人道), 즉 세속의 삶은 화려함을 추구한다. 수행하기를 원하지 않는다면 삼계(三界)의 윤회를 초탈하기 어렵다.

경전은 이 마왕의 게송을 반복해서 외우는 공덕을 언급한다. 백 번 외우면 남궁(南宮)을 초도할 수 있고, 천 번 외우면 마왕의 보호를 받으며, 만 번 외우면 득도하여 승천해 선관(仙官)이 된다. 이 영험한 소리를 들으면 마왕조차 공경히 예를 올린다.

뒤에는 '칙제지기부(敕制地祇符)', 즉 토지신을 호령하는 부적(符籙)이 첨부되어 있어 망혼이 지옥의 고통에서 벗어나게 하고 칠대 조상 모두가 주릉궁(朱陵宮)으로 초도되어 새 생명을 얻도록 돕는다. 이 경전은 상천의 비전으로 여겨지며, 가볍게 여겨 누설하면 지옥의 재앙을 초래한다.

마지막으로 선경의 광경을 묘사한다. 자색 기운이 응결된 영근(靈根)이 옥령(玉靈)을 유지하고, 허공에 자연히 십이층 천계가 형성된다. 휘황한 옥루(玉樓), 자궐(紫闕), 금헌(金軒)이 있고, 여덟 필의 천마가 둘러싼 경대(瓊臺)가 있다. 그 안에는 아홉 위의 청금영선(青金靈仙)이 살고 있으며, 단황진모(丹黃眞母)는 새 깃털 관을 쓰고 옥절영번(玉節靈幡)을 들고 오방마왕(五方魔王)을 통솔하며 생사부적(生死簿籍)을 관장한다. 그녀는 일월(日月)의 정화를 복용하여 신혼(神魂)을 수련하고, 안팎으로 강색 부광(符光)이 충만하다.

이 경문은 북두성상을 관상하고 자운의 기를 존사하여 수련하는 비법을 설명한다. 수련자는 특정 날짜(매월 3일, 5일, 9일, 15일, 25일)에 재계하고, 한밤중에 뜰에 나아가 북두칠성이 이루는 화개(華蓋, 도교에서 북두성군이 이루는 우산 모양의 성상을 가리킴)를 관상하며, 자색 운기가 왼쪽으로 회전하여 이십팔수(二十八宿)를 거쳐 금문(金門, 천문) 위로 돌아가는 것을 상상한다. 만약 흐린 날이라 별이 보이지 않으면 실내에서 정좌하여 존상한다.

구체적 수련 방법: 먼저 자운에게 네 번 심배하고, 치아를 세 번 두드린 후 축도사를 염송한다. 축사는 대략 밤하늘이 맑아지고 운기가 유전하기를 기원하며, 금단의 광휘와 자하의 보호를 얻어 일월의 정화와 합하고 궁극적으로 비승성선하기를 바라는 내용이다. 염송 후에는 치아를 두드리고 자색 기를 스물여덟 번 삼킨다.

경문은 삼 년을 꾸준히 수련하면 신명이 강림하여 감응하고 몸에 자색 기가 둘리게 되며, 구 년을 수련하면 우화등선하여 봉의를 입고 용을 타고 비상하며 상청경(上清境, 도교 최고 천계)을 조배하게 된다고 알려준다. 그러나 이 비법은 반드시 마음속으로 묵묵히 수련해야 하며 함부로 타인에게 전수해서는 안 된다고 특별히 강조한다.

문중에서 언급된 "단황(丹皇)"은 선적을 관장하는 신군을 가리키고, "옥신(玉晨)"은 도교의 존신이며, "상청(上清)"은 도교 삼청경 중 하나이다. 수련 과정에서는 특히 특정 시진과 특정 방위에서 성상을 관상하며 경건하고 집중된 마음을 유지하는 것에 주의해야 한다.

이 경문은 주로 수도 과정에서 주의해야 할 요점과 재계(齋戒)하고 경을 외우는 공덕에 대해 말하고 있다. 경문에서는 만약 천기(天機)를 누설하면 영기(靈氣)가 흩어져 사라지고, 신선을 닦는 선천지기(仙炁)가 응집되기 어려워진다고 한다. 마치 문시선생(文始先生) 윤희(尹喜)가 금궐성군(金闕聖君)을 모실 때처럼 신중하게 행동한 것처럼, 수도자는 이를 본보기로 삼아 조심스럽게 수행해야 한다.

경문에서는 이러한 내용이 모두 제천상제(諸天上帝)와 마왕(魔王)들의 은밀한 진언(眞言)으로, 대범천계(大梵天界)의 언어에 속하며 범간의 평범한 문자(文字)가 아니라고 언급한다. 이러한 진언은 화려한 운율도 없고 곡조도 과장되지 않아 매우 현묘하고 이해하기 어렵다. 이러한 귀중한 내용은 현도자미상궁(玄都紫微上宮)에 비밀리에 보관되어 있으며, 천조(天條)에 따라 매 사만겁(四萬劫)마다 한 번씩 전수된다. 오직 지극히 높은 수련을 갖춘 사람만이 경건한 마음과 황금 보물을 가지고 고대 의식에 따라 십천존(十天尊)에게 맹세한 후에야 전수를 받을 수 있다.

경문에서는 천지의 운행에도 성쇠 주기가 있고, 일월오성(日月五星)에 손익 변화가 나타나며, 지고무상한 신선(神仙)에게도 휴식의 때가 있고, 초학도법(初學道法)하는 사람은 더욱이 각종 상병(傷病)을 겪게 된다고 지적한다. 이러한 재화를 만났을 때, 모든 동수(同修)는 마음을 합쳐 재계를 닦고, 매일 육시(六時)에 향을 피우고 경문을 십 번 독송해야 하며, 그러면 복덕이 즉시 내려와 각종 불길한 것을 소멸시킬 수 있다. 이러한 무량진문(無量眞文)은 능히 중생을 널리 제도할 수 있어 공덕이 무궁하다.

수행이 아직 얕고 선계(仙階)가 미만인 수도자로서, 만약 명중에 죽음을 겪어야 하고 혼백이 태음(太陰)을 지날 때, 동수들은 그를 위해 향을 피우고 경을 십 번 독송하여 그의 혼백이 초도(超度)되도록 도와야 한다. 그러면 그의 원신(元神)이 직접 남궁(南宮)으로 갈 수 있고, 생전의 수행 공덕에 따라 곧 중생을 얻어 윤회에 떨어지지 않고 최종적으로 선도(仙道)를 이룰 수 있다.

경문에서는 천지가 장차 다할 징조가 나타나고, 성수(星宿)의 운행이 어긋나며, 일월(日月)이 실상을 잃고, 사계절이 조화를 잃고, 음양(陰陽)이 조화되지 않고, 국가에 어려움이 있고, 전쟁이 발발하고, 역병(瘟疫)이 유행하고, 백성이 재앙을 입거나, 사장(師長)과 붕우(朋友)가 세상을 떠나는 등의 상황이 발생할 때, 모두 재계를 닦고 향을 피우고 경을 독송해야 한다고 강조한다. 재계하고 경을 외우는 공덕은 매우 중대하다. 위로는 천재(天災)를 소멸하고 제왕(帝王)을 보우할 수 있고, 아래로는 재화를 물리치고 백성을 구제할 수 있다. 생자(生者)와 사자(死者) 모두 복보(福報)를 얻을 수 있으니, 이러한 공덕은 헤아리기 어려워 '무량보도천인(無量普度天人)'이라 칭한다.

마지막으로 경문에서는 이 경전을 소지한 사람이라면 누구든지 재화가 닥칠 때 발심하여 재계를 닦고 향을 피우고 경을 십 번 독송하여 천지(天地), 제왕(帝王), 백성을 위해 기도하면 무상공덕(無上功德)을 얻을 수 있다고 말한다.

이 경문은 도교 《영보무량도인상품묘경부도(靈寶無量度人上品妙經符圖)》에 나오는 수련 의식과 주문 내용을 설명한다. 주로 특정 의식을 통해 여러 천신(天神)과 소통하여 보호와 수련 성취를 얻는 방법을 말한다.

서두에서는 하늘의 신명(神明)이 사람의 공과를 기록하며 아주 작은 세부까지도 빠뜨리지 않는다고 말한다. 수행자가 이 심오한 이치를 깨달으면 마왕(魔王)도 보거(保舉)하여 도를 얻도록 도와준다.

이어서 동방팔천(東方八天)과 남방팔천(南方八天)의 신비한 부록(符籙)을 나열하는데, 이를 "대범은어(大梵隱語)" 또는 "영전(靈篆)"이라 하며 원시천존(元始天尊)과 도군(道君)이 지은 천계의 밀어(密語)이다. 예를 들어 "단루아회(亶婁阿薈)", "남염동부(南閻洞浮)" 등의 음절 조합은 구체적인 자면(字面) 의미가 없으며 수련할 때 독송하는 특수한 음률이다.

수련할 때는 특정한 관상(觀想)과 동작을 배합해야 한다: 계치(叩齒, 이를 가볍게 서로 맞부딪침), 존사(存思, 특정 형상을 관상함), 인기(引氣, 체내의 기운을 이끎). 예를 들어 동방에서 수련할 때는 구색신룡(九色神龍)이 둘러싸고 있다고 상상하며 주문을 염송하여 청제(青帝, 동방의 신)의 보호를 불러들인다; 남방에서는 주작봉황(朱雀鳳凰)을 관상하며 주문을 외워 남방 화정(火精)의 기운을 끌어들인다.

주문 내용은 대부분 천지와 하나가 되어 비승(飛升)의 능력을 얻기를 기원하는 것이다. 예를 들어 "동명천지여아합선(洞明天地與我合仙)"은 천지와 통하여 신선이 되기를 바란다는 뜻이고, "등공비보족천봉제(登空飛歩足踐鳯梯)"는 봉황의 깃사다리를 밟고 비승하는 모습을 상상하는 것을 묘사한다.

경문에서는 9년 동안 꾸준히 수련하면 천계의 옥녀(玉女), 옥동(玉童, 천계의 시종)이 와서 수행자를 보호하며, 최종적으로 "광명철견허무(光明徹見虛無)"의 경지에 이르러 자신이 득도하여 비승함과 동시에 칠대조상(七代祖先, 칠조(七祖))에게 복을 내려 그들 모두 천계 남궁(南宮)으로 승천할 수 있게 한다고 언급한다.

이러한 수련 방법은 부주(符咒), 존상(存想), 도인(導引) 등 여러 도교 방술(方術)을 융합한 것으로, 특정 의식을 통해 천계의 에너지와 상응하여 최종적으로 장생구시(長生久視), 비승성선(飛升成仙)의 목적에 도달할 수 있다고 여기는 도교의 "천인감응(天人感應)" 사상을 구현한다.

주문을 다 읽은 후에는 깊게 세 번 숨을 들이쉬고 삼킨다. 이렇게 삼 년 동안 꾸준히 수련하면 팔방 천계에서 각각 여덟 명의 태단옥녀(太丹玉女, 선계 여관)와 태양옥동(太陽玉童, 선계 동자)을 보내어 네 몸을 호위하게 한다.

수련할 때는 주홍색의 순양지기(純陽之氣)가 내려오는데, 이 정기(精氣)는 사람의 얼굴을 되젊게 하고 만겁(萬劫)을 지나도 쇠하지 않게 한다. 칠대조상(七代祖上) 모두 윤회(輪廻)를 초탈하여 복지선향(福地仙鄕)에 들어가고, 탈태환골(脫胎換骨)하여 새 생명을 얻는다.

서방 팔천계(八天界)의 이름은 각각 도리천(刀利天), 선유천(禪猷天), 파니천(婆泥天), 구통천(咎通天), 완수천(宛藪天), 척색천(滌色天), 태묘천(太渺天), 유라천(流羅天)이다. 이 천계들은 각각 범기(梵氣)가 서려 있고 선경(仙景)이 울연하여 속세를 초탈한 청정한 곳이다.

서방 영부(靈符)를 수련할 때는 먼저 치아를 일곱 번 두드리고, 백호(白虎)와 사자(獅子)가 좌우에서 인도하며 일곱 겹의 흰 상서로운 구름이 온몸을 덮는 모습을 상상한다. 그런 다음 밀주(密咒)를 묵념한다. "칠방(七方)의 금령지기(金靈之氣)와 팔천존신(八天尊神)이 보우하고, 백호가 수레를 몰고 사자가 멍에를 멘다. 칠중령기(七重靈氣)가 나를 둘러싸 신선 되도록 돕고, 금광(金光)이 소운(素雲) 안팎을 비춘다. 칠대조상(七代祖上)이 유명(幽冥)을 벗어나고 구유혼령(九幽魂靈)이 초도(超度)된다. 억겁(億劫)을 지나 마침내 해탈하여 천도(天道)에 순응해 영세토록 장존한다."

주문을 다 읽은 후에는 깊게 일곱 번 숨을 들이쉬고 삼킨다. 이렇게 칠 년 동안 수련하면 팔방 천계에서 여덟 명의 소령옥동(素靈玉童, 백의선동)을 보내어 호위하게 한다. 태소칠기(太素七氣, 가장 순수한 우주 에너지)의 자양을 얻어 영원히 젊은 얼굴을 유지하고, 칠대조상 모두 남궁선계(南宮仙界)에 초생하여 대대로 선가(仙家)가 된다.

북방 팔천계(八天界)의 이름은 각각 확무천(玃無天), 자육천(自育天), 구일천(九日天), 도건천(導乾天), 곤모천(坤母天), 동복천(東覆天), 섭상천(攝上天), 현타천(玄陀天)이다. 이 천계들은 현묘지기(玄妙之氣)로 가득 차 있어 천계를 총괄하는 지고한 곳이다.

북방 영부(靈符)를 수련할 때는 치아를 다섯 번 두드리고, 비구(飛龜)와 우개(羽蓋, 선가의 수레)가 좌우에 있고 다섯 겹의 검은 구름이 온몸을 덮는 모습을 상상한다. 신동옥녀(神童玉女)가 우의비상(羽衣飛裳)을 입고 호위한다. 밀주(密咒)의 내용은 다음과 같다. "천도(天道)가 순환하여 상청경(上清境)에 이르고, 팔자진언(八字眞言)이 고명(高明)을 열어 밝힌다. 비천신령(飛天神靈)이 허공을 맑게 하고, 오방령기(五方靈氣)가 온몸에 주입된다."

이 경문은 도교 수행자가 특정 주문인 대범은어(大梵隱語)를 외워 신기한 효험을 얻는다고 설명한다. 수행자는 북방의 법관을 머리에 쓰고, 수련을 통해 신부(腎府)를 빛나게 하여 안팎을 환히 밝힌다.

수련을 이룬 사람은 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界)인 삼계(三界)를 자유롭게 날아다니며, 신선이 사는 곳인 자정(紫庭)에서 잔치를 즐긴다. 자신뿐 아니라 칠대 조상인 칠조(七祖)도 함께 복을 누리고 장수의 즐거움을 얻는다. 칠보로 꾸민 선경인 칠보림(七寶林)에서 몸을 바꾸어 장야의 윤회에서 벗어나고, 장수를 관장하는 남궁(南宮)의 명부에 이름이 기록된다. 황록백간(黃籙白簡)에 영원히 이름을 남기며, 대대로 신선이 된다.

주문을 다 외운 뒤에는 호흡법인 인기오인(引炁五咽)을 함께 행한다. 5년 동안 꾸준히 수련하면 태원옥동(太元玉童) 여덟 명이 곁에서 호위하고, 천지의 정수를 받아들여 늙은 몸을 젊게 되돌린다. 성명(性命)이 삼청(三清)과 서로 통하고, 조상 대대로 복을 누리며 신선이 된다.

경문은 이 주문인 대범은어(大梵隱語)가 여러 천계의 비밀 언어이며, 글자 하나하나가 한 장 크기라고 설명한다. 처음에는 경전을 전하는 신선인 천진황인(天眞皇人)이 이를 기록하고 정리하여 표준 음운으로 만들었다. 이 주문을 알고 정성을 다해 외우는 사람을 위해 여러 천계가 비천신왕(飛天神王)을 내려보내 보호하게 하고, 그 공덕을 기록해 천정에 보고한다. 그때가 되면 만신이 절하고 지신이 문을 지키며, 마왕도 그가 신선이 되도록 천거한다. 도를 얻은 사람은 삼계를 자유롭게 유람하고 선계의 문인 금문(金門)으로 올라간다.

이 주문은 지극히 큰 위력을 지닌다. 온갖 재앙을 물리치고 모든 액운을 풀며, 죽은 혼을 천도하고 모든 선한 소원을 이루게 한다. 주문을 외우면 천계에서 상서로운 징조가 내리고, 최고 신명인 상제(上帝)가 먼 곳에서 화답하며, 만신이 절하고 삼계가 시립하며 요마가 항복하고 귀괴가 사라진다. 아름다운 옥을 서로 부딪쳐 내는 맑은 소리가 시방에 퍼지듯, 강과 바다가 잔잔해지고 산악이 고요해지며 만령이 복종하고 여러 신선이 모인다. 천지의 더러운 기운이 흩어지고 지혜가 통달하며 현묘함은 끝이 없다.