《修丹妙用至理論》

양생 수련의 근본은 몸을 보양하는 데 있다. 몸이 건강해야 정신이 오래 보존되고, 정신이 오래 보존되어야 도(道)를 얻어 참됨에 이른다. 이 경지에 이르려면 최상급 단약을 복용해야 한다. 여기서 단약은 내단(內丹) 수련을 가리키며, 그래야 신령한 지혜를 얻을 수 있다. 옛 현자들은 대체로 이 비술을 익혔지만, 후대에 배우려는 이들은 가산을 탕진하고 평생을 바쳐도 제대로 익히는 사람이 드물었다. 어째서인가?

그들이 스스로 어둡고 무지할 뿐 아니라 선인의 가르침을 잃어버렸고, 식견이 얕아 참뜻을 깨닫지 못했기 때문이다. 어떤 이는 침을 삼키고 기(氣)를 이끄는 것이 수련이라 여기고, 어떤 이는 형체를 버리고 선정에 드는 것을 ‘진일’의 경지라 여기며, 더 나아가 오금팔석이라는 불순물로 단약을 구우려는 이도 있다. 이런 것들은 모두 속되고 얕은 방법이니, 어찌 현묘하고 심오한 참뜻을 알겠는가?

수련 방법은 많지만, 범속함을 넘어 성인의 경지에 이르는 핵심은 ‘환단’이라는 법문에 있다. 이는 내단 수련의 주천 운행을 가리킨다. 다행히 명사를 만나 전수받았으니, 이 비결을 혼자 간직할 수 없어 《화후결》 아홉 편을 한 권으로 엮어 후대의 구도자에게 전한다. 그러나 도를 배우는 군자는 함부로 널리 전하지 말아야 한다. 죄를 불러 구대 조상에게까지 화가 미치지 않도록 반드시 거듭 신중해야 한다.

【괘기편 제1】

대도는 ‘하나’에서 생겨난다. 이 하나는 태극을 가리키며 단약의 근본이다. 동짓날인 십일월부터 양기(陽氣)가 처음 생겨 복괘의 한 양으로 나타나고, 이어 임괘의 두 양, 태괘의 세 양, 대장괘의 네 양, 쾌괘의 다섯 양을 거쳐 건괘의 여섯 양, 곧 순양에 이른다. 오월 하지에는 음기(陰氣)가 처음 생겨 구괘의 한 음으로 나타나고, 이어 둔괘의 두 음, 비괘의 세 음, 관괘의 네 음, 박괘의 다섯 음을 거쳐 곤괘의 여섯 음, 곧 순음에 이른다. 이 열두 괘는 음양의 오르내림과 순환을 온전히 보여준다. 단약을 만들 때 솥 안 약물의 변화는 태아가 모태에서 자라는 것과 같으므로, 위에는 물을 두고 아래에는 불을 두어 심장과 신장이 서로 교차하게 하고 음양의 이치에 따라야 한다. 약물은 차례로 오행(五行)의 성질을 드러낸다. 목의 성질은 시고, 금의 성질은 맵고, 화의 성질은 쓰며, 수의 성질은 짜다. 마침내 사계절이 돌아가는 가운데 중앙의 비토로 돌아가 단맛을 드러낸다.

【화후편 제2】

동짓날부터 양기는 발바닥의 용천혈에서 솟아오른다. 이때 복괘가 주관하며, 여섯 양괘의 단계를 거쳐 건괘에 이르는데, 이것이 ‘양후’ 수련기다. 하지가 지나면 음기가 생겨나고 구괘가 주관하며, 여섯 음괘를 거쳐 곤괘에 이르는데, 이것이 ‘음후’ 수련기다. 전체 주기는 열두 달과 스물네 절기에 대응한다. 하늘의 운행을 엄격히 따르고, 삼백육십 도의 주천 화후, 곧 내단 수련의 호흡 리듬을 누각이라는 옛 계시 장치에 따라 정확히 조절하여 밤낮의 주기를 맞춰야 한다.

이 경문은 단을 수련하는 과정에서 화후(火候), 곧 불의 세기와 시간을 조절하는 비결을 말한다. 핵심은 특별한 시간 계산법을 통해 오랜 세월 쌓인 천지의 정기(正氣)를 짧은 시간에 응축해 단련하는 데 있다.

구체적인 방법은 다음과 같다.

1. 한 해 360일을 4,320시진으로 환산한다. 고대에는 하루를 12시진으로 계산했다. 매일 아침과 저녁을 각각 하나의 괘에 대응시키면, 4,320년 동안 쌓인 정기를 단정(丹鼎)에 모을 수 있다.

2. 한 해의 절기를 한 달 360시진으로 압축해도 마찬가지로 4,320년 동안 쌓인 정기를 얻을 수 있다.

3. 다시 압축해 60괘의 기운을 축일(醜日), 곧 소의 날 60시진 안에 모아 작은 순환을 완성한다. 이는 한 해의 360효(爻), 곧 괘상의 음양 획에 해당한다. 그러므로 닷새 만에 본래 한 해의 정기를 얻을 수 있다.

4. 마지막으로 30괘와 180효를 보름, 곧 15일에 대응시켜 열두 시진에 배분한다. 자시부터 사시까지는 한밤중부터 정오까지로, 동지부터 하지까지의 180일에 해당한다. 오시부터 해시까지는 정오부터 한밤중까지로, 하지부터 동지까지의 180일에 해당한다.

매달 실제로 화후를 운용하는 시간은 3,000시진뿐이며, 묘시와 유시의 720시진을 제외한다. 이는 3,600년을 상징하고, 주천(周天)의 360도에 대응한다.

목욕(沐浴)의 구체적인 방법은 단을 수련할 때 불을 멈추고 온양하는 단계로, 예로부터 말로만 전해 왔으며 글로는 남기지 않았다. 참된 전수를 받은 사람은 이를 굳게 비밀로 지켜야 한다.

주사(汞鉛)는 단련의 두 가지 기본 재료를 가리키며 음양(陰陽)을 상징한다. 금정(金鼎)은 단을 수련하는 화로를 가리킨다. 효(爻)는 괘상의 음양 부호를 뜻한다.

이 경문은 금단(金丹)을 제련할 때 화후를 조절하고 시간을 계산하는 법을 말한다. 핵심은 다음과 같다.

금단을 제련하려면 진연(眞鉛), 곧 선천의 원정(元精)과 진홍(眞汞), 곧 선천의 원신(元神)이 각각 여덟 냥씩 필요하며, 합하면 한 근이 된다. 여기서 무게 단위는 수련 주기를 비유한다. 한 냥은 스물네 수에 해당하고, 모두 삼백여든네 수가 되어 《역경(易經)》의 괘와 효의 총수인 삼백여든네를 상징한다. 한 해의 삼백육십 일에 이십사 절기를 더한 뒤, 묘유시(卯酉時), 곧 춘분과 추분에 금단을 목욕시키고 온양하는 기간인 육십 일을 빼면 삼백 일이 남는다. 이는 삼천육백 시진에 해당하며, 수련을 통해 천지의 원기를 삼천육백 년어치 빼앗을 수 있음을 뜻한다.

화후는 달마다 늘고 줄게 조절한다. 첫째 달에는 반 근에서 시작해 매달 반 근씩 늘리다가, 다섯째 달에 정점인 두 근 반에 이른다. 그 뒤에는 달마다 줄여 열째 달에는 네 냥만 남긴다. 이는 약을 달이는 것과 같아서, 화후가 충분해지면 불을 낮춰 정기(精氣)가 빠져나가지 않게 해야 한다. 경문은 특히 인시(寅時), 곧 새벽에 불을 붙이고, 오시(午時), 곧 정오에 불이 가장 왕성해지며, 술시(戌時), 곧 저녁에 불을 끄는 규칙을 강조한다.

천팔십 시진, 곧 삼주천의 순환을 거치면 단약에서 붉은 빛이 나는데, 이를 소환단(小還丹)이라 한다. 안에는 오행(五行)의 기(氣)를 품고, 겉모습은 하나로 온전하다. 여기에 팔괘(八卦)와 각 달의 대응을 맞추어 괘기를 헤아리고 화후를 파악해야 한다. 사람이 열 달 동안 태아를 품듯 금단도 열 달이 지나야 탈태해 형태를 이루며, 이는 음양(陰陽)의 조화와 생성 법칙에 부합한다.

뒤에서는 문헌마다 기록이 다른 까닭을 설명한다. 이른바 ‘열 달이면 황아가 익는다’는 말은 화후의 주기를 가리키고, ‘여덟째 달이면 추석이 열린다’는 말은 기운의 운행 방향을 가리킨다. 둘 다 음양이 운행하는 원리에 부합한다. 마지막으로 음장생 진인(陰長生眞人)의 말을 인용해 단약의 빛깔 변화를 설명한다. 처음 만들어졌을 때는 자색이고, 온양할 때는 청색이며, 완전히 익으면 붉은색이 된다. 이러한 내용은 스승에게 전수받는 심법과 함께해야 참으로 이해할 수 있으며, 글의 표면만으로는 다 설명할 수 없다.

이 경전은 주로 내단(內丹) 수련의 원리와 음양(陰陽) 변화의 규칙을 설명한다.

먼저, 외단(外丹, 오금팔석(五金八石) 등 물질로 연성한 단약)에만 의존해서는 장생을 얻을 수 없으며, 진정한 관건은 "내진외응(內眞外應)"의 내단(內丹) 수련에 있음을 지적한다. 수련은 반드시 음양(陰陽) 변화의 시기를 정확히 파악해야 한다.

태현진인(太玄眞人)이 말하기를, 인체 내의 양기(陽氣)는 동지(冬至)에 발바닥의 용천혈(湧泉穴)에서 일어나기 시작한다: 11월에는 무릎에 이르고, 12월에는 넓적다리에 이르며, 정월에는 허리에 이르는데, 이를 "삼양성(三陽成)"이라 한다; 2월에는 어깨에 이르고, 3월에는 목에 이르며, 4월에는 정수리에 이르는데, 이때 순양(純陽)의 기(氣)가 주도한다. 하지(夏至)에는 음기(陰氣)도 용천혈(湧泉穴)에서 일어난다: 5월에는 무릎에 이르고, 6월에는 넓적다리에 이르며, 7월에는 허리에 이르는데, 이를 "삼음성(三陰成)"이라 한다; 8월에는 어깨에 이르고, 9월에는 목에 이르며, 10월에는 정수리에 이르는데, 이때 순음(純陰)의 기(氣)가 주도한다. 이는 천지(天地)의 음양(陰陽) 변화가 모두 인신(人身) 안에 나타남을 설명한다.

동평선생(東平先生)이 말하기를, 수도(修道)하는 사람은 "사사이서(四蛇二鼠)"(음양(陰陽) 변화의 결정적 시기를 비유함)를 파악할 줄 알아야 한다. 이 이치를 깨달은 사람은 오행(五行)의 기(氣)와 음양(陰陽)의 정(精)을 빼앗아 본원으로 돌아갈 수 있지만, 깨닫지 못한 사람은 오히려 자신을 해치게 된다.

경전은 또한 월상(月相) 변화로 단(丹) 연성을 비유한다: 매달 초여드레 황혼에 달이 서방 경방(庚方, 금(金)에 속함)에 나타나는데, 이를 "상현(上弦)"이라 하며 연(鉛) 반 근을 상징한다; 23일에는 달이 동방 갑방(甲方, 목(木)에 속함)에 나타나는데, 이를 "하현(下弦)"이라 하며 홍(汞) 반 근을 상징한다. 음양(陰陽) 두 기(氣)가 교합하는 것은 부부가 결합하는 것과 같고, 감리(坎離, 수화(水火))가 서로 돕고, 중궁(中宮, 단전(丹田))에서 오행(五行)의 기(氣)를 모아 "황아(黃芽)"(내단(內丹)의 초기 형태)를 만들어내니, 사람이 기(氣)를 받아 태(胎)를 이루는 것처럼 자연스럽다.

마지막으로 《원황상경(元皇上經)》을 인용하여 내단(內丹)이 형성될 때의 광경을 묘사한다: 푸른 배경 아래 일월(日月)이 합벽(合璧)하고, 옥지(玉池, 구강(口腔))에서 금실(金室, 단전(丹田))로 들어가며, 단(丹)의 형태는 탄환과 같고, 색은 귤과 같으며, 맛은 꿀처럼 달다.

이 경전은 연단의 기본 원리와 오행(五行)의 상생상극 관계를 설명한다.

금단(金丹) 수련의 관건은 음양(陰陽)의 균형을 파악하는 데 있다. 오행(五行)(금목수화토)은 각각 대응하는 바가 있다:

• 수(水)는 북방 현무(北方玄武)(북방 신수)에 속하고, 신장(腎臟)에 대응하며, 검은색, 맛은 짜고, 상징은 연(鉛)이다. 연 속에 양기(陽氣)가 깃들어 있으니 이를 '양진사(陽眞砂)'라 한다.
• 화(火)는 남방 주작(南方朱雀)(남방 신수)에 속하고, 심장(心臟)에 대응하며, 붉은색, 맛은 쓰고, 상징은 주사(朱砂)이다. 주사 속에 음기(陰氣)가 깃들어 있으니 이를 '음진홍(陰眞汞)'이라 한다.
• 목(木)은 동방 청룡(東方青龍)(동방 신수)에 속하고, 간장(肝臟)에 대응하며, 푸른색, 맛은 시고, 상징은 수은(汞)이며, 만물 성장의 정화(精華)이다.
• 금(金)은 서방 백호(西方白虎)(서방 신수)에 속하고, 폐장(肺臟)에 대응하며, 흰색, 맛은 맵고, 상징은 황금(黃金)이며, 연단의 주요 성분인 '대단두(大丹頭)'이다.
• 토(土)는 중앙 구진(中央勾陳)(중앙 신수)에 거하고, 비장(脾臟)에 대응하며, 노란색, 맛은 달고, 네 가지 황색 광물(웅황(雄黃), 자황(雌黃) 등)을 상징하며, 단약(丹藥)을 잉태하는 '금정(金鼎)'이다.

연단은 반드시 오행(五行)이 구비되어야 한다: 수화(水火)가 교융하고, 연홍(鉛汞)이 결합하며, 용호(龍虎)가 상응하고, 괘기(卦氣)가 상합한다. 경전에서 말한 "고음불생(孤陰不生), 고양불성(孤陽不成)"과 같으니, 음양(陰陽)이 조화되어야만 진단(眞丹)을 연성할 수 있다.

그러나 오행(五行)의 상생만 알면 아직 부족하고, 상극의 도리도 알아야 한다. 진정으로 도를 얻은 사람만이 그 오묘함을 장악할 수 있으며, 오행(五行)의 상생상극을 통해 금단(金丹)을 제련하여 마침내 음양(陰陽)의 속박을 초월한다.

(주: 문중에서 언급한 연단 재료인 연(鉛), 홍(汞), 주사(朱砂) 등은 독성을 함유하고 있으며, 고대 연단술은 특정 역사적 배경 아래의 수행 방식이므로 현대에서는 모방하지 말 것)

《수단묘용지리론》 이 경문은 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 설명한다.

오행(五行) 상극상생의 연단 비밀에 관하여:

금(金) 속성의 물질은 목(木) 속성을 극복할 수 있고, 화(火)는 금(金)을 녹이며, 수(水)는 화(火)를 끌 수 있지만, 수(水)의 기세가 지나치게 성할 때는 다시 토(土)가 이를 제어해야 한다. 이러한 상생상극의 원리는 모순처럼 보이지만 실은 천도(天道)에 은밀히 부합하여 세속의 인식을 훨씬 뛰어넘는다.

연단 재료의 진정한 의미에 관하여 (약증칠):

1. 연공(鉛汞)은 일반 금속이 아니며, 사황(四黃)도 범상한 물질이 아니라, 모두 천지가 처음 열릴 때 음양(陰陽) 두 기(氣)가 응결되어 이루어진 정화(精華)이다. 이러한 재료가 특정 비율(“삼오일”의 단도 비수)에 따라 배합되면 “황아(黃芽)”를 만들어낼 수 있다.

2. 청하자(青霞子)는 지적하기를: 황아(黃芽)는 겉보기에는 연(鉛)에서 비롯된 듯하지만, 진정으로 단(丹)을 이룰 때는 다시 연(鉛)을 버려야 한다. 마치 모자의 관계와 같아서, 연(鉛)은 모체가 되고 황아(黃芽)는 자손이 되며, 최종적으로 “금화(金花)”를 추출해내야 한다. 다만 연(鉛)만 단독으로 사용하면(고양(孤陽)) 단(丹)을 이룰 수 없고, 반드시 홍(汞)과 배합하여 음양(陰陽)의 균형을 이루어야 하는데, 이것이 바로 “자웅황아(雌雄黃芽)”의 진정한 이치이다.

3. 어떤 이는 이러한 재료의 진실성에 의문을 제기하지만, 경문은 설명하기를: 연공(鉛汞)은 천지의 정화(精華)와 일월(日月)의 근원을 대표하며, 음양(陰陽)이 교융하여 만들어진 산물이다. 마치 천진황인(天眞皇人)이 말한 바와 같다: 하늘에는 “현일(玄一)”이 있어 “유주(流珠)”로 화생(化生)하는데, 이 오묘함을 장악하면 장생할 수 있다. 인체 내에도 이와 유사한 삼보(三寶)가 있어, 조화시킬 수 있다면 성선(成仙)할 수 있다.

생명 연속의 원리에 관하여:

유공(劉公)의 비지(秘旨)와 연자(涓子)는 모두 지적하기를, 장생(長生)의 도(道)는 나무를 접붙이는 것과 같아서, 현존하는 생명으로 미래의 생명을 기른다. 이러한 생생불식(生生不息)의 원리가 바로 “대약(大藥)”의 본질이며, 복용하는 사람은 생명의 연속을 실현할 수 있다.

(주: 문중의 “삼오일”은 연단의 음양 배합 비율을 가리키며, “황아”“금화”“유주”는 모두 금단(金丹) 수련의 여러 단계의 명칭이다)

《수단묘용지리론(修丹妙用至理論)》의 쉬운 풀이:

단약을 수련할 때 화후의 요점:

참된 도(道) 수행자는 길을 찾더라도 화후를 조절하는 법, 곧 단약을 만들 때의 온도와 시간을 조절하는 법을 모르면 천시에 맞더라도 능숙해지기 어렵다. 단경은 오행(五行)이 서로 배합되고 팔괘(八卦)가 서로 이어지는 법칙을 강조한다. 태을진인(太乙眞人)도 금단(金丹)은 연(鉛)과 수은(水銀)의 반응에 기대지만, 근본은 오행의 상생과 상극에 있다고 말한다. 후대 수행자들은 흔히 화후가 맞지 않고 오행의 균형이 깨져 실패한다. 성단까지 걸리는 시간에 관해서는 유파마다 다른 설명이 있다. 포진군(包眞君)은 팔월에 단련을 시작해 동지에 약을 취한다고 하고, 소요자(逍遙子)는 이레면 백아가 타서 나온다고 하며, 청하자(青霞子)는 열 달 또는 석 달이면 붉거나 자줏빛 단약을 이룬다고 한다. 실제로 “삼 년의 공력과 열 달의 태”가 핵심 요결이며, 각 유파의 설명은 수련 단계가 서로 다름을 보여 줄 뿐이다.

단약을 수련하는 제단의 배치 규범:

세 층의 흙 제단을 세우고, 순수하고 잡물이 섞이지 않은 흙을 골라야 한다. 제단의 사면은 사계절을 상징하고, 각 층의 높이 1척 2촌은 일 년의 열두 달에 해당한다. 화로의 높이는 팔괘 방위에 맞춰야 하며, 솥의 높이 3척은 천지인 삼재를 상징하고, 세 발은 “셋에서 만물이 생겨난다”는 뜻을 나타낸다. 솥 위에는 구궁(九宮)을 두어 구성을 나타낸다. 제단 아래층의 너비 3장 6척은 36순, 중간층의 너비 2장 4척은 24절기, 위층의 너비 1장 6척은 한 근이 16냥이라는 뜻에 해당한다. 제단을 열기 전에는 재계하고 몸을 깨끗이 하며, 향을 피워 공양하고, 구리 거울과 보검, 금은으로 된 신표를 놓는다. 스승과 제자는 괘상에 따라 화후를 살피며 엄숙한 태도를 드러낸다.

구전금단의 원리:

“구전”은 단약이 솥 안에서 아홉 차례 화후의 순환을 거치는 것을 뜻한다. 백 일마다 세 차례 전환하면 삼 년의 주기를 이루며, 천지의 정화 1,200년분을 응집할 수 있다. 세 차례의 전환이 한 단계이며, 세 단계씩 아홉 차례를 거쳐 모두 아홉 전환을 하면 3,600년의 공력을 얻어 아홉 해 만에 단약을 이룬다는 뜻이다. 《내단경(內丹經)》에서 말하는 “구 년의 단로”가 바로 이를 가리킨다. 장과진인(張果眞人)은 “백수은(水銀)은 주사를 낳고, 흑연(黑鉛)은 황아(黃芽)로 변한다”는 화학 반응을 통해 세 번씩 세는 수로 질적 변화를 이룬다는 핵심을 밝혀냈다.

(주: 글에서 말하는 “연과 수은”, “황아” 등은 단약 제조술의 용어로, 서로 다른 물질 상태를 가리킨다. “구성”과 “구궁”은 도교 우주관에서 공간을 나누는 개념이다.)

이 경문은 단을 수련하는 세 단계와 각 단계에 필요한 시간을 설명한다.

단을 정련하며 변화시키는 데는 세 층위가 있고, 아홉 번 돌린 뒤에도 계속 수련하여 열여덟 번까지 돌릴 수 있다. 이 수련을 마치는 데는 3년이 걸린다. 첫해를 ‘소환’, 둘째 해를 ‘중환’, 셋째 해를 ‘대환’이라 한다. 경문에서는 약을 정련한 지 1년이 안 되었어도 복용할 수는 있지만, 얻는 기(氣)가 부족하다고 한다. 핵심은 세 번의 변화를 마쳐야 비로소 효과가 나타난다는 데 있다.

『황정경(黃庭經)』에서는 천도(天道)에 통달하고 현근(玄根)을 지키면, 120세가 되어도 젊음을 되찾을 가능성이 있다고 한다. 그러나 이 나이를 넘어서도 도법(道法)을 지키려 하면 매우 어려우며, 이때는 ‘구전팔경단(九轉八瓊丹)’이라는 고급 단약에 의지할 수밖에 없다. 이 대단을 정련하려면 괘상의 변화에 따라 화후를 조절해야 하며, 이러한 요점을 세심히 깨달아야 한다.

(이 부분은 『수단묘용지리론(修丹妙用至理論)』의 끝부분이다.)