《太乙火府奏告祈禳儀》

이 경전은 도교의 “태을화부주고기양의(太乙火府奏告祈禳儀)”라는 의식의 구체적인 절차를 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

의식이 시작될 때 도사(道士)는 특정한 “보허(步虛)”를 밟으며 걸어가고, 물그릇 안에서 부적(符籙)을 태워 부정한 기운을 정화한다. 경전은 수행할 때 먼저 잡념과 부정함을 제거해야 한다고 강조하는데, 이는 모두 허환하여 실체가 없는 장애이기 때문이다.

이어서 여러 신령을 불러와 도움을 청하는데, 여기에는 다음이 포함된다.

• 구봉파예대장군(九鳳破穢大將軍)
• 팔방대력위신(八方大力威神)
• 오방오룡신군(五方五龍神君)
• 탄마식귀장군(吞魔食鬼將軍) 등

이 신령들은 정화의 힘을 가져와 팔방의 사마(邪魔)를 몰아내고 천지(天地)를 청정하게 한다.

이어서 “정천지신주(淨天地神咒)”를 염송하며, 도사는 삼례(三禮)를 행하고 향을 올린다. 향을 태워 신령과 소통함으로써 두렵고 삼가는 공경한 마음을 표현한다.

마지막으로 도교 최고 신령들에게 아뢰는데, 여기에는 다음이 포함된다.

• 삼청(三清)
• 옥황대제(玉皇大帝)
• 자미대제(紫微大帝)
• 후토황지기(后土皇地祇)
• 뇌조대제(雷祖大帝) 등

전체 의식은 신성한 힘을 통해 공간을 정화하고 사악한 것을 몰아내며 신령의 보호를 기원하는 데 목적이 있다. 도사는 경건한 마음으로 특정한 의궤에 따라 진행해야만 신령과 소통하는 효과를 얻을 수 있다.

이 경문은 도교의 중요한 신부 가운데 하나인 태을화부(太乙火府)에서 기도와 액막이 의례를 위해 청해야 하는 여러 신령의 체계를 열거한다. 태을화부는 화부 신령을 주관한다. 주요 내용은 다음과 같다.

먼저 북두 체계의 신령으로, 북두칠성과 보필성 두 별을 신격화한 북두구황도군(北斗九皇道君), 두성 가운데의 제좌성군(帝座星君), 구황부인(九皇夫人) 등이 있다. 구체적인 일을 맡는 선사인 경양(擎羊)과 타라(陀羅)도 포함된다. 이어 천정 각 부서의 성군을 열거한다. 북두의 일곱째 별을 신격화한 천강대성(天罡大聖), 고대 천문학의 스물여덟 별자리를 신격화한 이십팔수성군(二十八宿星君), 삼태화개성군(三台華蓋星君) 등으로, 이들은 각기 다른 하늘 구역을 맡는다.

다음은 인간 세상의 복과 녹봉, 수명을 관장하는 신령의 체계다. 수명을 맡는 남극장생대제(南極長生大帝), 민간 신앙에서 함께 받드는 복록수 삼성(福祿壽三星), 개인의 명운을 지키는 본명원진성군(本命元辰星君) 등이 있다. 북극 체계의 네 상제인 천봉(天蓬), 천유(天猷), 익성(翊聖), 우성(佑聖)도 포함된다. 이들은 북극의 중요한 호법신이다. 구천 체계의 신령으로는 구천생신대제(九天生神大帝), 구천의 최고신, 위방성모(衛房聖母), 출산을 보호하는 신 등이 있다.

마지막으로 뇌부와 화부 체계의 신령을 열거한다. 뇌부의 법 집행관인 오뇌원사(五雷院使), 뇌정부사(雷霆都司) 등 뇌부의 신진과, 화부의 조사와 진인인 풍진인(馮眞人), 희이진인(希夷眞人) 진단(陳摶), 허진군(許眞君) 허손(許遜) 등 역대 계승 조사가 포함된다. 특히 화부의 현임 주법자인 도뢰총관 이원군(李元君)과 화부를 수호하는 신장인 구원수(丘元帥), 왕원수(王元帥)를 언급한다.

이 신령 계보는 도교의 ‘천인감응’ 우주관을 보여준다. 완전한 신령 체계를 세워 뒤이은 기도와 액막이 의례의 신성한 근거를 마련한다. 도교 의례에서 이처럼 신령을 두루 청하는 것은 의식이 여러 신령의 보호를 받게 하기 위함이다.

이 경전은 도교 태을화부(太乙火府) — 뇌법(雷法) 체계에서 중요한 법단(法壇) 중 하나 — 에서 주고기양(奏告祈禳) 의식을 거행할 때의 장면을 묘사한다. 주요 내용은 다음과 같다.

먼저 법사에 참여하는 여러 뇌부(雷部) 신장(神將)들을 열거한다: 진원수(陳元帥, 뇌기대신(雷機大神)), 이원수(李元帥, 뇌위대신(雷衛大神)) 등 여덟 분의 주뢰원수(主雷元帥), 그리고 문서 전달을 담당하는 백원수(白元帥), 단을 여는 것을 담당하는 사원수(謝元帥) 등이다. 이 뇌신 장수들은 각기 직분을 맡아 뇌정(雷霆)의 위능(威能)을 관장한다.

이어 천지간의 각로 신령을 초청한다: 뇌부(雷部) 관장(官將), 수부(水府) 토사(土司) 신령, 오악사독(五嶽四瀆, 오악산신과 사대하신) 등 자연 신령, 성황(城隍) 토지(土地) 등 지방 신령, 그리고 허공 중의 공조사자(功曹使者, 정보 전달을 담당하는 선관)를 포함한다. 이 신령들은 모두 법사(法事)를 증견(證見)하도록 초청된다.

법사는 자신의 신분이 미천함을 겸칭하지만, 도교 의궤(儀軌)를 삼가 준수하여 법단을 세우고, 성등(星燈)을 점등하며, 부록(符籙, 도교에서 천지와 소통하는 데 사용하는 문서)을 투척한다. 지성스러운 기도를 통해 높고 먼 천계(天界)의 신령들이 모두 감지하고, 광활한 대지의 하해(河海) 신령들이 모두 강림하기를 바란다.

마지막으로 주문(咒語)을 통해 신령을 초청한다: 먼저 "소재해액천존(消災解厄天尊)"을 초청하고, 그다음 부(符)를 태워 사령육신(社令六神, 지방 수호신)을 초청하며, 각로 사악한 것이 미진(微塵)으로 화할 것을 명령한다. 이어 풍뢰우부(風雷雨部), 사독신왕(四瀆神王, 사대하신), 오악진군(五嶽眞君, 오악산신) 등을 초청하여 법단을 호위하게 한다.

마지막으로 "대적천제(大赤天帝)"(도교 존신)의 율령(律令)으로 네 분의 뇌신 장수에게 긴급히 초청하여 속히 법단에 강림하여, 옥청경(玉清境, 도교 최고 천계 중 하나)에 표장(表章)을 상달(上達)하는 것을 도와 기양(祈禳) 의식을 완성하도록 한다.

이 경전 전체는 도교 뇌법 의식에서 부주(符咒)를 통해 천지 신령을 초청하고, 신력(神力)을 빌려 소재해액(消災解厄)하는 완전한 과정을 보여준다.

이 경문은 도교의 태을화부(太乙火府) 법사 의례 중 청신(請神) 의식을 설명하며, 주로 몇 가지 핵심 단계로 나뉜다.

먼저, 법사(法師)가 사방의 신령을 소환하여 법단(法壇)에 강림하게 한다. 천정천정(天丁天丁), 지령지령(地靈地靈)을 염송하는 것은 천지의 신령을 부르는 것이며, 고도최조사대천장(高陶崔趙四大天將)은 도교의 호법신장(護法神將)을 가리키는데, 법사는 부적을 태우고 주문을 외우는 방식으로 그들을 속히 법단 사방에 와서 수호하게 한다.

이어서 청신(請神)의 핵심 단계이다. 법사는 영통감응천존(靈通感應天尊)의 성호를 염송하고, 암두훔훔(唵兜吽吽) 등의 도교 밀주(密咒, 불교 진언과 유사한 특수 음절)를 오시(午時, 정오 11시부터 오후 1시) 양기(陽氣)가 가장 왕성한 시각에 맞추어 뇌부(雷部)의 여러 신을 초청한다. 그중 대적천제(大赤天帝)는 도교의 중요한 존신(尊神)이며, 여기서는 그의 칙령(敕令)으로 법력을 강화한다.

그다음 정식 계주(啓奏) 단계에 들어간다. 법사는 신명에게 법사(法事)를 거행하는 목적을 고하고, 개천문폐지호(開天門閉地戶)를 청한다. 이는 도교 법사의 전용 용어로, 천계의 통로를 열고 명계의 길을 닫아 신명이 강림하도록 하는 것을 가리킨다. 동시에 용란지어(龍鸞之馭, 신선의 수레와 의장을 가리킴)를 청하여 장엄하고 신성한 분위기를 조성한다.

이어서 청사(請師) 단계이다. 경문은 학이불종사(學而不從師), 현리난어자오(玄理難於自悟)를 강조하며, 도교가 특히 사승(師承)을 중시함을 설명한다. 법사는 차례로 풍진인(馮眞人), 진진인(陳眞人), 유진인(劉眞人) 등 역대 조사(祖師, 모두 도교 역사상 유명한 득도고인(得道高人))를 공경히 청하여, 자신이 전승한 정통성을 밝힌다. 그중 언급된 개원(開元)은 당나라 개원 연간 도교 흥성 시기를 암시할 수 있다.

전체 의식은 부적을 태우고, 주문을 외우고, 존상(存想, 명상), 답강보두(踏罡步斗) 등의 도교 법술(法術)을 통해 신성한 공간을 구축하고 신명을 영접하여 강림하게 함으로써 기복양재(祈福禳災)의 목적을 달성한다. 의식 중 반복적으로 나타나는 급급여율령(急急如律令)은 도교 법사에서 흔히 쓰는 결어로, 명령이 반드시 즉시 집행되어야 함을 나타낸다.

이 《태을화부주고기양의(太乙火府奏告祈禳儀)》 대목은 도교 법사가 기양 의식을 거행하며 조사에게 보호를 청하는 장면을 묘사한다. 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

첫머리에서는 도교의 존신인 태을(太乙)이 석실에 신적 이적을 드러내고, 노군(老君), 곧 태상노군(太上老君)이 푸른 소를 타고 내려오며, 마녀가 항복하고 우물 속 철쇄가 진동한다고 말한다. 이런 일들은 모두 상서로운 징조다. 낮에는 불빛이 하늘로 치솟고 밤에는 오색 구름이 달을 에워싸는 등 여러 이변이 신명의 강림을 나타낸다. 포성(浦城)과 옥전(玉田) 같은 곳에서는 도를 닦는 사람이 정성을 다하면 누구나 가르침을 얻을 수 있다.

법사는 여러 조사와 진인에게 공손히 청한다. 상청파(上清派)의 조사인 자부 풍진인(紫府馮眞人), 진단(陳摶) 노조인 희이 진진인(希夷陳眞人), 통현 유진인(通玄劉眞人), 복마 허진인(伏魔許眞人)과 천사(天師)인 허손(許遜) 등 대대로 도법을 전한 조사들이 이에 해당한다. 법사는 자신의 도행이 얕다고 겸손히 말하고 계율을 어긴 일을 참회하며, 조사들이 용서하고 보호해 주기를 간청한다.

의식에서는 ‘도경사보천존(道經師寶天尊)을 받드는’ 등의 주문을 외우고, 향을 피우고 꽃을 뿌리며 차를 올리는 의례를 행한다. 특히 북두칠성(北斗七星), 곧 두극(斗極)의 힘을 빌어야 한다고 강조한다. 도교에서 북두는 생사와 화복을 관장하기 때문이다. 오색 등을 밝히는 것은 오행(五行)이 모두 갖추어짐을 상징한다. 부주(符咒), 곧 단부(丹符)를 별자리의 운행과 맞추고, 천계의 장수와 호법신이 신령한 힘을 드러내어 부주가 효험을 내기를 기원한다.

마지막은 ‘칠원복호천존(七元覆護天尊)’으로 맺는다. 북두칠성(北斗七星), 곧 칠원(七元)의 수호력을 강조하며, 등불이 환히 밝으면 인간 세상의 길흉을 비추어 볼 수 있다고 본다. 부주와 별자리가 서로 감응하게 하여 재앙을 없애고 복을 비는 것이다. 이 대목은 도교 의식의 핵심 관념인 천인감응(天人感應)을 보여 준다.

이 경전은 도교 태을화부(太乙火府, 도교의 중요한 신부 중 하나)의 기양(祈禳) 의식 과정을 설명하며, 주요 내용은 다음과 같은 몇 부분으로 구성된다.

먼저, 법사(法師)가 두등(斗燈, 도교 의식에서 북두칠성을 상징하는 일곱 개의 등)을 점등하고 신주(神咒)를 외운다. 이때 법사는 존상(存想, 집중 명상)하여 북두칠성과 합일해야 한다. 경전에는 여러 도교의 중요한 신장(神將)들이 언급된다. 좌보우필(左輔右弼, 북두성군 곁의 보좌신), 천봉원수(天蓬元帥, 천병을 통솔하는 대신), 오뢰사자(五雷使者), 육갑육정(六甲六丁, 호법신장), 진무대제(眞武大帝) 등이 모두 강림하여 호지(護持)한다. 두등의 광명은 사기를 몰아내고 병을 치료하며 집안의 평안을 보우하고 사람으로 하여금 건강하고 장수하게 한다.

다음은 점복(占卜) 단계이다. 법사가 부록(符籙)을 물동이에 던져 넣고, 부록이 물속에서 움직이는 변화를 관찰하여 길흉을 예측한다. 여기서는 '신수(神水)'와 '진부(眞符)'의 신비한 힘을 강조하며, 이러한 의식을 통해 천기(天機)를 엿볼 수 있다고 여긴다.

그다음은 신령을 초청하는 단계이다. 법사가 부록을 태워 두부(斗部)의 두 중요한 사자(使者)인 경양(擎羊), 타라(陀羅) 두 선관(仙官, 북두성군의 속신)과 통사사인(通事舍人, 정보를 전달하는 신관)을 법단(法壇)에 강림하도록 초청한다. 경전은 이것이 대적천제군(大赤天帝君, 도교의 존신)의 칙령을 받들어 초청하는 것임을 거듭 강조하며, 특정한 주문을 외워 신령이 속히 오도록 재촉한다.

마지막으로 법사가 신령에게 사유를 아뢰고, 합부(合符)를 태워 의식을 완성한다. 전체 의식은 등의(燈儀), 존상(存想), 부주(符咒), 소장(召將) 등의 단계를 통해 신령이 재앙을 소멸하고 복을 내리기를 기원하며, 도교 의식의 신성성과 규범성을 보여준다.

이 경문은 도교의 중요한 신부 가운데 하나인 태을화부(太乙火府)에서 재앙을 물리치는 기원 의식을 진행하는 과정을 묘사한다. 쉬운 말로 설명하면 다음과 같다.

먼저 법사가 신도들을 이끌고 제단을 차린 뒤, 북두(北斗)를 통해 재앙을 없애고 어려움을 해결하고자 한다. 이들은 여러 신명을 공손히 청해 강림하게 한다.

1. 법사들은 먼저 향을 피우고 기도하며, 북두가 있는 방향을 경건하게 바라본다. 신명들이 황금 수레를 타고 하늘에서 내려오는 모습을 마음속으로 그린다. 인간 세상과 선계 사이에는 속세의 탁한 기운이 가로놓여 있지만, 이들은 신명들이 강림하기를 진심으로 바란다.

2. 이어서 북두성군들을 한 분씩 자세히 청한다.

• 두부(斗父)인 용한천군(龍漢天君)
• 두모(斗母)인 자광금진성덕천후(紫光金眞聖德天后)
• 탐랑·거문·녹존·문곡·염정·무곡·파군의 일곱 성군
• 보좌하는 성군인 동양궁대제(洞陽宮大帝)와 은원궁대제(隱元宮大帝)

3. 법사들은 신명들이 강림한 것을 느꼈다고 말하고, 정결한 차를 공양으로 바친다.

4. 의식 내내 법사와 신도들은 매우 경건한 마음을 유지한다. 부록(符籙)을 태우고 보강답두(步罡踏斗)와 같은 특별한 걸음걸이를 행하는 등 여러 방식으로 신명들과 소통한다.

주: 이는 북두성군들을 공손히 청해 재앙을 없애고 수명을 늘리려는 전형적인 도교 기원 의식이다. 여기서 말하는 ‘구황(九皇)’은 북두칠성에 좌우의 보필하는 두 별을 더한 것을 가리킨다. 의식에서는 정성이 지극하면 영험이 있다는 믿음을 강조하며, 정해진 의례 동작과 공양물로 경건한 마음을 나타낸다.

이 경문은 도교의 《태을화부주고기양의(太乙火府奏告祈禳儀)》에 나오는 기원문으로, 도사가 법사 의식을 통해 여러 신명에게 소원을 비는 장면을 묘사한다.

먼저 여러 존신에게 아뢴다. 허황묘도(虛皇妙道)의 십방 최고 진성 가운데 북극범기용한천군(北極梵炁龍漢天君), 자광금진승덕천후(紫光金眞勝德天后), 북두구황대도군(北斗九皇大道君) 등 여러 성군과, 사람의 운명을 관장하는 신성인 본명원진성군(本命元辰星君), 화부사군(火府師君), 뇌신천수(雷神天帥) 등이 있다. 등불과 촛불을 밝히고 법단을 마련한 뒤, 여러 신명이 강림하여 살펴보기를 청한다.

글에서는 신명의 대도가 넓은 세계에서 작은 먼지에 이르기까지, 인간 세상에서 저승에 이르기까지 어디에나 운행하며, 태고부터 지금까지 지극히 높은 영험을 드러낸다고 말한다. 천지가 처음 열릴 때부터 북두칠성인 선기(璇璣)와 옥형(玉衡) 등이 북쪽 하늘에 자리하여 세상 만물의 생성을 주재했다. 사람마다 귀천은 다르지만 모두 별빛의 비춤을 받는다. 복과 화, 재앙과 상서로움은 모두 신명이 주재한다.

신명은 큰 자비심을 품고 감응에 따라 자주 강림하여 복을 내린다. 정성껏 기원하면 응답을 얻는다. 법검과 부령이 서로 맞으면 성스러운 행차가 강림하고, 등불과 촛불이 밝게 빛나면 신광이 비춘다. 여러 신명이 모여들고 장엄한 법상이 나타난다. 이때 맑은 물과 향기로운 술을 준비하여 초헌을 올린다.

이어 다시 아뢴다. 구천구지 가운데 가장 존귀한 존재는 북두구황이고, 북극북진 가운데 가장 드러난 존재는 북두칠성이다. 별들은 하늘에 높이 걸려 있어 귀와 눈이 있는 자라면 누구나 느낄 수 있고, 생명이 있는 자라면 누구나 그 은택을 입는다. 산과 바다처럼 큰 신령이든 강과 하천의 물고기와 새우처럼 작은 생명이든 모두 그 은덕에 의지한다. 그렇다면 어떤 재앙인들 없애지 못하고, 어떤 복인들 얻지 못하겠는가? 정성껏 기원하면 반드시 응답을 얻는다. 이에 맑은 물과 향기로운 술을 다시 올려 두 번째로 제사를 지낸다.

이 글은 의식을 통해 천상과 인간이 소통하는 도교의 방식을 보여 주며, 정성으로 신명에게 감응을 구하는 생각을 강조한다. 의식에서는 등불과 촛불, 법검, 부령, 맑은 물, 술 등 의식 도구와 제물을 사용하여 신명과의 통로를 마련한다.

이 경문은 도교 『태을화부주고기양의(太乙火府奏告祈禳儀)』 중의 과의(科儀) 문본으로, 주로 도사(道士)가 특정 의식을 통해 북두성군(北斗星君) 등 신명(神明)에게 재앙을 소멸하고 액운을 풀어줄 것을 기원하는 과정을 설명한다. 다음은 통속적 해설이다.

이 경문은 먼저 각 방면의 신명을 법단(法壇)에 강림하시기를 공경히 청하며, 다음을 포함한다.

• 허황묘도십극고진(虛皇妙道十極高眞) — 도교 최고 신명
• 범기용한천군(梵炁龍漢天君) — 천계를 관장하는 신군
• 자광금진성덕천후(紫光金眞聖德天后) — 북두구황(北斗九皇)의 존칭
• 본명원진성군(本命元辰星君) — 사람의 본명을 관장하는 신명
• 화부사군(火府師君), 뇌신천수(雷神天帥) 등 삼계(三界) 신령

이어서 도교의 우주관을 서술한다. 천지가 나뉘기 전(태소미분(太素未分))에는 일체가 형체도 모습도 없었고, 이후 원기(元氣)가 분화되어(혼황성화(混黃成化)) 비로소 경위(經緯)의 질서가 생겼다. "황인(皇人)"(도교 전설 중의 상고 진인(眞人))이 부록(符籙)을 서사하고, 태상노군(太上老君)이 현묘한 도법을 개시하였다고 언급한다.

도사는 의식 중에 자신의 성심을 표명한다. 공물이 미박하지만(괴황오지천비의(愧潢污之薦非儀)), 해바라기가 태양을 향하듯 지극한 정성(규곽지성가격(葵藿之誠可格))을 품고, 맑은 물과 좋은 술(명수방료(明水芳醪))을 준비하여 삼헌지례(三獻之禮, 세 번의 헌제)를 행한다.

문중에서 반복적으로 북두칠원군(北斗七元君, 북두칠성의 신격화)이 각종 재액을 해제하는 능력을 갖추었음을 강조한다.

• 삼재액(三災厄)을 해제할 수 있다 — 수재, 화재, 풍재
• 사살액(四煞厄)을 해제할 수 있다 — 년살, 월살, 일살, 시살
• 오행액(五行厄)을 해제할 수 있다 — 금목수화토 오행 실조로 인한 재화
• 육해액(六害厄)을 해제할 수 있다 — 십이지지 상해로 인한 여섯 가지 재액

의식 절차는 다음을 포함한다.

1. 법사(法師)가 보강답두(步罡踏斗, 도교의 일종 보법)를 행한다

2. 엎드려 신명의 응답을 기다린다

3. 감응을 얻은 후 일어나 향을 올린다

4. 표문(表文, 신명에게 올리는 주장)을 낭독한다

5. 표문을 소화하여 천정(天庭)에 전달한다

전체 의식은 도교가 특정 과의를 통해 천인(天人)을 소통하는 종교적 실천을 구현하며, 핵심은 북두성군의 신력을 빌려 인간 세상의 각종 재액을 풀어내는 것이다.

이 경문은 주로 북두칠원군(北斗七元君)이 인간 세상의 여러 재앙을 없애는 신통력을 지녔다고 말한다. 경문에는 흔히 겪는 스물한 가지 재앙이 열거되어 있다. 칠상(七傷), 팔난(八難), 구성(九星), 부부 불화, 자녀 문제, 난산, 역병, 질병, 정괴(精怪)의 장난, 맹수의 침해, 벌레와 뱀의 해악, 도적, 감옥에 갇히는 재앙, 횡사, 저주, 천라지망(天羅地網, 운명의 곤경을 가리킨다), 전쟁, 화재와 수재 등이 여기에 포함된다. 경문은 북두칠원군에게 정성껏 빌기만 하면 구원을 얻을 수 있다고 강조한다.

뒷부분에서는 북두칠원군을 믿고 받드는 이들이 얻는 이점을 설명한다. 고난에서 벗어나 평안을 얻고, 복을 쌓아 오행(五行)의 법칙에 따르며, 혼백이 편안하고 사악한 기운이 침범하지 못한다. 오방(五方)의 참된 기운이 내려와 복이 오래 이어지고, 여덟 가지 겁난을 넘어 몸과 마음의 청정함을 영원히 지킨다. 이는 빛 속의 그림자나 골짜기의 메아리처럼 틀림없이 영험하다. 여러 신명이 함께 보호하여 재앙과 장애에서 멀어지고 도심(道心)의 평안을 지키게 한다.

마지막은 도교 법사인 ‘직위 신 아무개’가 여러 신에게 올리는 상주문의 형식적 문구다. 여기에는 허황묘도(虛皇妙道, 도교의 최고 신격), 십극고진(十極高眞, 시방의 천존), 범기용한천군(梵炁龍漢天君, 선천의 존귀한 신), 자광금진성덕천후(紫光金眞聖德天后, 두모원군이며 북두 구황의 어머니), 북두구황대도군(北斗九皇大道君), 두궁의 여러 신, 본명원진성군(本命元辰星君, 개인의 운명을 관장하는 성군), 화부사군(火府師君, 화부의 신령), 뇌부신장(雷部神將), 등단호법(燈壇護法) 등의 신성한 이름이 나온다. 이는 도교 의례에서 흔히 행하는 청신 절차로, 법사가 여러 신에게 강림을 청해 신도들의 재앙을 없애고 액운을 풀어 준다.

이 경문은 도교의 《태을화부주고기양의(太乙火府奏告祈禳儀)》에 나오는 참회와 기원문으로, 대략 다음과 같은 뜻이다.

우리 수행자들은 공경하는 마음으로 여러 고진(高眞), 곧 도교의 존귀한 신들에게 아뢴다. 우리는 도법(道法)을 배우면서도 칠정육욕에 얽매이고, 삼업과 육근을 깨끗이 하지 못했음을 깊이 안다. 수행 중에도 잘못을 자주 저질렀다. 어떤 이는 답강보두를 행할 때 순서를 어지럽혔고, 어떤 이는 존상 수행을 할 때 마음과 정신이 흔들렸으며, 부록(符籙)을 쓰는 데에도 실수가 있었다. 이런 허물은 보통 사람들의 눈에 띄지 않더라도 신명은 어둠 속에서 모두 알고 있다.

이제 우리는 진심으로 참회하며 죄를 용서해 주기를 빈다. 우리가 상청선적에 이름을 올리고 몸과 마음을 깨끗이 하여 함께 현묘한 도의 경지를 추구할 수 있기를 바란다. 아울러 천하가 태평하고 군주가 어질며, 바람과 비가 때에 맞고 백성이 편안하기를 기원한다. 재초 의식에 참여한 신도들도 복을 누리고 오래 살며 건강하고, 집안이 평안하며, 조상의 망령이 모두 선계로 올라가기를 빈다.

이때 향로의 향은 거의 다 타고 물시계도 점차 다해 간다. 우리는 신선의 의장대가 내려오는 듯한 모습을 본다. 패옥이 짤랑이는 소리를 듣고, 의관을 단정히 갖춘 선관을 보며, 무지개 같은 깃발과 깃털 덮개가 천계에 이르고 용과 호랑이의 시위가 금궐로 돌아가는 것을 본다. 이 아름다운 누각과 옥 같은 궁전의 선경을 마주하여 우리는 경건히 기원한다. 신선은 흔적 없이 오가지만, 우리의 정성이 하늘에 닿기를 바란다.

참고로 이는 도교의 전형적인 재초 문서로, 참회와 기원, 찬송의 세 부분을 담아 죄를 참회하고 복을 비는 종교 의례의 특징을 보여 준다. 글에 나오는 강보, 부록(符籙), 존상 등은 도교 특유의 수행법이다.

이 경문은 도교(道敎)의 《태을화부주고기양의(太乙火府奏告祈禳儀)》에서 나왔으며, 신도들이 제사 의식을 거행할 때의 경건한 심경을 묘사한 것이다.

대의는 다음과 같다. 깊은 경앙의 마음을 품고, 의식을 주관하는 도사(臣)가 재계에 참여한 신도(齋官)와 함께 멀리 천계로 통하는 계단(天階)을 바라보며, 곧 떠나실 신선의 수레(仙馭, 신령의 수레를 가리킨다)를 공경히 향해 예를 올려 작별 인사를 한다.

이는 도교(道敎) '태을화부(太乙火府)'(도교의 중요한 신령인 태을진인(太乙眞人)이 거처하는 곳) 제사 의식 중의 한 부분이다. 이러한 기양(祈禳) 의식에서 도사들은 특정한 의례 절차를 통해 신령에게 재앙을 없애고 어려움을 풀어주시거나 복을 내려주시기를 기원한다. "봉사선어(奉辭仙馭)"는 의식이 끝자락에 이르렀음을 나타내며, 신령이 곧 천계로 돌아가실 것임을 의미한다.