《清微齋法》

이 경전은 주로 도교 청미파(清微派, 도교의 중요한 유파)의 신선 체계와 전승 계보를 설명한다. 서두에서는 최고 신명인 원시천왕(元始天王, 도교 삼청존신의 우두머리)을 언급하는데, 그는 만도의 근원이며 현도옥산상경(玄都玉山上京)의 청미천궁(清微天宮)에 거주한다. 용한겁(龍漢劫, 도교 우주 주기) 시기에 그는 대라천(大羅天)의 현원보대(玄元寶臺)에서 옥신도군(玉宸道君, 영보천존의 별칭)에게 청미묘현지도(清微妙玄之道)를 전수하고, 다시 태상노군(太上老君)에게 현도응운옥책(玄都應運玉策)을 전수했다.

이어서 몇몇 중요한 신선을 상세히 기록한다. 옥신도군(玉宸道君)은 상고 시기부터 존재한 지고한 존재로, 대라옥경산(大羅玉京山) 우여천궁(禹餘天宮)에 거주하며, 진원묘화천제(眞元妙化天帝)에게 청미통진옥식(清微通眞玉式)을 전수하고, 다시 자신태화천제(紫宸太華天帝)에게 비현추기보장(飛玄樞機寶章)을 전수했다.

문중에는 여러 진인과 천제의 명호, 직책 및 거처도 나열되어 있다. 예를 들어 진원묘화천제(眞元妙化天帝)의 이름은 혁▲이며, 동묘보화궁(洞妙寶化宮)을 관장한다. 옥허명황도군(玉虛明皇道君)의 이름은 방욱(邦旭)이며, 천추성(天樞省)의 사무를 담당한다. 태현현일(太玄玄一), 현이(玄二), 현삼(玄三) 세 진인은 각각 다른 천궁과 부아를 관장한다. 마지막으로 청미파의 몇몇 천제와 황제, 예를 들어 청미통광대묘천제경굉(清微通光大妙天帝瓊宏), 홍령원화동묘천제부고균(泓靈元化洞妙天帝扶高勻) 등을 언급하는데, 이들은 모두 각각 다른 천궁에 거주하며 각자의 직책을 수행한다.

이러한 기록은 도교 신선 체계의 엄밀한 구조를 반영하며, 각 신명은 특정 명호, 직책 및 거처를 가지고 있어 완전한 도교 신진 세계를 구성한다.

이 경문에는 도교 청미파(清微派)(송대의 중요한 도파)가 받드는 여러 신명과 그들이 거처하는 천계의 궁전이 기록되어 있다. 이 신명들은 대부분 자연현상과 인간 세상의 화복, 수행 경계를 관장하며, 각자 특정한 봉호와 거처를 지닌다.

강완신신군(康完臣神君)은 ‘통명소렬천현상제(通明昭烈天玄上帝)’라는 봉호를 받았으며, 천계의 상명궁(上明宮)에 거주한다. 단▲량신군(端▲良神君)은 ‘태미연화숭명묘감제군(太微演化崇明妙感帝君)’이라 불리며 태미연화궁(太微演化宮)에 거주한다. 용충일신군(龍沖一神君)의 존호는 ‘부광요진동명천제(浮光曜眞洞明天帝)’이며, 동인궁(洞寅宮)을 지킨다.

천조(天曹)(도교 천정의 기관) 체계에는 여러 중요한 신명이 있다. 허소립원군(許昭立元君)은 천조의 경명부(景命府)와 화명부(化命府)를 관장하며 인간 세상의 운명을 맡는다. 조순원군(趙順元君)은 천조의 저복부(儲福府)를 다스리며 복보의 분배를 맡는다.

구천(九天)(도교 최고 천계 가운데 하나) 체계의 신명으로는 장공실원군(章孔實元君)이 있다. 그는 구천원공성모(九天元恭聖母)라고도 불리며 원령궁(元靈宮)에 거주한다. 복초조원군(卜超祖元君)은 구천상령진비(九天上靈眞妃)라고도 하며 정복중궁(定福中宮)을 맡아 다스리고 뇌전(雷電)을 다룰 수 있다.

남천 체계의 신명으로는 남극부광궁(南極浮光宮)을 관장하는 낭기천관(朗期天官)이 있다. 그는 당나라 때 장안에 모습을 드러낸 적이 있다. 부혁천군(復奕天君)은 동양염명궁(洞陽炎明宮)을 주재한다. 기중신왕(璣中神王)은 태양신으로, 해가 떠오른다고 전해지는 양곡장상림(暘谷長桑林)에 거주한다.

무산 체계의 석걸소원군(石傑昭元君)은 ‘만변구진옥선성모태소원군(萬變九眞玉仙聖母太素元君)’이라는 존호를 지녔으며, 옥서대현광산(玉西台玄光山)의 상명궁과 무산복원궁(巫山福源宮)을 함께 관장한다.

뒤이어 열거된 십여 명의 원군은 각각 보진궁(保眞宮), 영진궁(靈眞宮), 태진궁(太眞宮) 등 서로 다른 진궁(眞宮)을 관장한다. 이 궁전들의 이름에는 모두 ‘진(眞)’ 자가 들어가며, 도교 수행의 서로 다른 경계를 상징한다. 이 가운데 곽근원군(郭勤元君)은 구천현녀(九天玄女)라고도 불리는 유명한 전쟁과 법술의 여신으로, 현초태광궁(玄初太光宮)에 거주한다. 이 신명들의 명호에는 ‘광(光)’, ‘명(明)’, ‘현(玄)’, ‘충(沖)’ 등의 글자가 많이 들어가며, 이는 청미파가 밝음과 현묘함을 중시하는 수행 특성을 보여 준다.

이 경문은 송대의 중요한 도파인 도교 청미파(清微派)가 받드는 여러 선진(仙眞)과 그들이 거처하는 선궁을 기록한다. 이들 선군은 대부분 출신지와 도호가 분명하며, 저마다 다른 천계의 궁부를 관장한다.

부혜기 원군(傅惠祈元君)의 도호는 ‘청미홍조동청(清微泓照洞清)’이며, 옥경산(玉京山)의 홍조궁(泓照宮)에 거처한다. 한준 원군(韓俊元君)의 도호는 ‘청미태화명운(清微太華明運)’이며, 태화산(太華山)의 도원궁(道元宮)에 거처한다. 양희 원군(楊熈元君)은 유주(幽州) 사람으로, 도호는 ‘구광신운자연현조(九光神運自然玄照)’이며 신운원조궁(神運元照宮)을 관장한다.

심종청 원군(沈宗清元君)은 산동, 옛 제나라 땅 출신으로, 도호는 ‘자청금광저경호도(紫清金光儲慶好道)’이며 자원복화궁(紫元福華宮)을 맡는다. 소강 원군(蘇剛元君)의 도호는 ‘자하단광뇌수전광(紫霞丹光雷首電光)’이며 자하뇌명궁(紫霞雷明宮)을 관리한다. 동경, 지금의 개봉 출신인 관방중 원군(管方仲元君)의 도호는 ‘태일무륭자연통화(太一茂隆自然通化)’이며 태일통명궁(太一通明宮)을 맡는다.

요욱 원군(姚郁元君)은 현명종복궁(玄明宗福宮)을 맡는다. 왕열 원군(王說元君)은 남경 사람으로, 도호는 ‘옥륭단강청화자광(玉隆丹剛清華紫光)’이며 ‘호명원비(護明元妃)’라 불린다. 본래 현광성모(玄光聖母)로서 사해의 일을 관장했으며, 당대에 동해 경청궁(景清宮)에 강림한 뒤 서화원묘궁(西華元妙宮)을 맡았다.

문용 원군(文鏞元君)의 도호는 ‘태청태현(太清泰玄)’이며 경휘태화궁(景輝太和宮)을 관리하고 조원군(祖元君)에게 도법을 전수한다. 뒤이어 옥신도군(玉宸道君), 자신태화천제(紫宸太華天帝), 즉 종창(宗昶)이라는 이름의 태화천왕(泰華天王) 등 더 높은 지위의 선진이 언급된다. 이들은 각각 태미화명궁(太微華明宮), 방제궁(方諸宮)과 같은 중요한 천계의 관부를 맡는다. 방제궁은 동화목공청동도군(東華木公青童道君)의 거처이며, 신선 명부를 관장한다.

이 기록은 송대 도교의 신선 체계가 엄격하게 조직되어 있었음을 보여준다. 선진마다 분명한 직무와 관할 범위가 있으며, 궁부의 이름에는 ‘자(紫)’, ‘청(清)’, ‘원(元)’, ‘명(明)’ 같은 도교 특유의 글자가 자주 들어간다. 이는 청미파가 광명과 청정을 중시했음을 드러낸다.

이 경전은 도교 청미파(清微派, 도교의 중요한 유파)에서 모시는 여러 신선과 그들이 관장하는 선부(仙府)를 기록한 것이다. 이 신선들은 대부분 인간 세계의 지명에 봉호를 더해 이름을 붙였는데, 이는 도교의 “인체는 소우주이고 천지는 대우주이다”라는 수련 사상을 반영한다.

자광안명원군(紫光安明元君) 구양장승(歐陽長勝)은 봉상부(鳳翔府)의 안명궁(安明宮)을 관장하고, 청현원군(清玄元君) 탕종조(湯宗朝)는 재주(梓州)의 신주릉광부(神州陵光府)를 맡으며, 동광종조원군(洞光宗朝元君) 용염(龍炎)은 도주(道州)의 천산원조부(天山元照府)를 통할한다. 각 신선에게는 대응하는 관할 구역이 있는데, 예를 들어 광충진군(廣沖眞君) 임창경(林昌卿)은 대명부(大明府)의 광충부(廣沖府)를 관리하고, 화양현응진군(華陽玄應眞君) 진환연(陳煥然)은 팽주(彭州)의 천화충령부(天華沖靈府)를 집행한다.

이 신선들의 봉호에는 흔히 “자(紫)”, “현(玄)”, “충(沖)”, “명(明)” 등 도교에서 상용하는 글자가 포함되어 광명, 허공, 중화 등 수행 경지를 상징한다. 예를 들어 부구원훈진군(浮丘元勳眞君)은 자명부(紫明府)를 관장하고, 동령천원진군(洞靈天元眞君) 장임통(張壬通)은 화령부(和靈府)를 관리한다. 여성 신선은 대개 “원군(元君)”이라 칭하는데, 예를 들어 태명내원원군(太明內元元君) 주흠현(朱欽賢)은 경주(瓊州)의 자황보생부(紫皇保生府)를 관리한다.

일부 신선은 특수한 직능을 겸하기도 하는데, 예를 들어 구천묘도진운원군(九天妙道眞運元君) 양철(楊徹)은 하중부(河中府)를 관할할 뿐만 아니라 뇌정(雷霆, 도교에서 번개와 천둥을 관장하는 신력 체계)을 통솔하고, 동화상상(東華上相) 허후(許翽)는 자양극현궁(紫陽極玄宮)을 관장하는데, 이는 도교 동화파(東華派, 내단 수련을 중시하는 유파)의 중요한 선부이다. 이러한 기록은 도교 신선 체계의 층위 분업과 인간 세계의 지역과 천계 선부의 대응 관계를 반영한다.

이곳에 기록된 것은 도교 청미파(淸微派, 도교 내단(內丹) 수련을 중시하는 유파)의 중요한 선진(仙眞) 계보이다. 우선 동진만복원군(洞眞萬福元君, 도교에서 여성 신선을 높여 부르는 칭호)이 있는데, 그녀는 태허동청궁(太虛洞淸宮)에 거주하며 본래 상청원군서화성모(上淸元君西華聖母)로서 이름은 심영(諶嬰)이고 일찍 성선(成仙)하였으며 효도(孝道)를 전문으로 선양하였다.

이어 여러 선진(仙眞)을 언급하는데, 단양양광궁(丹陽諒光宮)의 명왕교주(明王敎主)와 천기내상(天機內相) 허손(許遜, 진대(晉代)의 저명한 도사이며 정명도(淨明道)의 조사)은 8월 15일에 온 가족이 비승성선(飛昇成仙)하여 천기성(天機省)을 관장하였다. 태상노군(太上老君, 도교 최고신 삼청(三淸) 중 하나)은 만법(萬法)의 조사(祖師)로서 일찍이 인간 세상에 화신(化身)하여 함곡관(函谷關)에서 윤희진인(尹喜眞人, 노자(老子) 《도덕경(道德經)》의 전승자)에게 《청미경(淸微經)》을 전수하였다. 동화제군(東華帝君, 도교의 중요한 신선)은 화신하여 한주(漢州)에서 강생하였다. 또한 서화통혜원군(西華通惠元君) 방초(龐俏), 원령광현도묘(元靈廣玄道妙)와 원군(元君) 상수(商茱) 등 많은 선인(仙人)이 각각 운양부(雲陽府), 천창부(天昌府) 등 여러 선경(仙境)을 관장하였다.

마지막으로 특별히 태극좌궁선옹(太極左宮仙翁) 갈현(葛玄, 삼국(三國) 시기 저명한 도사이며 영보파(靈寶派) 조사)을 기록하였는데, 그는 수련하여 득도(得道)한 후 태극내상(太極內相)이 되어 태극영조궁(太極靈曹宮)을 관장하였다. 이들 선진(仙眞)은 대부분 명확한 적관(籍貫)과 수행 장소가 있는데, 예를 들어 홍주(洪州), 청주(青州), 남경(南京) 등지로, 도교 신선 체계와 지역의 긴밀한 연관성을 보여준다.

이 경문은 청미파(清微派)의 여러 선진과 직위, 전승 계보를 기록한다. 첫머리에 언급된 정사원 진인(鄭思遠眞人)은 경융원충부(慶融元沖府)를 관장하는 신선으로, 운양궁(雲陽宮)에 거주하며 정일파(正一派)의 전승에 속한다. 그 도법은 태상노군(太上老君)이 직접 전수한 것이다.

이어 천사도(天師道)의 창시자 장도릉(張道陵), 즉 태현상상진군(泰玄上相眞君)으로 존숭받는 인물의 가문을 중점적으로 기록한다. 그는 정월 보름에 태어난 강소 사람으로, 천목산(天目山)에서 수행했으며 동한 때 벼슬이 상서(尚書)에 이르렀다가 관직을 버리고 도를 닦았다. 그는 태현도성(泰玄都省)을 관장하고 원소원휘부(元素元輝府)에 머물렀으며, 그 자손이 도통을 이어받았다. 아들 장형(張衡)은 사사(嗣師), 손자 장로(張魯)는 계사(系師)로 모두 한나라에서 벼슬을 지냈다. 딸 장문희(張文姬)도 도를 얻었으며, 마침내 온 가족이 날아올라 신선이 되었다.

뒤이어 여러 선진의 직위와 관할 영역을 차례로 열거한다. 송익성(宋益誠)은 무화부(茂化府)를 관장한다. 왕정굉(王正宏)은 현도태충루(玄都太沖樓) 오른쪽에 있는 자휘궁궐(紫輝宮闕)에 거주한다. 팽함원(彭涵原)은 단소부(丹昭府)의 풍화뇌정(風火雷霆)을 통괄하며, 자신을 뇌부(雷部)의 통솔자라 칭한다. 광용(廣溶)은 바다 위의 신선들을 다스린다. 옹견(翁堅)은 중숙영진부(中淑靈眞府)를 주관한다. 양부(梁阜)는 진화부(眞和府)를 관장한다. 주안도(朱安道)는 숭하궁(崇霞宮)의 주신이다. 구량수(丘諒叟)는 명양소원부(明陽昭元府)를 다스린다. 임자용(林自容)은 원창부(源昌府)를 맡는다. 수동(需東)은 경화부(瓊和府)를 관장하다가 뇌부의 장수가 된다. 주훤성모(朱烜聖母)는 자광영응궁(紫光靈應宮)과 영광통화부(靈光通化府)를 통괄한다.

마지막으로 이 선진들은 모두 조원군(祖元君), 즉 청미파가 받드는 조사(祖師)의 문하에 속하며, 네 유파도 결국 이곳으로 귀속된다고 밝힌다. 이 기록은 도교 신선 체계가 엄격하게 조직되어 있고, 각 선진에게 명확한 직책과 관할 영역이 있음을 보여준다.

이 경문은 몇 분 도교 선진(仙眞)의 생평 사적과 직위를 기록하고 있다. 금궐소응동청원군(金闕昭凝洞清元君, 도교에서 득도한 여선을 높여 부르는 칭호) 조서(祖舒)는 자가 방중(昉仲)이며 영릉군(零陵郡) 사람이다. 그녀는 수행에 뜻을 세워 허진군(許眞君), 정진인(鄭眞人) 등 선배 고진(高眞)에게 가르침을 구한 적이 있다. 어느 때 장안(長安) 청허동(淸虛洞) 부근의 신화계(神化溪) 가에서 태청태현원군(太淸泰玄元君, 도교 고위 여선)이 시냇가에 강림한 것을 만나자, 조서는 기이하게 여겨 나아가 예를 올렸다. 이 원군은 그녀를 데리고 동굴 안으로 들어가 원시대도(元始大道, 도교 최고 교의)를 전수하고, 그녀로 하여금 마른 나무를 타고 물길을 따라 내려가게 했다. 얼마 지나지 않아 마른 나무가 원래 자리로 돌아왔으나, 그 천인은 이미 사라지고 없었다. 이로부터 조서는 각 파의 도법을 융회관통했고, 후에 금궐소응궁(金闕昭凝宮)에 거주하며 동조부(洞照府) 등 선궁을 관장했다.

문중에는 또 다른 몇 분 선진이 기록되어 있다. 곽옥륭(郭玉隆)은 경성(京城) 사람으로 청미태하시신(淸微太霞侍宸)을 맡아 자청부(紫淸府)를 주관했다. 부앙육(傅央焴)은 자가 자방(子方)이며 자광요진복화원군(紫光耀眞福和元君)이라 칭하고 이농산(離農山) 창요부(昌耀府)에 거주했다. 요장(姚莊)은 자가 숙기(淑奇)이며 장안 사람으로, 광창원군(廣昌元君)이라고도 하며 광상충화궁(廣桑沖和宮)을 주관했다. 고석(高奭)은 연경(燕京) 위산곡(胃山谷)에 거주하며 광상산동휘경풍부(廣桑山洞輝景酆府)를 관장했다. 전무(全茂)는 화양시진(和陽侍眞)으로 화양궁(和陽宮)을 주관했다. 화영(華英)은 봉상부(鳳翔府) 사람으로 동양상재(洞陽上宰)를 맡았다. 주동원(朱洞元)은 성도(成都) 사람으로 신소옥추사(神霄玉樞使)를 맡았다. 이소미(李少微)는 방주(房州) 사람으로 오뢰원사(五雷院使)를 맡았다. 이들 선진은 각각 다른 선산궁부에서 직임을 맡았으며, 그들의 탄신 날짜도 상세히 기록되었다.

미산(今四川眉山)에 혼은진인(混隱眞人)이 있었으니, 본명은 남필도(南畢道)이고 자는 두문(斗文)이며, 청미파(淸微派, 도교의 중요한 유파)의 보원선경(保元仙卿)이다. 그는 병진년 11월 초3일 인시에 미산에서 태어났으며, 성품이 담박하여 명예와 이익을 초탈했고, 학문은 천도와 인사를 꿰뚫었다. 송나라 때 관직이 광서헌사(廣西憲使, 감찰 관리)에 이르렀고, 일찍이 보일진인(保一眞人)을 만나 지고한 도법을 전수받아 신령을 부리는 능력을 얻었다. 어느 날 붉은 도포를 입은 관리가 뜰에 내려와 그에게 말하기를 "천제(天帝)께서 그대의 이름을 들으시고 이제 그대를 두중육통장수사자(斗中六通掌水使者)로 임명하시니, 마땅히 현문(玄門)의 교화를 널리 펼쳐 중생을 두루 구제하라. 공덕이 원만해지면 그대를 천궁으로 불러들이리라." 말을 마치자 붉은 옷의 관리가 하늘로 올라가 사라졌다. 이후 진인은 청성산(青城山)에 은거했다.

벽수뢰연진인(碧水雷淵眞人) 황순신(黃舜申)은 자가 회백(晦伯)이고 건녕(建寧, 지금의 복건 건구) 사람이며, 갑신년 윤8월 초5일 미시에 태어났다. 어려서부터 총명이 남달라 유불도 삼교와 제자백가의 전적을 두루 섭렵했다. 아버지를 따라 광서에서 직무를 수행할 때, 혼은진인이 그의 타고난 자질이 남다름을 보고 모든 도서를 그에게 전수했다. 황진인은 현오한 이치를 깊이 연구하여 각가의 대성(大成)을 집대성했으며, 찾아와 배우는 제자가 구름처럼 모였다. 일찍이 조정의 부름을 받아 입조하여 알현했고, 후에 칙명을 받들어 귀은하여 자하주(紫霞洲)에 정착했으니, 한 시대의 도문 종사(宗師)가 되었다.

도법으로 사악함을 물리치는 원리에 관하여: 도가의 수련 행지(修行實踐)는 유가의 격물치지(格物致知, 사물의 이치를 탐구함)와 그 이치가 서로 통한다. 수행은 마음을 바르게 하고 성의를 진실하게 하는 것을 근본으로 삼는다. 마음이 바르지 않으면 만물을 감응하기 어렵고, 성의가 부족하면 신명과 통할 수 없다. 신령은 이곳에서 운용되고 감응은 저곳에서 나타나므로, 비록 만 리가 떨어져 있어도 지척처럼 호응한다. 지극한 정성이 아니고서야 어찌 이러한 경지에 이를 수 있겠는가?

인심(人心)은 광대하여 끝이 없고, 신령은 장애를 초월하여 은밀히 감응한다. 그러나 마음을 존양(存養)하지 않으면 혼매해지고, 신을 배양하지 않으면 영험이 없어진다. 지속적으로 마음을 바르게 하면 자연히 명랑해지고, 항상 성의로 수양하면 자연히 영통해진다. 요즘 수행자들은 일상의 수지를 중시하지 않으면서 임시로 효과를 보려고 욕심내니, 마치 마른 우물에서 단 샘물을 길어내고 마른 나무에서 기이한 꽃을 구하는 것과 같아 헛수고일 뿐이다. 기력이 다하고 심신이 놀라 어지러워져 경만과 모욕을 초래하면, 또 신령이 영험이 없고 도법이 무효하다고 탓하니, 참으로 슬프다.

요즘 어떤 스승은 깊은 묘리를 통하지 못하고 '신에게 제사하면 영험이 있다'는 설로 후인을 그릇 인도하여, 학도들이 한결같이 제사와 공양을 추구하게 만들었다.

《청미재법(清微齋法)》의 이 경문은 주로 두 가지 내용을 다룬다.

수행의 잘못된 길에 관해, 경문은 생명을 해쳐 고혼과 야귀를 불러들이는 사람들이 있다고 지적한다. 이런 귀신들은 점차 모여 무리를 이룬다. 법을 행하는 사람은 자기 뜻대로 그들을 부릴 수 있다고 여기지만, 실제로는 사악한 것으로 사악한 것을 제압하는 셈이어서 끝내 자신에게 되돌아와 해를 입힌다. 글쓴이는 젊은 시절 법술에 빠져 법서와 인장을 많이 모으며 그것이 도법의 전부라고 생각했던 일을 회고한다. 그러다 고명한 사람에게 진전의 구결 몇 마디를 전수받고서야, 참된 신령의 힘은 실은 자기 몸과 마음 안에 있음을 깨닫는다.

영보재초(靈寶齋醮)의 유래에 관해, 경문은 우주가 혼돈에서 나뉘어 삼동(三洞), 곧 도교의 세 가지 경전 체계인 동진청미천보(洞眞清微天寶), 동현우여영보(洞玄禹餘靈寶), 동신대적신보(洞神大赤神寶)가 생겨났다고 서술한다. 영보도군(靈寶道君)은 서나옥국(西那玉國)에 태어나 경서를 인간 세상에 전했다. 뒤이어 태극진인(太極眞人) 등 선진들이 차례로 강림하면서 온전한 영보재법 체계가 형성되었다.

경문은 영보재법의 조직 체계도 자세히 열거한다. 시청문(始青門) 아래와 황록원(黃籙院) 등 여러 부서가 있고, 원시운현궁(元始運玄宮) 아래에는 원라범경부(元羅梵景府), 신원자황부(神元紫皇府) 등을 비롯한 스물네 부가 있다. 마지막으로 태일재(太一齋)와 구천재(九天齋) 등 중요한 재법을 언급한다. 태일재는 제왕이 주관하여 열 천신에게 제사를 지내고, 구천재는 나라의 안정을 기원한다. 이러한 재초 의식은 도교의 중요한 제사 체계를 이룬다.

여기서는 도교의 중요한 재초 의례 아홉 가지와 관련 문서 및 부록(符籙)을 설명한다. 아홉 가지 재법은 다음과 같다. 금록재(金籙齋)는 천제(天帝)가 주관하며 국가의 안정을 위해 지낸다. 옥록재(玉籙齋)는 상원천관(上元天官)이 주관하며 황실 후궁의 안녕을 기원한다. 황록재(黃籙齋)는 중원지관(中元地官)과 하원수관(下元水官)이 함께 주관한다. 황제와 후비, 일반 백성이 모두 지낼 수 있으며 망혼을 천도하는 데 쓴다. 명진재(明眞齋)는 삼원천관(三元天官)이 함께 주관하며 망혼을 천도한다. 동연재(洞淵齋)는 북제(北帝)가 주관하며 역병을 물리친다. 구유재(九幽齋)는 구유천존(九幽天尊)이 주관하며 지옥의 망혼을 천도한다. 오련재(五煉齋)는 도사가 수련하여 비승하는 데 쓰며, 이 역시 구유천존이 주관한다. 이 아홉 가지를 통틀어 구품재과(九品齋科)라 한다.

다음으로는 재초를 지낼 때 사용하는 여러 문서와 부록(符籙)을 설명한다. 여기에는 고급 부록인 영보비신상선옥장(靈寶飛神上仙玉章), 정재 의식에서 저녁 예배에 올리는 장표 문서, 신장(信章)·장함(章函)·부봉(符封)·인진전(引進箋)·신문(申文) 등 여러 문서 양식이 포함된다. 부록의 종류도 매우 많다. 천계로 통하는 통궐부(通闕符), 신을 청하는 배장소장신부(拜章召章神符), 머리에 쓰는 정대부(頂帶符), 몸에 지니는 인신인 구대전(九台篆), 사악한 기운을 굴복시키는 복장출관부(伏章出官符), 문서를 선독할 때 쓰는 선장·조장·울장(宣章、操章、熨章) 등이 있다. 봉장·견장·분장·배복 등의 여러 의식에서 사용하는 부법도 있다.

특별히 《자신신운동극청현승신옥서(紫宸神運東極青玄升神玉書)》라는 경전과 인진전서, 신첩주체부 등의 문서를 언급한다. 《원시책령생신동경(元始策靈生神洞經)》의 인진전과 경신부 양식은 앞서 나온 것과 같다. 이 경전은 도사와 속인의 조상 및 스승을 천도하는 데 전용하며, 다른 문서와 함께 사용해서는 안 된다.

마지막으로 망혼을 천도하는 중요한 황록(黃籙) 몇 가지를 열거한다. 선한 이의 망혼을 천도하는 영보양화금과생승황록(靈寶陽華金科生升黃籙), 일반적인 천도에 쓰는 영보혼동승진황록(靈寶混洞升眞黃籙), 두루 쓰이는 천도 문서인 무상명진옥궤비신황록(無上明眞玉匱飛神黃籙), 망혼에게 주는 증표인 무상소운섭경통진옥궤황록(無上昭雲攝景通眞玉匱黃籙), 망혼을 연도하여 형체를 모으는 영보현도옥경보록(靈寶玄都玉京寶籙), 조상을 추천하는 영보비신선화금록(靈寶飛晨仙化金籙), 지옥에서 고통받는 망혼을 천도하는 동극청현초신황록(東極青玄超神黃籙), 망혼을 천도하는 태상칙사생천보록(太上敕赦生天寶籙), 열두 품으로 이루어져 천도 의식에 쓰이는 구고장생옥간(救苦長生玉簡) 등이 있다. 끝으로 용신과 그 관리들을 부르는 배소용리부관(拜召龍吏符關)도 언급한다.

청미재초법(清微齋醮法)은 도교 청미파(清微派)의 중요한 재초 의례로, 여러 옥간과 부록(符籙), 고문을 사용해 신령과 소통하고 망혼을 천도한다. 이 문서들은 기능에 따라 몇 가지로 나뉜다.

천정에 아뢰는 문서에는 청미내전삼원옥간(清微內篆三元玉簡)이 있으며, 정주와 발주 두 가지 용도로 나뉜다. 청미개명진부구천옥간(清微開明眞符九天玉簡)은 모든 신령을 청하고, 청미제현태홍진부시방옥간(清微濟玄太泓眞符十方玉簡)은 시방 세계에 문서를 전한다. 삼십이천옥간(三十二天玉簡)은 네 부를 모아 쓰거나 나누어 쓸 수 있으며, 수행과 도화에 쓰일 뿐 아니라 원기를 안정시키기도 한다. 청미내전태단옥간(清微內篆太丹玉簡)은 삼계, 곧 하늘·땅·물의 세계에 정식으로 아뢰는 데 특별히 사용한다.

천도 의례에서는 산수와 토지의 신령에게 바칠 세 종류의 간문을 태운다. 이를 산단산수토삼간(散壇山水土三簡)이라 한다. 자신현상옥원진고(紫宸玄上玉元眞誥)는 중생을 널리 제도하는 데 쓰고, 무상허무자연보고(無上虛無自然寶誥)는 망혼에게 직접 건넨다. 망혼을 천도하는 연도 의례에는 태양동황욱요유광옥고(太陽洞煌郁曜流光玉誥)와 태음동령결린보광옥고(太陰洞靈結璘寶光玉誥)를 사용하며, 무상영광생신옥고(無上靈光生神玉誥)는 망혼을 맞아 인도하는 데 쓴다. 보거사고(保舉四誥)는 연도 의례에서 계율을 설한 뒤 태운다.

원동옥력(元洞玉曆)은 큰 재초 의례에서 망혼을 천도할 때 사용하고, 영보태화경궁영비옥력(靈寶泰華瓊宮靈飛玉曆)은 널리 제도하는 법회에 사용한다. 북괴현범동연천사옥찰(北魁玄範洞淵天赦玉札)은 일상적인 초제와 천도에 쓴다. 옥력과 옥찰을 이미 보낸 뒤에는 원동옥력현광영장(元洞玉曆玄廣靈章)을 추가로 사용해 망혼을 계속 추포해야 한다.

원경단천비천신역법장식(元景丹天飛天神驛法章式)은 특수한 문서 형식이다. 영보비신상선옥장(靈寶飛神上仙玉章)은 길이 일곱 자인 찰지에 쓰며, 내용이 상세하면 세 폭·다섯 폭·일곱 폭을 이어 쓸 수 있다. 작성할 때는 한 줄마다 동전 크기의 글자 열일곱 자를 쓰고, 첫머리는 한 자 아홉 치를 비워 두며, 부문은 네 줄로 배열한다. 문서에는 ‘청진초집’과 ‘비신상선’ 같은 정해진 문구를 넣고, 마지막에 서명할 때는 ‘신 아무개’라고 적어 하늘을 대신해 법을 행하는 신분을 나타낸다.

이 문서들은 모두 도교의 ‘제도하지 못할 것이 없다’는 구제 정신을 드러낸다. 대범의 글을 통해 망자가 다시 태어나게 하고, 비신의 뜻을 빌려 신령이 인도함으로써 신도들이 생사의 윤회에서 벗어나도록 돕는다. 문서를 작성할 때에는 계주자의 본적과 관직, 법회에 참여하는 신도들의 정보도 밝혀야 한다.

이 경문은 ‘청미재법(清微齋法)’이라는 대형 도교 초도법사의 구체적 절차를 설명한다. 법사는 여러 날에 걸쳐 진행되며 몇 가지 중요한 단계로 나뉜다.

첫째 날(망일(望日))은 준비 단계로, 도사들은 중원절(中元節) 기간에 신성한 요단(瑤壇)과 보전(寶殿)을 설치하고 황록재(黃籙齋, 망혼을 초도하는 재의)와 청미파(清微派, 도교의 중요한 파벌)의 과의(科儀)에 따라 준비 작업을 시작한다. 그들은 고맹(告盟) 의식을 통해 천지 사방과 소통한다.

둘째 날은 정식 계주(啓奏) 단계로, 도사들은 천정(天庭)에 주장(奏章)을 올려 옥황대제(玉皇大帝)께 사령(赦令)을 내려줄 것을 기원한다. 그들은 영부(靈符)를 사용하여 망혼을 초청하고 명계(冥界)의 혼백들이 모두 법사 소식을 들을 수 있게 한다. 동시에 신번(宸幡, 법사 깃발)을 세우고 분단(分壇)을 설치하며 진표(進表), 권렴(卷簾) 등의 의식을 행하고 종경(鐘磬) 소리를 통해 천정에 전달한다.

셋째 날은 초도 의식을 중점적으로 행하며 과의 문서를 반복해서 낭독하고 야간에 옥장(玉章, 천정에 올리는 문서)을 봉정하며 파옥(破獄, 지옥 망혼을 구출), 초망(召亡), 시식(施食, 망혼에게 음식 베풂) 등의 의식을 거행한다.

넷째 날은 초도를 계속하며 청사(青詞, 신령에게 올리는 문서)와 현문과범(玄門科範)을 통해 침륜한 망혼을 위해 연도(煉度, 초도 정화)를 행하여 그들이 본성을 회복하고 초승(超昇)을 얻도록 돕는다.

다섯째 날은 다시 계주하며 옥부금록(玉符金籙)을 사용하여 망혼이 초탈하도록 돕고 법사 공덕을 총결한다.

마지막 날은 단을 해체하고 자리를 정리하며 신은(神恩)에 감사하고 청초(清醮, 청정재초) 한 자리를 설치하여 황제와 태자를 위해 기복한다.

경문 후반부에는 구체적인 초청 의식이 기록되어 있다. 양계(陽界) 신리(神吏, 주의(朱衣)를 입음)와 음계(陰界) 신리(神吏, 조의(皁衣)를 입음)를 초청해야 하며 특정한 초주(召咒)와 심인(心印, 도교 수결)을 사용한다. 마지막으로 역전(驛傳, 신령이 정보를 전달하는 통로)에 들어가는 방법도 언급하며 특정한 부전(符篆)을 사용하여 신령과 소통한다.

주: 문중에 언급된 ‘삼성(三省)’은 도교의 삼청경(三清境)을 가리키고, ‘옥폐하(玉陛下)’는 천존(天尊)에 대한 존칭이며, ‘교각복두(交腳幞頭)’는 송대 관리의 두건 양식으로 여기서는 신리의 복식을 묘사하는 데 사용되었다.

이 글은 도교 청미파(清微派)의 재초 의식에서 부록(符籙)을 봉함하고 상주하는 구체적인 절차를 기록한다. 먼저 특수한 규격에 맞춘 목함으로 부록을 봉한다. 목함 뚜껑에는 인장을 찍을 자리 세 곳을 새기고, 가로세로 선을 남겨 둔다. 다섯 색 실로 묶는데, 위쪽은 여덟 바퀴 감아 매듭짓고, 가운데는 여덟 바퀴 가로로 감아 매듭짓고, 아래쪽도 여덟 바퀴 감아 매듭짓는다. 이 묶음 방식은 인체의 이십사부(二十四府)와 삼부팔경(三部八景), 곧 위·가운데·아래의 세 단전(丹田)과 온몸의 주요 혈자리에 대응한다.

법사는 묶으면서 이십사부 천존의 성호와 삼부 지진의 명호를 마음속으로 외우고, 한 바퀴 감을 때마다 주문 한 구절을 읊는다. 묶기를 마친 뒤 세 곳에 인장을 찍어 봉한다. 목함 안쪽에는 부록을 붙이고, 함의 앞뒤와 좌우에는 글을 적는다. 여기에는 “삼가 양곡 상도 옥영 소응부에 올려 들여보내기를 청한다” 등의 문구를 쓰고, 법사의 직위와 이름도 밝힌다.

겉은 금빛 용무늬가 수놓인 노란 비단 보자기로 싼다. 이어 주장을 준비해 어느 주현의 누구를 위해 중원절 초도 재초를 거행하는지 밝힌다. 이는 영보비신상선옥장(靈寶飛神上仙玉章)으로 망혼을 초도해 달라고 비는 의식이다. 주장은 삼청(三清)의 경계에 있는 진주원에 올리고, 원군(元君), 곧 자영옥혜원군(紫英玉惠元君)에게 시행을 허락해 달라고 청한다.

마지막으로 주장에 날짜를 적고, 주재하는 법사가 서명한다. 부본 문서는 인장을 찍을 필요 없이 주장 안에 말아 함께 올린다. 이 모든 절차는 부록의 제작과 봉함에서 천정에 올리는 일까지 도교 의례가 엄격한 규정에 따라 진행됨을 보여 주며, 도교의 ‘천인감응’이라는 종교관을 드러낸다.

이것은 도교 재초(齋醮, 도교 제사 의식)에서 사용하는 정식 문서 형식으로, 신명에게 상주하는 완전한 절차를 기록한 것이다. 문중에서 언급한 "영보비신상선옥장(靈寶飛神上仙玉章)"은 도교 재초에서 사용하는 진귀한 경서이고, "전주(箋奏)"는 신명에게 올리는 정식 주문서이다.

먼저 법사는 공경히 문서를 준비하여 "진원성사신청묘화자영옥혜원군(眞元聖師宸清妙化紫英玉惠元君)"(도교 존신)에게 주문을 올려 신명의 은허를 청한다. 이어 "청연찬현령화부인(清淵讚玄靈華夫人)"(또 다른 도교 여신)에게 신장문을 올려 신명이 은택을 내려 재초 공덕이 원만해지기를 바란다. 문서 말미에는 구체적인 연월일과 법사의 직위 성명을 표기한다.

문서 전달 과정에서 특수한 부록(符籙, 도교 법술 문서)을 사용한다. "상청통궐옥부(上清通闕玉符)"는 망혼을 초도하는 데 사용하고, "뇌정비첩부(雷霆飛捷符)"는 "양곡신군장원백(暘谷神君張元伯)"(도교 신장)을 파견하여 문서를 천계로 빠르게 전달한다. 이 부록들은 모두 특정 색상의 종이와 주사로 써야 하며, 특정 시각에 사용해야 한다.

재초의 구체적인 절차는 다음과 같다. 하루 전에 신령을 초청하고 의식에 따라 제물을 준비하며, 정재일의 특정 시각에 "배장(拜章)" 의식을 거행하고, "원라범경부(元羅梵景府)"의 검은 종이를 사용하여 부록을 작성한다. 재초 전체는 수 주야 동안 지속되며, 마지막으로 특정 시각에 "칙위신(敕威神)", "칙초종신(敕招從神)" 등의 단계를 완료한다.

문중에 여러 번 나오는 "구위신성모(具位臣姓某)"는 문서 형식에서의 여백으로, 실제 사용 시 구체적인 법사의 직위와 성명을 기입해야 한다. 이러한 문서는 도교 재초의 엄격한 의궤와 신명과의 소통에 관한 완전한 절차를 보여준다.

이 경문은 도교 청미파(淸微派)(도교의 중요한 유파 중 하나)가 재초(齋醮) 의식을 거행할 때의 구체적인 운영 절차를 설명한다. 법사가 재단(齋壇)(의식을 거행하는 신성한 장소)에서 장표(章表)를 올릴 때, 일련의 복잡한 의궤(儀軌) 단계를 완수해야 한다.

먼저 법사는 마음을 묵묵히 운용하여 자신의 원신(元神)이 빠르게 천정(天庭)의 문에 통달하게 하고, 공경히 신명(神明)의 은사를 기원한다. 장표에는 구체적인 시간(태세(太歲) 기년법)과 법사의 직위와 성명을 명시해야 한다. 이어서 특정 규격의 황지(黃紙)와 주사(朱砂)로 "구령태진옥부(九靈太眞玉符)" 또는 "대범혼신궁진일종장만신(大梵混神宮眞一從章萬神)" 등의 부록(符籙)을 쓰고, 뒷면에도 마찬가지로 시간을 표기한다.

의식 전에 두 가지 부적을 준비해야 한다. 청지(靑紙)와 주사로 쓴 "해예부(解穢符)"는 정화를 위해 물을 뿌리는 데 사용하고, 황지와 주사로 쓴 "목욕부(沐浴符)"는 목욕물에 넣어 태워 몸을 정결하게 한다. 장(章)에 절하기 전에 법사는 신령을 존상(存想)하고, 밀주(密咒)를 묵념하며 부적을 태우고, 마음속으로 "상명(上鳴), 상흠(上欽)" 등 아홉 신령을 차례로 관상(觀想)한다. 그런 다음 이를 부딪치고 조용히 앉아 부적을 태워 신령을 청한다.

신령을 청할 때는 음양일(陰陽日)(홀수일과 짝수일)에 따라 다른 부주(符咒)를 사용해야 한다. 양일(陽日)에는 "칙양신부(敕陽神符)"를, 음일(陰日)에는 "칙음신부(敕陰神符)"를 사용한다. 또한 "부시만신주(俯視萬神咒)"를 염송하고, 특정한 수인(手印)과 존상을 함께 한다. 주문에는 "후(呴), 점(㸃), 상(𡅙)" 등의 특수한 밀자(密字)가 포함되어 있다.

법사는 두 개의 법인(法印)을 착용해야 한다. 왼쪽 허리에는 황신인(黃神印)을, 오른쪽 허리에는 월장인(越章印)을 차고, 등 뒤에는 천부정사인(天部霆司印)을 단다. 서 있을 때는 자신이 원광(圓光) 속에 있다고 상상하고, 구중법대(九重法臺)를 밟고 있다고 생각한다. 법단(法壇)에 들어갈 때는 "승폐부(升陛符)"(황지와 주사로 쓴다)를 불사르고, 동시에 "출관부(出官符)"를 사용하여 체내의 신장(神將)을 소환한다.

마지막으로 "충진부(沖眞符)", "비진부(飛眞符)" 등 여섯 종류의 부록(符籙)을 사용하며, 각각 다른 기능에 대응하고, 각 부적마다 법사의 직위와 성명을 명기해야 한다. 전체 의식 과정은 엄격하고 복잡하며, 도교 재초 의궤의 높은 규범성을 보여준다.

이 경문은 도교 청미파(清微派)의 재초 의식에서 상장(上章), 곧 신명에게 상주문을 올리는 구체적인 절차를 설명한다. 먼저 준비 단계에서 법사인 고공(高功)은 ‘삼천(三天)’, 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 천존(天尊)의 존명을 묵념한다. 용수법도(龍首法刀)로 상주문을 담은 함을 가볍게 두드리고, 함 위에 칠성 도형을 배치한 다음, 정해진 수법으로 함을 열어 상주문을 꺼낸다.

다음은 상주문을 낭독하는 의식이다. 법사는 왼손에 금어 법기(法器)와 붓을 들고, 오른손에는 정보를 전달하는 법기인 옥안(玉雁)과 용수도를 든다. 낭독할 때는 글자를 하나씩 대조해야 하며, 좌우의 호법 신리(神吏)가 전 과정을 감독한다. 낭독을 마치면 도필(刀筆), 금어, 옥안을 상주문의 양쪽에 놓고, 금룡 두 마리로 지킨다.

이어서 수정하고 교정한다. 법사는 용수도로 잘못되거나 빠진 곳을 깎아 고치고, 긴 붓으로 글자를 바로잡는다. 그다음 ‘온장(熨章)’ 의식을 행한다. 상주문을 이마까지 들어 올리고 세 천존의 존명을 묵념하며 진기(眞氣)를 상주문에 불어넣는다. 이어 훈장 주문을 외우고 봉인 부록(符籙)을 찍는다.

마지막은 송장 의식이다. 법사는 상주문을 받들어 읽은 뒤 숨을 멈추고 봉인한 다음 신명의 응답을 기다린다. 이때 자신에게 둥근 빛이 생기는 모습을 마음속으로 떠올리고, 혼백의 승천에 쓰는 ‘조종비형부(朝宗飛形符)’를 손에 든다. 또 보조자 한 명이 강보(罡步)를 밟으며 네 종류의 부록을 태운다. 사악한 기운을 물리치는 ‘유령팔충부(流鈴八衝符)’, 장수를 부르는 ‘척화만리부(擲火萬里符)’, 바람을 부르는 ‘풍생옥폐부(風生玉陛符)’, 천둥을 부르는 ‘뇌동금궐부(雷動金闕符)’이다. 이 부록들은 청지에 주사로 쓰며, 각각 네 개의 향로에서 태운다.

의식 전체에는 엄격한 방위 규정이 따른다. 뇌부(雷符)는 앞 제단에서 태우고 풍부(風符)는 뒤 제단에서 처리한다. 모든 부록을 태울 때는 정해진 강보와 주문을 함께 행한다. 마지막으로 ‘납관(納官)’ 의식을 거행하여 법사에 참여한 신관(神官)들을 천계로 돌려보낸다.

이 경문은 도교 청미재법(清微齋法)에서 망자의 영혼을 천도하는 의식에 주로 사용하는 「자신신운동극청현승신옥서(紫宸神運東極青玄升神玉書)」라는 문서 형식을 기록한다.

문서의 첫머리에는 「자신신운동극청현승신옥서(紫宸神運東極青玄升神玉書)」라는 정식 명칭을 쓰고, 「신극서음협(神極舒陰俠)」 등 네 개의 소제목을 표시한다. 주재 도사는 자신을 「신 모(臣某)」라 칭하고, 동방 극락세계의 태을구고천존(太乙救苦天尊)이 사람을 구제하는 경전을 내려주었다는 말을 들었으며 이제 특정 망자를 위한 천도 의식을 거행한다고 밝힌다.

도사는 문서를 공손히 마련해 태을구고천존, 즉 청현상제(青玄上帝)에게 상주하고, 천존이 뜻을 내려 이 문서가 삼계와 시방에 두루 통하게 하여 망자의 영혼이 고난에서 벗어나도록 해달라고 청한다. 문서에는 망자의 조상과 고통받는 모든 영혼도 천도하여, 모두 도법의 힘으로 초승할 수 있게 해달라는 내용이 특히 담긴다.

문서의 마지막에는 구체적인 날짜와 주재 도사의 법위 및 이름을 적는다. 이 문서는 청색 종이에 주사로 쓰고 전용 함에 넣어야 한다. 재초문서를 함께 올릴 경우에는 이 옥서를 먼저 올려야 한다. 또한 추천서와 비슷한 「인진전(引進箋)」을 마련해야 한다. 위원군(魏元君)이 문서를 고원진조자허원군(高元宸照紫虛元君)에게 추천하고, 그 문서가 다시 청현상제에게 전달된다.

이 문서 형식은 엄격하며 도교 재초 의례의 장중함을 드러낸다. 또한 도교가 신성한 문서로 하늘과 인간을 이어온 종교적 실천을 보여준다.

이 도교 재초 의식 문서(齋醮)는 도사가 망령을 천도하기 위해 천정에 올리는 공식 상주문이다. 주요 내용은 다음과 같다.

도사는 자신을 “신 모(臣某)”라 칭하고, 삼청(三清)의 존신 가운데 상청대제 영보천존(靈寶天尊)께 공손히 아뢰어 선조와 스승 등 망령을 천도하는 보도 재초 의식을 거행하려 한다. 문서에는 『원시책령생신동경(元始策靈生神洞經)』이라는 경전과 『구천첩주부(九天捷奏符)』 등의 부록(符籙)을 사용하고, 부사 양걸(楊傑)을 보내 상주문을 천궁에 신속히 전달한다는 내용이 나온다.

의식에서는 청지에 붉은 글씨로 쓴 경전, 황지에 검은 글씨로 쓴 부찰, 상주문과 편지 형식의 문서 등 여러 문서를 사용한다. 도사는 천존의 자비와 큰 은혜에 의지하여 망령이 “조고와 억겁 동안 이어진 친족의 죄업에서 벗어나고”, “기(炁)를 단련해 선도로 돌아가는” 등의 수련 방식을 통해 천도되기를 특별히 강조한다.

문서 끝에는 의식 날짜가 태세 모년 모월 모일로 적혀 있으며, 천존께 천도를 허가하고 칙지를 삼성과 여러 천계 관부에 내려 십방 무극 세계의 관련 신령들이 함께 이 천도 의식을 돕게 해 달라고 청한다.

문서에 거듭 나오는 “성스러운 위엄을 무릅쓰고 아뢴다”, “황공하고 두려운 마음을 금할 수 없다”와 같은 표현에는 도교 의식에서 사람이 신령을 지극히 공경하는 태도가 드러난다.

이 경문은 도교 재초 의식에서 법사가 천신에게 상주하는 전체 과정을 묘사한다. 법사는 스스로를 “신 아무개”라고 칭하며, 먼저 공경하고 경건한 태도를 밝히고 두려운 마음으로 천신에게 아뢸 일을 준비한다.

정식 상주문에서 법사는 먼저 지고한 신인 태상미미옥제(太上太微玉帝)께 아뢰며, 신의 은혜를 입었으므로 자신이 하는 말과 청원이 반드시 감응을 얻을 것이라고 밝힌다. 이어 도교 의례에 따라 몸속 오색의 참된 기(氣)에서 화한 신령들을 차례로 청한다.

먼저 구억의 푸른 영관과 그들을 따르는 구천만억의 기리(騎吏)를 청한다. 이 신령들은 모두 관복을 단정히 갖추고 위엄과 예의를 지켜 법사와 함께 상주한다. 이어 삼억의 붉은 영관과 삼천만억의 기리, 칠억의 흰 영관과 칠천만억의 기리, 오억의 검은 영관과 오천만억의 기리, 일억의 누런 영관과 일천만억의 기리를 청한다. 각 신령은 모두 똑같이 엄숙한 자태로 법사와 함께 상주한다.

마지막으로 태미장경용광내화비천사자(太微長慶龍光內化飛天使者) 삼천만 무리를 청한다. 이들도 단정히 차려입고 법사와 함께 천정에 상주한다. 이 의식은 사람의 몸 안에 천지와 서로 호응하는 신령 체계가 깃들어 있으며, 정해진 의식을 통해 이 신령들을 청해 천계와 소통하도록 도울 수 있다는 도교의 생각을 드러낸다.

이 경문은 도교의 재초 의식에서 천신에게 글을 올리는 절차와 문서 형식을 자세히 설명한다. 먼저 의장 행렬의 장엄한 모습을 묘사한다. 삼천만 원수(元帥)가 나는 말을 타고 나서며, 모두 술 장식이 늘어진 관을 쓰고 단정한 옷을 입는다. 구천만 개화 사자(開化使者)도 성장을 갖춰 줄지어 선다. 태미 사보(太微四輔)는 구천만 기리를 이끌고 뒤따른다. 이 신령들은 모두 제사를 주관하는 이가 태미 옥청궁(太微玉清宮)에 주문을 전달하도록 돕는다.

제사를 주관하는 이는 문서를 관장하는 천관인 태미 옥사 상사전자(太微玉司上詞典者)를 통해 높은 천신인 현초제군(玄初帝君)에게 주문을 올리고, 기도 내용을 천계에 신속히 전해 달라고 청한다. 주문에는 모든 기원 사항을 적어 천신이 즉시 응답하기를 바란다. 제사를 주관하는 이는 호천옥황상제(昊天玉皇上帝)께 공손히 향을 피워 표문을 올리고, 향로에서 황지와 주사로 쓴 부록(符籙)인 복단부(復丹符)를 태우며 마음속으로 심주인 ‘홍징명(泓澄明)’을 외운다.

본문은 이 배사법(拜詞法)이 일반적인 재초 의식에 적용되지만, 망혼을 천도하는 대규모 의식인 황록대재(黃籙大齋)의 구조회(九朝科儀)에는 적용되지 않는다고 밝힌다. 또한 천신에게 올리는 도교 문서인 청사(青詞)의 변천도 설명한다. 당나라 천보 연간에는 목판 대신 종이에 글을 쓰기 시작했고, 송나라 진종 때에는 푸른 종이를 사용하게 되었다. 청사는 간결하게 써서 예순에서 일흔 자 안에 담고, ‘중사복념(中謝伏念)’ 같은 상투적인 문구는 피해야 한다. 내용은 곧바로 요지를 전해야 하며, 지나치게 대구를 맞추려 해서는 안 된다. 가장 중요한 것은 진실하고 소박하게 쓰는 일이다.

마지막으로 장표 문서의 근본 원칙은 “내용은 진실하되 꾸미지 않고, 솜씨는 서툴러도 능숙함을 내세우지 않으며, 소박하되 화려하지 않게 쓰는 것”이라고 밝힌다. 형식의 화려함보다 내용의 진실함을 중시한다. 이 글은 도교 의식에서 천상과 소통하는 엄숙한 장면과 문서 작성 규범을 온전히 보여 준다.

이 경전은 주로 도교에서 망혼을 천도하는 황록재의식(黃籙齋儀, 망령을 천도하는 의식 문서)의 내용을 다루며, 두 가지 중요한 부분을 포함한다.

먼저 수행자가 갖추어야 할 품덕을 설명한다. 사람은 질박하고 화려하지 않아야 하며, 정직하고 거짓되지 않아야 하고, 말은 간결하고 번잡하지 않아야 하며, 마음은 청정하고 오탁되지 않아야 하고, 행동은 바르고 사악하지 않아야 한다. 오직 이러한 품질을 갖추어야만 천지귀신을 감동시킬 수 있고, 신속히 하늘의 응답을 받을 수 있다. 이러한 준칙을 어기는 자는 사법신령의 징벌을 받게 된다.

이어서 황록재(黃籙齋, 천도 의식)의 문서 형식을 상세히 기록한다. 문서는 황색 부적종이에 주사로 써야 하며, 내용은 다음과 같다. 어느 지역 어느 망자를 위해 천도 의식을 거행하고, 법단을 설치하며, 과의규범에 따라 진행하고, 부명(符命, 도교 법력의 증표)을 발급하여 구유(九幽, 지옥)의 망혼을 구제한다. 의식 중에 천계에 아뢰고, 오방천제(五方天帝, 청제, 백제, 적제, 흑제, 황제)의 힘을 초청하여 망혼이 오두성군(五斗星君, 동, 서, 남, 북, 중 오두)의 보우를 받게 하여 그 신혼을 청명하게 하고 도를 얻어 승천하게 한다.

문서 마지막에는 의식 거행 시간을 명기하고, 의식을 주관하는 도사의 서명을 하여 천명을 받들어 집행함을 표시한다. 두 번째 문서 형식도 유사하며, 재초공덕을 통해 망혼을 천도하여 주릉(朱陵, 도교 선경)에 오르게 하고 영원히 복락을 누리게 함을 강조한다. 마지막으로 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)의 영장을 받들어 청하고, 울단무량천제 등 여러 천제를 초청하여 옥황문서에 따라 망혼을 천도한다.

이러한 문서 형식은 도교 천도 의식의 엄정성을 구현하며, 특정 형식을 통해 신령과 소통하고, 여러 신의 힘을 빌려 망혼이 고난에서 해탈하여 선계에 오르도록 돕는다.

이 경문은 도교 황록재의식(黃籙齋儀), 곧 망혼을 천도하는 대규모 의식에서 사용하는 정식 문서 형식을 기록한다. 첫머리에 의식을 거행하는 구체적인 연월일과 시각을 적고, 의식을 주관하는 도사는 자신을 ‘신 아무개’라고 칭해 겸손을 나타내며, 상천의 뜻을 받들어 의식을 행한다고 밝힌다.

문중의 ‘무상맹진옥궤비신황록(無上盟眞玉匱飛神黃籙)’은 가장 높은 등급의 천도 문서이고, ‘용한연강(龍漢延康)’은 도교 우주관에서 말하는 겁운의 주기를 가리킨다. 의식의 목적은 한량없는 중생을 천도하는 데 있다. 각 방면의 신성한 힘을 모으는 ‘혼합총진만신(混合總眞萬神)’을 통해 원시천존(元始天尊)의 법령인 ‘원시부명(元始符命)’을 빌려 삼계, 곧 천계와 인간 세상과 지부에 알린다. 이어 지기에게 협조를 명하고 마장을 제압해, 망혼이 도교에서 망혼을 연도하는 곳인 남궁에서 연도를 받고 다시 태어나 신선이 되거나 선한 길에 태어나게 한다. 그리하여 삼도, 곧 지옥·아귀·축생의 세 갈래와 오고팔난 등의 고통에서 영원히 벗어나게 한다.

뒤에 열거한 ‘현삼원령도군(玄三元靈道君)’ 등은 초도 업무를 맡은 신성한 기관인 황록원의 세 주신이다. 문서는 청지에 주사로 쓴 ‘영보현도옥경보록(靈寶玄都玉京寶籙)’으로 제작하며, 망혼이 형체를 모으도록 돕는 ‘연도취형(煉度聚形)’의 신묘한 효험이 있다고 한다. 마지막으로 이 의식이 도교에서 지관이 죄를 용서하는 날인 중원절에 거행하는 천도의식이라고 밝힌다.

이 경문은 ‘영보대재(靈寶大齋)’라는 대규모 도교 천도 의식을 기록한 것으로, 각 가문의 조상과 망령이 명부(冥府)의 고통에서 벗어나 선계(仙界)로 승천하도록 돕는 것을 목적으로 한다. 의식 중에 법사(法師)는 각종 신비로운 부주(符呪)와 신력(神力)을 운용한다.

먼저 인체 각 부위에 대응하는 신령을 열거하는데, 뇌신(腦神) 청화군(青華君)부터 진신(津神) 원화군(元化君)까지 모두 서른 분의 신체신(身體神)이다(도교에서는 인체의 모든 기관에 대응하는 수호신이 있다고 본다). 이 신령들은 의식 중에 소환되어 망령을 정화하는 것을 돕는다.

이어서 이 의식은 상제(上帝, 도교 최고 신명)의 명을 받들어 현도옥경(玄都玉京, 도교 최고 천계) 태상옥신도군(太上玉宸道君)의 영보법령(靈寶法令)에 따라 거행된다고 설명한다. 구천생화제군(九天生化諸君, 구중천의 신령)이 망령이 부주(符呪)의 힘을 타고 그들의 혼백(魂魄)이 정화되어 고통을 면하고 온몸이 광명을 발하게 하는 것을 돕는다.

경문 말미에는 의식에 참여하는 여러 고진(高眞, 고급 신령)의 명호를 열거하는데, 만변구진옥선성모태소원군(萬變九眞玉仙聖母太素元君), 고원자허신조원군(高元紫虛宸照元君) 등과 세 분의 황록원사(黃籙院使, 천도 업무를 관장하는 신관)가 포함된다. 의식에서 사용하는 것은 영보비신선화금록(靈寶飛晨仙化金籙, 특수한 황색 부적 종이에 주사(朱砂)로 검은 부주(符文)를 쓴 것)으로, 이 부록(符籙)은 크기와 관계없이 망령 천도에 사용할 수 있다.

마지막으로 의식 거행의 구체적인 시간을 명시하고, 주재 법사(문중에서는 ‘신모(臣某)’로 표기)가 신명의 뜻을 받들어 집행한다. 의식 전 과정은 《영보동장(靈寶洞章)》의 율령 규정을 엄격히 따른다.

이 경문은 도교 '청미재법(清微齋法)' 중 삼십육천제(三十六天帝)를 초청하여 망혼을 함께 초도하는 의식 문서를 기록한 것이다. 도교에서는 삼계(三界)를 통어하는 서른여섯 분의 고계 신명으로 여긴다. 서두에는 태황황증천제(太皇黃曾天帝), 청명하동천제(清明何童天帝) 등 서른여섯 천제의 명호를 연속해서 나열하며, 각 천제는 각기 다른 천계 계층을 관장한다.

이어서 의식의 핵심 내용이 나온다. 먼저 삼계(천계, 인간계, 명계)에 법사를 선포하고 각 방면 신령에게 명을 따르도록 명한다. 문중의 '보고삼계, 만신함청(普告三界，萬神咸聽)'은 모든 신명에게 지령을 내리는 것이며, '칙명봉행(敕命奉行)'은 이것이 강제 효력을 지닌 천계 조령임을 나타낸다.

의식의 목적은 황록재(黃籙齋)를 통해 망혼이 고통에서 해탈하도록 돕는 것이며, 구체적으로 '삼도오고팔난(三塗五苦八難)'을 초도하는 것이다. 도교에서 지옥, 아귀, 축생 삼악도 및 생로병사 등 다섯 가지 고통과 여덟 가지 재난을 가리킨다. '초릉삼계, 소요상청(超凌三界，逍遙上清)'은 망혼이 삼계 윤회를 초월하여 상청선경(上清仙境)에 이르게 한다는 뜻이다. 도교 고급 수행자가 거주하는 청정한 경계를 말한다.

문서 말미에는 의식 시간(태세 모년 모월 모일)과 주제자 신분을 명시하며, 천계 조령을 받들어 행사함을 강조한다. 마지막으로 다시 삼계 신령과 지부명관(地府冥官)에게 칙령을 내린다. 삼원조국(三元曹局)은 천, 지, 수 삼관(三官)의 하속 기구를 가리킨다. 함께 특정 지역의 횡사망혼(橫死亡魂)인 흉횡침혼(兇橫沈魂)을 도와 죄업을 소멸하고 원한을 풀며, 망혼의 신식(神識)이 초승되어 복지(福地)로 가도록 한다.

문중에 반복해서 나오는 '일여고명(一如告命)'은 도교 문서의 고정 형식으로, 모든 내용이 천계 율령을 엄격히 준수함을 나타낸다. 황지주서(黃紙朱書)의 서사 형식 및 '구룡부명(九龍符命)' 등의 용어는 모두 도교 재초과의(齋醮科儀)에서 천지와 소통하는 특수 법물이다.

여기에는 도교 청미파(清微派)가 황록재(黃籙齋), 곧 망혼을 천도하는 의식을 거행할 때 사용하는 문서 형식과 신령의 존호가 기록되어 있다.

먼저 재관(齋官), 곧 의식을 주관하는 도사가 자신의 신분을 밝힌다. “신분을 갖춘 신하 아무개 성씨”라는 말은 신하의 자격으로 신명에게 아뢰며, 자신이 상천의 조명을 받들어 이 법사를 집행한다고 밝히는 것이다. 이어 법맥의 정통성을 보이기 위해 전승된 역대 조사들의 존호를 열거한다.

사용하는 문서는 두 종류다. 하나는 ‘무상맹진옥궤통진황록(無上盟眞玉匱通眞黃籙)’으로, 황지에 흰 글씨나 주사로 써서 천도 의식을 신명에게 아뢰는 데 사용한다. 다른 하나는 ‘태상생천보록(太上生天寶籙)’으로, 황지에 검은 글씨와 주사 전서로 쓰며, 망혼에게 바치기 위해 전소한다. 그 수량은 백 도에서 십만 도까지 다양하다.

천도 대상은 어느 곳에 사는 누구와 그 친족 및 권속이라고 밝힌다. 묘재(妙齋), 곧 황록재를 여는 목적은 깊은 명계에 빠진 망혼을 맞아 인도해 도안(道岸), 곧 고해에서 벗어나는 경지로 올리는 데 있다. 의식에서는 운전(雲篆), 곧 도교에서 비전하는 문자를 사용해 가피를 내린다.

글에는 사방 천존의 존호도 열거되어 있다. 동방은 ‘동화묘화소운시방천존(東華妙化昭運十方天尊)’, 남방은 ‘남황묘화소운시방천존(南潢妙化昭運十方天尊)’, 서방은 ‘서방묘화소운시방천존(西芳妙化昭運十方天尊)’, 북방은 ‘북제여화소운시방천존(北漈如化昭運十方天尊)’이며, 상옥제정(上焴帝庭), 곧 최고 천계의 신명도 언급한다. 마지막에는 의식을 거행하는 연월일시를 적는다.

두 번째 부분은 ‘태상생천보록(太上生天寶籙)’의 사용법을 설명한다. 이 부록(符籙)은 신령에게 명을 내려 망혼의 죄과를 사면하고 그 혼백을 천계로 올려 보낸다. 문서의 끝에는 “삼계(三界), 곧 천계·지계·수계에 두루 고하고 만령에게 밝힌다”고 적어, 이 법사가 명계의 모든 중생을 천도하고 그들이 소요상청(逍遙上清)의 복을 얻게 하려는 것임을 나타낸다.

《청미재법(清微齋法)》에는 망혼을 초도하는 간독 문서 양식 다섯 가지가 기록되어 있다. 이 문서들은 도교 재초 의식에서 신분이 다른 이들이 선계로 올라가도록 돕는 데 쓰인다. 문서마다 정해진 형식과 신령 체계가 있다.

첫 번째는 제왕이 선계에 오르도록 초도하는 문서다. 가래나무로 만든 단서청낭을 쓰고, 그 위에 ‘억광보조참’과 ‘용원칙행’이라는 부주를 적는다. 문서 첫머리에는 도교의 최고신인 원시천존(元始天尊)의 부명을 공손히 청하고, 금록옥간에 청영묘도진부를 쓴다. 태하부상군(太霞扶桑君), 양곡중원영군(暘谷重元靈君) 등의 신령에게 고하여 황제가 도를 깨닫고 진리를 환히 알도록 기원한다. 마지막에는 의식을 거행한 연월일과 주재 법사의 이름을 적는다.

두 번째는 후비가 선계에 오르도록 초도하는 문서다. ‘원시응화룡’과 ‘문환명행’이라는 부주를 쓰고, 금록금간에 충진구양진부를 쓴다. 태단금원만기회선원군(太丹金元萬炁會仙元君) 등의 신령에게 아뢰어 후비가 선진의 경지를 얻도록 돕는다. 이 문서에도 의식의 날짜와 법사 정보를 적는다.

세 번째는 공후장상과 삼품 이상 관원 및 그 부인, 그리고 삼동법록을 받은 고도사를 초도하는 데 쓴다. ‘구양태운도’와 ‘품청진칙행’이라는 부주를 쓰고, 금록백간에 구룡진부를 쓴다. 화양적명창양육명원경상진(和陽赤明昌陽育明元景上眞) 등의 신령에게 기원하여 망자가 본성으로 돌아가 선계로 오르도록 돕는다.

네 번째는 사품 이하 관원 및 그 부인, 그리고 사보정일법록을 받은 도사를 초도하는 데 쓴다. 마찬가지로 금록백간에 구룡진부를 쓰고, 자미춘경원황청신옥령상진(紫微春景元皇清晨玉靈上眞) 등의 신령에게 초도를 기원한다.

다섯 번째인 ‘생신수도’ 문서는 ‘청화욱화승’이라는 부주를 쓴다. 구체적인 내용은 자세히 기록되어 있지 않지만, 명칭으로 보아 생자가 도화의 은혜를 입도록 돕는 문서로 보인다. 이 문서들은 모두 특정한 의식으로 천상과 인간 세상이 서로 통한다는 도교의 종교관을 드러낸다.

이것은 도교 《청미재법(清微齋法)》에 기재된 여러 부적명(부록(符籙) 문서)으로, 각기 다른 장면에서 사용되며, 주요 내용은 각 방면의 신명에게 초도(超度)나 보우(保佑)의 뜻을 선고하는 것이다.

첫 번째 부적명은 북원경위서광자합지천(北元景緯瑞光紫篕之天, 북방 천계)의 현화진음동관(玄華鎮陰洞官), 풍택령연(風澤靈淵) 등 신명을 향하며, 어느 수행자를 초도하여 삼계(三界) 윤회를 초월하고 영원히 옥대선경(玉臺仙境)에 머물게 해줄 것을 기원한다. 문서 말미에는 어느 도사가 특정 연월일에 봉행한다고 명시되어 있다.

두 번째는 보국부적명(保國符命)으로, 봉현태공지천(蓬玄太空之天, 동방 천계)의 오악사독(五嶽四瀆, 다섯 신산과 네 성스러운 강), 구주팔연(九州八埏, 천하 각지)의 산천 신령에게 선고하며, 국가 안정과 전란 소멸을 기원한다. 마찬가지로 지정된 도사가 특정 날짜에 집행한다.

세 번째는 관원명부(官員命婦, 봉호를 받은 부인)를 대상으로 하며, 태화경영칠영지천(太華瓊英七映之天, 서방 천계)의 경화상진(瓊華上眞) 등 신명에게 초도를 기원하여, 초도받는 자가 선적(仙籍)에 이름을 올리게 한다.

네 번째는 시방무극세계(十方無極世界)의 삼관구서(三官九署, 천·지·수 삼관 및 그 하부 기구), 오제고관(五帝考官) 등 음사 신령을 향하며, 일반 백성을 위해 초도하여 명계를 벗어나 선책(仙冊)에 이름이 기록되게 한다.

마지막 구고부적명(救苦符命)은 시방무극세계의 삼관구부(三官九府), 구유지옥(九幽地獄) 등 명부 기구를 전문으로 향하며, 침륜한 망혼의 구원을 기원하고, 사명(司命), 사록(司錄) 등 음사 신관이 집행한다.

이 부적명들은 모두 고정 형식을 따른다. 먼저 부적명 유형(금록백간구룡진부(金籙白簡九龍眞符))을 설명하고, 이어서 전달되는 신명 계역과 구체적 신기를 선고한 다음, 초도나 보우의 구체적 대상 및 염원을 설명하고, 마지막으로 시행자와 날짜를 명시한다. 이러한 문서는 도교 재초과의(齋醮科儀)에서 인신(人神)을 소통하는 데 사용되며, 도교의 "문으로 하늘에 통한다"는 종교 관념을 구현한다.

이 경전은 도교 청미파(淸微派, 도교의 중요한 유파 중 하나)의 여러 중요한 재초(齋醮, 종교 의식) 법사 내용을 기록하고 있으며, 주로 망혼 초도와 제왕등진의 두 가지 큰 범주로 나뉜다.

망혼 초도에 관한 부분에서 경전은 망혼을 구제하기 위한 세 가지 부명(符命, 도교의 신성한 문서)을 설명한다. 첫 번째는 지옥의 우두옥졸을 참살하고 삼계의 마장을 항복시켜 망자가 지옥을 벗어나게 하여 영원히 어둠을 떠나 광명을 보게 하고, 모든 죄업을 소멸하며 원한을 풀고 구진묘계(九眞妙戒, 도교의 중요한 계율)의 공덕으로 천당에 오르게 하는 것이다. 두 번째는 횡사한 사람을 전문적으로 초도하는 것으로, 금록백간(金籙白簡, 금색 간책)과 구고진부(救苦眞符)를 통해 망혼이 악도에서 벗어나고 죄업을 제거하게 한다. 세 번째는 혈호지옥(血湖地獄, 도교에서 여성이 출산으로 인한 혈오로 인해 떨어질 수 있다고 여기는 지옥) 속의 망혼을 대상으로 하며, 구룡진부(九龍眞符)를 사용하여 미혹에서 빠르게 벗어나 새로운 생명을 얻게 한다.

제왕등진에 관한 부분에서는 두 가지 옥간(玉簡, 옥으로 만든 간책)의 사용을 기록한다. 첫 번째는 제왕 전용의 금록옥간(金籙玉簡)으로, 그 진령을 보호하고 진도를 깨달아 옥경(玉京, 도교 최고 천계)으로 비상하게 돕는다. 두 번째는 후비 전용의 금록금간(金籙金簡)으로, 이들이 태황원명지천(太皇元明之天, 도교 선경)에서 승화를 얻게 한다. 두 간책 모두 금룡역사(金龍驛使)를 통해 전달해야 한다.

경전 마지막에는 이러한 법사의 집행 규범을 명시한다. 구체적인 연월일을 명기하고, 주법 도사는 자신의 법위와 성씨를 기재해야 하며, 특정 형식에 따라 고문을 작성해야 한다. 그중 장생간(長生簡) 십이품은 백목과 주사를 사용하여 쓰고, 청색 주머니에 넣어 금룡리(金龍吏, 도교의 신리)가 전달하게 해야 한다.

이 경문은 도교 청미파의 재초 의례에서 사용하는 고명 문서의 형식을 기록한 것으로, 망혼을 천도하고 복을 빌며 재앙을 물리치는 데 쓴다. 주요 내용은 법사가 도교 최고신인 원시천존(元始天尊)의 이름으로 여러 천계의 신령에게 부명을 내려, 망자를 천도하거나 산 사람을 보우해 달라고 기원하는 것이다.

먼저 법사는 자청 천계의 후비 신령에게 아뢰어 서로 다른 품계의 망자를 천도하려 한다고 밝힌다. 예를 들어 공후장상이나 1품·2품 관원의 명부를 천도하려면 도교의 고급 부록(符籙)인 ‘삼동록’을 사용하고, 고위 도사가 의식을 주관해야 한다.

이어 천도 의례를 등급별로 나눈다. 제3등에서는 ‘원시조기보생장령칙부’를 사용해 남방 남극 천계의 삼양옥릉 선경에 아뢰고, 창양궁의 3품 제진 신선이 망혼을 천도해 주릉궁으로 날아오르게 해 달라고 기원한다. 주릉궁은 망혼을 연도하는 선경이다.

제4등에서는 ‘천보응운장생도진칙부’를 사용해 주릉천의 태단 선경에 아뢰고, 서른여섯 원황휘천의 진신과 신선이 망자를 맞이해 인도해 달라고 기원한다. 제5등인 ‘생신수도’ 의례에서는 ‘원시묘도화양운생칙부’를 사용해 구도옥양 천계에 아뢰고, 육사팔필 등의 신선이 망자를 맞이해 진도를 깨닫게 하고 겁난 속에서도 오래도록 보존해 달라고 기원한다.

마지막은 ‘보국도난’ 의례로, ‘청미응명기생장존칙부’를 사용해 자미벽옥태현 천계에 아뢰고, 태일제군 등의 신령이 나라를 보우하고 전란을 없애 백성이 편안히 살며 생업을 누리게 해 달라고 기원한다. 모든 고명 문서에는 의례를 거행하는 구체적인 시각을 적고, 주관 법사가 서명해야 한다.

이 부명 문서에는 도교의 우주관인 삼청(三清)의 경계인 옥청·상청·태청과 삼십육천이 드러난다. 부록(符籙)으로 천상과 인간을 이어 주며, 중생을 구제하는 도교의 종교적 기능을 보여 준다.

이 경문은 도교의 청미재법(清微齋法)에 따른 초도 의식을 설명하며, 신분이 다른 망혼을 초도하는 방식과 그에 맞는 부주(符咒)의 사용을 다룬다.

관리와 귀족(제7조, 제8조)에게는 금록백간장생영부(金籙白簡長生靈符)를 사용해 남방 천계의 신령에게 명령을 내린다. 구체적으로는 남극허명창화지천(南極虛明昌華之天)의 양원적혼총진제군(陽元赤混總眞帝君), 그리고 남방단천세계주릉화부남창상궁(南方丹天世界朱陵火府南昌上宮)의 장생대군(長生大君)과 한군(韓君) 등의 신령에게 초도 문서를 보낸다. 이 신령들은 수명과 운명, 생사를 관장하는 여러 존신이며, 망혼이 ‘남궁에 오르거나’ ‘주궁유화의 뜰’에 이르러 옥모련질(玉眸煉質)과 황화탕형(黃華蕩形)의 정화 과정을 거쳐 새 생명을 얻도록 하는 것이 목적이다.

일반 백성(제9조), 횡사자(제10조), 혈호의 망혼(제12조)에게도 각각 초도 절차가 있다. 일반적인 초도 문서(제11조)에는 원시부명(元始符命)과 진장칙령(震章敕靈)의 부주를 사용한다.

글에서 말하는 ‘부명(符命)’은 도교에서 신성한 효력을 지닌 문서이며, ‘금록(金籙)’은 금색 부록(符籙)을 가리키며 가장 높은 등급의 법사를 뜻한다. 초도 대상마다 정해진 부주 조합이 있다. 예를 들어 관리에게는 동진원혼화(洞眞元混化)와 합생신칙부(合生神敕符)를, 지방 관리에게는 원황운진(元皇運眞)과 기생신칙부(炁生神敕符)를 사용한다.

마지막으로 문서를 봉하는 형식도 규정한다. 청색 종이를 쓰고 원시부명(元始符命)과 주관 법사의 직위와 이름을 적으며, 뒷면에는 어느 천계나 처소로 보내는지 밝혀야 한다. 이처럼 엄격한 문서 형식은 도교 의례의 규범성을 보여준다.

여기서는 도교 청미파(清微派, 도교의 중요한 유파)가 재초(齋醮) 의식을 거행할 때 부록(符籙, 도교 법술 문서)을 사용하는 구체적인 조작에 대해 설명한다. 부록은 두 가지로 나뉜다. 금록백간구고진부(金籙白簡救苦眞符)는 망혼을 초도하는 데 사용되고, 금록백간장생령부(金籙白簡長生靈符)는 사람이 등선하도록 돕는 데 사용된다.

의식 중에는 두 가지 신리를 소환해야 한다. 교룡리(茭龍吏, 부명을 전달하는 신사)와 금룡리(金龍吏, 신속하게 전달하는 신사)이며, 이들은 각각 그 우두머리인 고굉(高宏)과 빈익(彬益)이 통솔한다. 특히 장려화(張麗華)의 사례를 언급하며, 경을 아홉 번 염송하여 죄과를 참회할 때 부간을 소각하는 것이 가장 효과적이라고 설명하지만, 현대에 누군가 구고부를 미리 소각하는 방식은 부적절하다. 망혼을 초도하려면 완전한 절차가 필요하기 때문이다. 먼저 문서를 통해 망혼을 지옥에서 인도해내고, 다음으로 도량의 공덕과 망자의 참회의 힘을 빌리며, 마지막으로 간을 소각하여 시방의 사죄를 선포해야 비로소 천계로 진정으로 초도할 수 있다.

경문에서는 지옥의 중생이 진심으로 회개해야 하며, 북제(北帝, 도교의 존신)가 대신 간청해야 천존(天尊, 최고신)이 계율과 부명을 수여한다고 강조한다. 부를 그리고 주문을 외는 핵심은 부와 주문의 의미가 서로 부합함을 이해하는 데 있으며, 초학자는 먼저 이십사도 기초 부록을 암기할 것을 권장한다. 마지막으로 상원간(上元簡, 상원절 의식에 사용되는 간문)은 밝고 장엄하게 써야 천정에 도달할 수 있다고 언급한다.

주: 괄호 안의 "모(某)"자는 원문에서 빈칸 형식으로, 실제 사용 시 구체적인 정보를 기입해야 함을 나타낸다. "칙렬신(敕烈神)" "칙첩신(敕捷神)"은 각각 다른 기능의 부령을 가리킨다. "삼원간(三元簡)"은 상중하 삼원의 간문을 가리키며, 여기서는 상원간 작성법만 상세히 설명한다.

이것은 도교 《청미재법(清微齋法)》에 기록된 몇 가지 망혼 초도(超度)의 부명(符命, 도교 의식 문서)이다. 주요 내용은 부명 문서를 통해 상·중·하 삼계(三界) 신령에게 아뢰어 망혼의 초도를 기원하는 것이다.

첫 번째는 상원간(上元簡)으로, 천관(天官, 천계 신령)에게 아뢰는 것이다. 문서는 상원천관이 있는 태극궁(太極宮)에 전달되어, 삼십육조(三十六曹, 천계 관리 기구)의 고사전연(考司典掾, 고과를 맡은 신관)에게 알려, 망혼을 초도하여 명계의 고통에서 벗어나게 하고, 죄과를 씻어 천계로 가서 천존을 알현하게 해 줄 것을 청한다. 문서 끝에는 시간을 명시하고, 도사(신하 아무개)가 상주한다.

두 번째는 중원간(中元簡)으로, 지관(地官, 지계 신령)에게 아뢰는 것이다. 중원지관이 있는 청허궁(清虛宮)에 전달되어, 사십이조 고사전리(四十二曹考司典吏)에게 알려, 망혼이 지부의 속박에서 벗어나 천광으로 목욕하게 해 줄 것을 청한다. 마찬가지로 금록보부(金籙寶符, 도교 부적)를 첨부하여 금룡(金龍)이 전달한다.

세 번째는 하원간(下元簡)으로, 수관(水官, 수계 신령)에게 아뢰는 것이다. 하원수관이 있는 동원궁(洞源宮)에 전달되어, 망혼이 고해에서 벗어나 복지(福地)에 초생하게 해 줄 것을 청한다.

뒤에는 구천간(九天簡)과 시방간(十方簡)이 있으며, 모두 유사한 초도 문서이다. 구천간은 구천(九天, 도교의 구중 천계)에 아뢰어 망혼이 천당으로 비승하게 해 줄 것을 청하는 것이고, 시방간은 시방세계에 아뢰어 황록백간(黃籙白簡, 또 다른 도교 부적)을 사용하여 망혼을 제도하는 것이다.

이 문서들은 형식이 유사하며, 모두 "원시부명(元始符命)"으로 시작하여(원시천존의 지시에서 유래했음을 나타냄), 전달되는 신궁과 신령을 설명하고, 초도 내용을 청하며, 끝에 시간과 상주자를 명시한다. 괄호 안의 글자는 부적의 밀어(密語) 또는 특정 형식 요구일 수 있다. 전체 의식은 도교가 문서를 통해 삼계와 소통하고 망혼을 초도하는 종교 관념을 구현한다.

이는 도교의 재초 의식에서 사용하는 문서 양식으로, 망혼을 천도하는 의식의 내용을 주로 기록한다. 글에 나오는 ‘무극세계(無極世界)’는 도교 우주관에서 저승 세계를 가리키며, ‘자부(紫府)’는 신선이 거주하는 선경을 가리킨다.

문서는 먼저 의식의 날짜와 시간을 밝히고, 의식을 주관하는 도사(글에서 ‘신하’라고 칭함)가 삼십이천(三十二天)의 신령들에게 고명한다. 도교에서는 천계를 서른두 층으로 나누며, 동·남·서·북의 네 방향에 각각 여덟 하늘이 있다고 본다. 각 방향의 여덟 하늘에는 ‘삼량함홍(森亮涵泓)’, ‘휘혁호성(暉奕互聖)’과 같은 특정 부문 이름이 있으며, 이 부문들은 각기 다른 천계의 신력을 상징한다.

이어 삼계(三界), 곧 천계·지계·수계에 간문(簡文)을 보내 태초천존(元始天尊)의 부명이 각계의 관장자들에게 내려지기를 청한다. 여기에는 봉현태공천군(蓬玄太空天君), 태산부군(泰山府君, 저승을 관장하는 신), 사명진군(司命眞君, 수명을 관장하는 신) 등 여러 신령이 포함된다. 목적은 구주 각지의 여러 성씨를 가진 망혼을 천도하여 저승의 고통에서 벗어나게 하고, 죄업을 씻어 자부의 선경으로 올라가게 하는 데 있다.

문서는 또 수부(水府), 곧 물을 관장하는 신령들의 거처와 토부(土府), 곧 지부에 고명하여, 수부의 용정(龍庭)과 구루유경(九壘幽扃)의 관장자들에게 망혼의 천도를 돕도록 청한다.

마지막에는 구체적인 투간 의식을 기록한다. 어느 달 어느 날 어느 지역의 누구를 위해 영보대재초(靈寶大齋醮), 곧 대규모 천도 의식을 거행하며, 어느 날 시작해 어느 날 마친다고 밝힌다. 의식이 끝나면 간문을 어느 산에 던지고, 산신의 보살핌을 청하며 망혼이 도를 얻어 신선이 되기를 기원한다.

글에 나오는 ‘천청원(天青圓)’, ‘황방(黃方)’, ‘현육각(玄六角)’ 등은 서로 다른 색과 모양의 간문을 가리키며, 각각 산·토·수의 세 요소에 대응한다. 이는 도교 의식에서 사용하는 특정한 상징이다.

도교 청미파(清微派) 재법(齋法) 가운데 ‘투간의(投簡儀)’에 관한 수련 의식이다. 수행자는 수련을 시작할 때 천계·지계·수계의 신령에게 간서(簡書)라는 특별한 문서를 올려 죄과를 없애고 공덕을 기록해 달라고 기원한다.

의식은 토간을 올리는 의식, 수간을 올리는 의식, 간서를 아뢰고 부록(符籙)을 태우는 의식의 세 부분으로 나뉜다. 토간을 올릴 때는 정해진 시간과 장소, 곧 어느 산의 어느 동천(洞天)에서 토황(土皇)과 구양(九壤)의 삼십육만 신령에게 아뢰고, 중황구토(中皇九土), 무기황신(戊己黃神), 토부오제(土府五帝)가 죄과를 용서해 주기를 기원한다. 문서는 금룡역전(金龍驛傳)을 통해 중궁태현(中宮太玄)에 전달된다.

수간을 올릴 때는 수궁부원(水宮府院)의 용담만신(龍潭萬神)에게 아뢰고, 삼원동부(三元洞府), 구강수제(九江水帝), 십이하원(十二河源) 등의 수신이 죄업을 없애 주기를 기원한다. 이 문서도 금룡역전을 통해 수부(水府)에 전달된다.

마지막으로 간서를 태우고 그에 맞는 부주(符咒)를 함께 사용한다. 전통적으로 간서는 깨끗함을 나타내기 위해 무궁화나무로 만들고, 금룡이 간서를 짊어지게 하여 빠른 전달을 상징한다. 구체적으로는 속이 빈 나무 받침대를 만들어 간서를 놓고 그 위에 금룡 모형을 올린다. 간서마다 청색 비단실 두 장 사 척으로 묶고, 금속 고리 스물한 개 가운데 간서 하나에 일곱 개씩 써서 굳건함을 나타낸다. 또 옥벽(玉璧)을 올리는데, 천부에는 둥근 청옥을, 토부에는 네모난 황옥을, 수부에는 육각형 현옥을 바친다.

민간에는 토부의 금룡을 앉혀 집을 지키게 한다는 말이 있지만, 이는 도교의 정통에 맞지 않는다. 금룡의 역할은 문서를 빠르게 전달하는 것이지 수호하는 것이 아니기 때문이다. 이러한 세부 사항은 도교 의식이 형식과 수량을 엄격하게 따르는 점을 보여 준다.

이 경문은 도교 청미파(清微派)의 재초 의식에서 사용하는 몇 가지 중요한 고문(誥文), 즉 도교 의례 문서의 형식을 기록한다. 첫 부분인 “수(水)의 성수(成數)”는 오행(五行)에서 수(水)가 생겨나는 법칙을 설명한다.

옥고(玉誥) 문서는 황색 비단에 쓰거나 주사로 쓰며, 첫머리에 “자신현상옥원진고(紫宸玄上玉元眞誥)”라는 정식 명칭을 적는다. 의식을 시작하기 전에 법사는 도교의 규범에 따라 먼저 하늘에 재초 의도를 아뢰어야 한다. 그런 다음에야 계율을 전하고 장표를 반포할 수 있다. 여기서 언급하는 자신 계열의 천군(天君), 즉 도교의 높은 신명에는 단강묘유천군(丹剛妙有天君), 울화구기천군(郁華九炁天君), 강장삼기천군(絳章三炁天君) 등 일곱 위가 포함된다. 이들은 망혼이 저승에서 벗어나 밝은 선계로 올라가도록 돕는다.

두 번째인 “원상허원자연보고(元上虛元自然寶誥)”도 황색 비단에 쓰거나 주사로 쓴다. 도교 최고 신존인 삼청(三清), 즉 천보군(天寶君)·영보군(靈寶君)·신보군(神寶君)인 원시천존(元始天尊)·영보천존(靈寶天尊)·도덕천존(道德天尊)을 받들어 청하고 망혼을 천도한다. 생자를 위해 복을 빌 때는 오래 살고 수명을 늘리며 재난을 넘기도록 기원한다.

마지막의 “태양고(太陽誥)”는 조상을 천도할 때 쓰는 의례 문서로, “동황옥전해명(洞煌玉篆該命)”이라 한다. 법사는 재주를 올린 사람과 그 친족을 위해 영보대재(靈寶大齋), 즉 도교의 천도 의식을 거행한다. 햇빛이 저승을 두루 비추어, 가라앉아 있는 모든 망혼이 선계로 올라가도록 기원한다.

이 고문에는 모두 의식을 거행하는 구체적인 시각을 적고, 주재 법사가 서명한 뒤 사승 법맥을 열거한다. 의식 전체는 성스러운 문서로 하늘과 인간이 소통하고, 여러 하늘의 신명들의 힘을 빌려 망령을 천도하거나 복을 빌고 수명을 늘리는 것을 중요하게 여긴다.

도교 청미파의 재초 의례 문서로, 법사(신 모)가 도교 최고신인 원시천존(元始天尊), 곧 원시상제 옥신도군(元始上帝玉宸道君)의 칙령을 받들어 신도들을 위해 천도 의식을 행하는 내용이다. 문서에는 태양제군(日宮郁儀炎光帝君)과 태음원군(月府結璘素皇元君)의 고명 문서가 담겨 있다.

태양제군 부분에서는 법사가 옥고의 명을 받들어 염광진기(炎光眞氣), 곧 태양의 기운을 빌려 망자 모의 혼백을 돕고, 삼화구련(三化九煉)의 정화와 승화를 거쳐 마침내 천계로 오르게 하는 과정을 서술한다. 태음원군 부분에서는 달빛의 정화인 유광옥녀(流光玉女)를 통해 망자의 형체와 신(神)을 하나로 합쳐 한광의 경계로 날아오르게 한다. 마지막 부분에서는 구천의 자연지기(自然之氣)가 형체와 신을 낳고 변화시켜 비승을 돕는다고 말한다.

거듭 나오는 “급급여율령(急急如律令)”은 도교 주문에서 흔히 쓰는 맺음말로, 신의 명을 즉시 집행하라는 뜻이다. “태세연월삭일시(太歲年月朔日時)”는 도교 문서의 표준 날짜 표기로, 길일과 좋은 시각을 골라 의식을 거행한다는 뜻이다. 괄호 안의 내용은 의식 문서에서 바꾸어 쓰는 부분으로, 실제 의식에 사용할 때는 신도의 이름과 법사의 법위 등을 구체적인 법사에 맞게 적는다.

이 고명 문서들은 해와 달과 별의 기운을 통해 수행하고 천도한다는 도교의 사상을 보여 준다. 법사는 정해진 의식을 통해 해와 달의 두 궁에 속한 삼십이천제군, 곧 일궁과 월부를 각각 다스리는 신들과 소통하고, 우주의 기운을 빌려 망혼이 승천하도록 돕는다.

이는 도교 청미파(淸微派) 재법(齋法) 중의 네 가지 고명문서(告命文書)로, 망혼(亡魂)을 초도(超度)하는 의식에 사용된다. 각 문서는 모두 고정된 형식을 따르며, 주요 내용은 신령에게 초도에 관한 일을 아뢰는 것이다.

첫 번째 문서는 구천제군(九天帝君)에게 아뢰어 망혼의 초도를 청하는 것이다. 문서 첫머리에는 시간(태세기년법(太歲紀年法))과 주법도사(主法道士)의 직위와 성명을 명기한다. 주요 내용은 다음과 같다. 어느 곳의 어느 사람이 어느 일로 인해 영보대재(靈寶大齋)(도교 초도 의식)를 열어 어느 망혼이 선경(仙境)으로 올라가도록 초도해 줄 것을 기원한다. 문서는 원시천존(元始天尊)(도교 최고신)의 부명(符命)을 인용하여, 망혼으로 하여금 지옥(북도한지(北都寒池))을 벗어나 남궁(南宮)(도교에서 망혼을 연도(煉度)하는 장소)을 거쳐 연단을 받아 신선이 되게 하고, 영원히 윤회의 고통에서 벗어나게 한다.

두 번째 문서는 삼계(三界)의 신령에게 두루 고하는 것이다. 주요 내용은 다음과 같다. 망혼 조상의 여러 세대에 걸친 죄업을 풀어 주고, 지옥(천곡지부(泉曲之府), 북도나풍(北都羅酆))의 죄적 기록을 소멸시켜 다시는 귀신 무리(鬼羣)에게 얽매이지 않게 한다. 문서에서 언급된 "삼관구서(三官九署)"는 도교에서 음사(陰司)를 관리하는 기구를 가리키고, "십이하원(十二河源)"은 지옥의 각 층을 상징한다.

세 번째 문서는 지부(地府)의 신령에게 망혼의 호송을 칙령(敕令)하는 것이다. 주요 내용은 다음과 같다. 지기(地祇)(토지신)에게 명하여 어느 망혼을 호송하여 지호(地戶)(지옥 입구)를 벗어나게 하고, 망혼 및 그 칠대조상(七代祖先)으로 하여금 영원히 귀관(鬼官)의 관할에서 벗어나 주릉화부(朱陵火府)(연도 장소)에 이르러 연단을 받아 다시 태어나게 한다.

각 문서 말미에는 모두 시간, 주법도사의 직위와 성명을 반복하고, 황록원(黃籙院)(도교에서 재초(齋醮)를 관리하는 기구) 하속 분사(分司)가 집행을 담당함을 명기한다. 문서는 서로 다른 색상의 종이에 쓴다. 청지주서(靑紙朱書)(청색 바탕에 붉은 글씨)는 중요한 문서에 사용되어 그 신성함을 나타낸다.

이 경문은 도교 황록원(黃籙院)(도교에서 망혼을 초도하는 전문 기관)이 재초(齋醮) 의식을 거행할 때 사용하는 문서 형식과 주문 내용을 기록한 것이다.

서두의 "황록원문하분사(黃籙院門下分司)"는 이것이 황록원 하부 기관에서 발송한 정식 문서임을 나타낸다. 문중 여러 곳에 구체적 정보를 기입할 빈칸이 있는데, 예를 들어 "모처입의(某處入意)"에는 초도 대상의 정보를, "모혼(某魂)"에는 망자의 성명을, "신성모(臣姓某)"에는 주법도사(主法道士)의 성씨를 기입해야 한다.

핵심 내용은 제천신명(諸天神明)에게 아뢰어 망혼이 삼악(三惡)(지옥, 아귀, 축생의 삼악도)에서 해탈하고 지근(地根)(음간(陰間)과의 연계)을 끊고 옥허선경(玉虛仙境)(도교 최고 선경 중 하나)으로 날아오르도록 도움을 청하는 것이다. 문중에는 태현마왕(太玄魔王)(도교에서 귀혼을 관리하는 신령)에게 감독과 천거를 청하여 망혼이 천문(天門)을 막힘없이 통과할 수 있게 해 달라는 내용이 나온다.

뒤의 긴 주문은 특수한 부호로 쓰였으며 "옥력식(玉曆式)"이라 하는데, 백지에 검은 바탕과 주사(朱砂) 전서(篆書)로 쓴다. 이 주문들은 도교 특유의 조합자와 비문(秘文)을 많이 포함하며, 주요 기능은 벽현단천(碧玄丹天) 등 삼십이중천(三十二重天)의 신령, 그리고 삼백육십 신왕(神王), 삼계(三界)(천, 지, 수 삼계)의 제신, 십대동천(十大洞天)(도교 십대 선경), 칠십이복지(七十二福地) 등 각 방면의 신명을 청하여 함께 망혼의 초도를 돕게 하는 것이다.

마지막의 "초도유령혼혼혼전신식래부현정(超度幽靈魂魂渾全神識來赴玄庭)"은 의식의 목적을 밝힌다. 망혼이 온전하고 손상 없이 유명(幽冥)을 벗어나 신식(神識)(영혼의 의식)이 현묘한 천정(天庭)에 들어가게 하는 것이다. 이 문서 전체는 도교가 신성한 의식을 통해 하늘과 사람을 소통시키고 망혼을 제도하는 종교 관념을 보여준다.

이 경문은 도교 청미파(清微派)가 재초(齋醮) 의식을 거행할 때의 신성한 장면과 의식 내용을 묘사한다. 도교의 신성한 역법인 옥력(玉曆)이 내려오면 천지 사이에 상서로운 광경이 나타난다. 자줏빛 구름이 맴돌고 해와 달이 함께 빛나며, 오성(五星)인 목성·금성·수성·화성·토성이 감로를 내린다. 자연계 전체가 평온해지고, 강과 바다가 잔잔해지며, 산악에는 구름이 깃들고, 여러 고난에서 벗어나게 된다.

의식 중에는 지부의 죄업이 사면되고 구유(九幽) 지옥의 망혼이 천도된다. 눈먼 이는 다시 빛을 보고 귀먹은 이는 청력을 되찾으며, 여러 질병이 낫는다. 땅속의 백골마저 다시 생기를 얻고, 용과 비늘 달린 짐승, 새와 짐승이 모두 기뻐 날뛴다. 삼계(三界)의 중생이 함께 즐거움을 누리는, 만겁에도 만나기 어려운 새로운 시작의 때다.

의식을 주관하는 법사인 신하는 신령을 보내 하늘에 청원을 전하고, 법단을 세우며, 재계를 닦고, 부명(符命)을 반포하여 구유 지옥의 망혼을 천도한다. 의식에서는 신선 천이백 명을 청해 내려오게 하고 천지의 영기를 한데 모은다. 망혼들은 재단으로 와서 경전을 듣고 도를 들으며, 신식이 복된 땅으로 높이 오르게 된다.

경문 마지막에는 의식을 거행하는 때인 태세(太歲)의 연월일시와 이를 받들어 행하는 법사인 ‘품계를 갖춘 신하 아무 성씨’가 기록되어 있다. 의식에 쓰는 영비옥력(靈飛玉曆)은 백지에 붉은 글씨로 부록(符籙)을 써서 만든다. 의식 전체는 원시상제(元始上帝)의 율령을 엄격히 따라야 하며, 오방의 운로를 관장하는 부사 백십 명을 보내 법지를 전달하게 한다.

이 내용은 도교 청미파(淸微派)가 망혼을 천도하는 의식에서 사용하는 문서 형식과 부주(符咒)를 설명한다. 문서는 두 종류로, 흰 종이에 검은 글씨와 붉은 부인을 쓰는 옥찰(玉札), 그리고 마찬가지로 흰 종이에 검은 글씨와 붉은 부적을 쓰는 옥격(玉檄)이 있다.

옥찰의 첫머리에는 태세의 해와 달, 초하루 날짜, 시각을 적은 뒤 충령묘감직부 주방(沖靈妙感直符朱昉) 등의 신령을 청한다. 북괴현범동연천사옥찰(北魁玄範洞淵天赦玉札)은 망혼을 천도할 때 사용하는 문서 형식이다. 법사는 망자의 본적과 이름을 적고, 망혼을 천도해 달라고 기원한다. 이어 문서를 천정에 올리고 삼계, 곧 천계와 지계와 수계의 여러 신령에게 알린다.

‘소요상청(逍遙上清)’ 등의 문구는 망혼이 고해에서 벗어나 상청천계로 오르기를 기원한다는 뜻이다. 이어 원동옥력용한연강(元洞玉歷龍漢延康), 북괴현범하창(北魁玄範何昌), 교순(喬荀), 위목(魏睦), 신호장군 조후(神虎將軍趙垕), 양위(梁煒) 등 여러 신령의 존호를 열거하고, 이들에게 망혼을 옥영소응부 영화우사(玉英昭凝府靈華右司)로 인도해 달라고 청한다. 이곳은 도교에서 망혼을 인도한다고 여기는 선부다.

의식에서는 문서를 전달하는 호법신장인 철갑비전사자 울중견(鐵甲飛電使者蔚仲堅)도 파견해 문서를 전한다. 문서 뒷면에는 사용 규정을 적는다. 이 옥찰은 옥력 문서와 함께 쓸 수 없다. 대규모 천도 의식에는 옥력 문서를 쓰고, 옥찰은 세다섯 명에서 백 명에 가까운 망혼을 천도할 때 쓸 수 있다.

또 다른 문서인 옥격은 보승현부(寶升玄部)에 보내는 것으로, 재초 의식이 곧 끝날 예정임을 알리고 이 문서의 힘을 빌려 망혼이 천도되어 자유롭게 지내기를 기원한다. 마지막으로 천정에서 천도를 관장하는 기관인 태화경궁영비사(泰華瓊宮靈飛司)에 올려, 그 휘하 신관들이 망혼의 천도를 돕도록 청한다.

도교 청미파(清微派)에서 황록재(黃籙齋), 곧 망혼을 천도하는 대규모 의례를 거행할 때 사용하는 공식 문서 형식이다. 문서 첫머리에는 생사를 관장하는 신선의 거처인 ‘남궁(南宮)’의 긴급 집행 명령을 적고, 구체적인 연월일과 시각을 밝힌다.

법사는 자신을 ‘신 모(臣某)’라 칭하고, 도교 의례에 따라 문서를 전달하는 천장인 ‘오방운로비행대신(五方雲路飛行大神)’을 보내 상천에 주문을 올린다. 문서는 정해진 형식을 따른다. 앞면에는 공식 명칭인 ‘영보승현부위옥교(靈寶升玄部衛玉撽)’를 쓰고, 뒷면에는 문서 전달을 맡는 신선 기관인 ‘태화경궁영비사(泰華瓊宮靈飛司)’를 적는다. 이어 직책이 있는 법사가 서명하고 봉인한다.

문서에는 문서를 전담해 전달하는 신장인 ‘금원단명직부한원길(金元丹明直符韓元吉)’을 불러 청하는 내용이 나온다. 이 신장은 푸른 얼굴에 눈이 셋이고 손에 도끼를 든 모습으로 묘사된다. 이어 천도할 망자의 이름과 생전 주소, 사망 시각 등 필요한 정보를 자세히 기록하고, 이를 도교의 천도 명부인 옥력(玉曆)에 하나씩 올린다.

법사는 삼계(三界), 곧 천계와 인간계, 지부의 여러 신령에게 협조를 청한다. 그리고 신속하게 움직이는 천병인 ‘첩질신리(捷疾神吏)’를 보내 망혼을 각처에서 재단으로 데려와 경을 듣고 법을 배우게 하여, 천도되어 승천하기를 바란다. 문서 끝에는 다시 시각을 밝히고 주재 법사가 서명하고 봉인한다. 뒷면에는 통용 인문인 ‘보삼계(普告三界) 소시군사(昭示羣司)’를 찍는다.

이 문서는 도교 재초 의례의 엄격함을 보여준다. 정해진 형식의 신성한 문서에 천도할 대상의 구체적인 정보를 담고, 정해진 의례 절차를 거쳐 ‘위로는 벽한에 통하고 아래로는 곤여에 미치는’ 천지의 소통을 이룬다.

이것은 도교 청미파(清微派) 재초(齋醮) 의식의 문서 형식으로, 망혼을 천도할 때 사용하는 문서 규범과 신령을 초청하는 방법을 기록하고 있다.

의식이 시작될 때 주법법사(臣某)는 의식을 거행하는 구체적인 시간(태세년월일시)을 명시하고, 검은 글씨에 주사로 부적을 그린 전용 종이(원동옥력현광령장)를 사용한다. 법사는 공경히 천계에서 내려온 지시(원강)에 따라 천정에 주장을 올릴 것을 준비하며(비주천정), 모든 신령(만신함청)에게 천도 의식에 참여하러 오라고 고한다.

문중에서 언급된 "옥력"은 천정의 선적 명부로, 법사는 이 명부를 통해 망혼(소천혼의)을 인도하고 생전의 죄업(삭제흑염)을 소멸시켜 재단에 와서 천도를 받을 수 있게 한다. 의식 마지막에는 구체적인 시간을 명시하고 주법법사가 서명한다(신모승고봉행).

다음으로 두 가지 역리(정보를 전달하는 신리)를 초청하는 방법을 설명한다:

양신역리(천상과 기뢰 업무를 담당)로는 진휘, 고걸 등이 있으며, 그들은 교각복두(송대 관모 양식)를 쓰고 붉은 관복을 입었으며 얼굴이 위엄하다. 초청할 때는 특정 부적 주문(열소주)을 사용한다.

음신역리로는 송기, 증맹 등이 있으며, 마찬가지로 교각복두를 쓰지만 검은 관복을 입었으며, 초청할 때는 충소주를 사용한다.

마지막으로 "통소심인"이라는 법인(▲기호)을 언급하는데, 사용하면 즉시 신령을 초래할 수 있다. 또한 "입역법"의 구체적인 조작(역전이전)을 기록하고 있는데, 이는 정보를 빠르게 전달하는 비법이다. 전체 《청미재법》은 여기서 끝난다.