《丹經極論》

《단경극론(丹經極論)》의 이 경문은 주로 도가(道家)의 연단(煉丹) 핵심 원리인 '진연(眞鉛)'과 '진홍(眞汞)'의 수련지도(修煉之道)를 설명한다.

핵심 개념인 '진연(眞鉛)'은 선천원기(先天元氣, 우주가 형성되기 전의 순수한 에너지)를 가리키며, 이는 천지혼돈(天地混沌) 이전에 이미 존재하여 천지(天地), 음양(陰陽), 오행(五行) 및 만물을 생성하는 본원(本源)이다. 수도자(修道者)는 이러한 천지근원(天地根源)의 에너지를 채집하여 연단(煉丹)의 기초로 삼아야 하며, 후천적으로 형성된 금속 광물이나 초목의 즙 같은 물질을 사용해서는 안 된다.

수련의 관건은 다음과 같다.

1. 인체의 원양진기(元陽眞氣)는 쉽게 흩어지므로 진연(眞鉛, 선천원기)으로 응집해야 한다.

2. '추연첨홍(抽鉛添汞)'의 수련법을 통해 점차 홍(汞, 원신(元神))을 더하고 동시에 연(鉛, 원기(元氣))의 비율을 줄인다.

3. 십 개월의 수련을 거쳐 마침내 범부의 육체를 순양지체(純陽之體)로 전환한다.

문중에서 특히 강조하는 것은 다음과 같다.

• 내단(內丹) 수련은 체내의 자연진화(自然眞火, 생명 에너지)에 의존한다.
• 그러나 외재적 수련공부(호흡, 의념 등의 조절)와도 배합해야 한다.
• 반드시 화후(火候)의 증감을 정확히 파악해야 하며 착오가 있어서는 안 된다.

마지막으로 지적하기를, 진정한 금단대도(金丹大道)는 음양(陰陽)의 본원(本源)을 파악하는 데 있으며 방문좌도(旁門左道)를 걷는 것이 아니라고 한다. 수도자(修道者)는 반드시 천지근원(天地根源)을 꿰뚫어야만 진정으로 금액환단(金液還丹)의 오의(奧義)를 이해할 수 있다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 설명한다. 단을 수련하는 관건은 ‘진연(眞鉛)’, 즉 선천의 원기(元氣)를 묘하게 활용하는 데 있다. 진연은 ‘진홍(眞汞)’, 즉 사람의 후천적인 정기(精氣)를 굴복시킬 수 있다. 사람의 몸에는 안팎의 두 가지 약물, 곧 수련의 재료가 함께 존재하지만, 그 본질은 서로 통한다.

사람의 몸은 천지의 정화로 생겨나고 정기(精氣)를 근본으로 삼는다. 정신(精神)은 원기에서 생기고, 원기는 정혈(精血)에서 생긴다. 그러나 이것들은 모두 후천의 음적인 물질이므로, 이것만 수련해서는 순양의 경지에 이를 수 없다. 그러므로 조사(祖師)는 반드시 선천의 일기(一氣), 곧 우주의 근원 에너지를 모아 특정한 시각에 진음과 진양, 두 요소를 연련해 ‘진연’, 곧 순양의 단약으로 만들어야 한다고 가르친다. 이것이 외약(外藥)이다.

이 양단은 어머니의 기와 같아 사람 몸의 음홍(陰汞), 곧 자기를 굴복시킨다. 혼돈이 아직 열리지 않았을 때 진연이 천지만물을 잉태한 것과 같다. 이 선천의 양단으로 몸 안의 음홍을 점화하고 음양의 화후를 조절해 열 달 동안 수련하면, 형체를 원기로 바꾸고 원기를 원신(元神)으로 바꾸어 마침내 도(道)와 하나가 된다. 이 경지에 이르면 천지의 속박을 넘어 음양의 변화를 다스릴 수 있다.

경문은 이 현묘한 수련에 선천의 씨앗, 곧 진연이 반드시 필요하며 후천의 음기인 내약(內藥)에만 의지해서는 안 된다고 강조한다. 천지가 나뉘기 전 혼돈 상태의 흑연(黑鉛), 곧 원초적 에너지가 만물의 참된 시조인 것과 같다. 우주가 형성되기 전 태역(太易)과 태소(太素)의 단계에도 이 신령하고 오묘한 에너지는 이미 존재했다. 태극(太極)과 태일(太一)의 시기에 이 혼성한 것 안에 깃든 진일(眞一)의 정수가 천지를 창조한 근원이다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 원리와 방법을 주로 설명한다.

천지 만물은 음양오행(陰陽五行)의 작용으로 생겨난다. 건곤(乾坤), 곧 하늘과 땅은 우주 운행의 법도이며, 음양의 두 기운은 풀무처럼 조화를 일으킨다. 금단대도(金丹大道)를 수련하는 이치도 자연의 조화와 같다. 건곤을 단약을 빚는 솥과 화로로 삼고, 감리(坎離), 곧 물과 불을 약재로 삼는다.

신선 수련의 핵심 비결은 ‘태일함진(太一含眞)’의 도(道)에 있다. ‘태일’은 우주의 근원으로, 허무 속에서 신(神)을 단련하는 도를 가리킨다. ‘일’은 곧 선천의 원기(元氣)다. 수련자는 자신의 진기(眞氣)를 태일의 진기와 서로 어우러지게 해야 한다. 오랫동안 수련하면 순양 금단(純陽金丹)을 맺을 수 있다. 금단은 천도(天道)를 나타낸다. 정신이 모여 형체를 이루고, 흩어지면 기(氣)로 변해 도와 통한다.

구체적인 수련 방법은 다음과 같다.

1. 호흡, 곧 바람을 몸속의 진화(眞火), 곧 양(陽)과 맞추어 형체를 단련한다.

2. 먼저 마음을 거두어 고요히 하고, 진기가 저절로 운행하게 한다.

3. 천지의 음양이 오르내리는 법도를 본받는다. 하늘의 기운은 내려왔다가 다시 오르고, 땅의 기운은 올라왔다가 다시 내려간다.

4. 해와 달의 정화를 모으고, 음양의 신령한 기운과 결합한다.

5. 북두의 운행 법칙을 파악해 몸속에서 해와 달의 운행을 이끈다.

수련의 관건은 성명쌍수(性命雙修)에 있다.

• 성(性), 곧 정신은 허무에서 생겨나며, 명(命), 곧 형체를 바탕으로 삼는다.
• 명은 실재하는 것에서 사라져 가며, 성이 이를 이끌어야 한다.
• 정욕은 본성을 어지럽히고, 욕망을 좇으면 생명을 소모한다.
• 생명력이 왕성하면 정신이 맑고, 쇠약하면 정신이 흐려진다.
• 성은 고요함에 속하고 양 가운데의 음이며, 명은 움직임에 속하고 음 가운데의 양이다.

수련자는 이러한 음양 변화의 법칙을 파악해 성과 명이 각각 제자리를 찾게 해야 한다. 마침내 형체와 정신이 모두 오묘한 경지에 이른다.

이 경전은 주로 도교 내단(內丹) 수련에서 음양(陰陽) 조화와 내외 단약(丹藥) 제련의 기본 원리를 설명한다. 몇 부분으로 나누어 해석하겠다.

음양(陰陽) 균형에 관하여:

음양(陰陽) 둘은 반드시 서로 배합해야 하며, 어느 하나도 빠져서는 안 된다. 여동빈(呂洞賓, 여진인呂眞人)이 말한 것처럼 공성(空性)만 밝히고 금단(金丹)을 수련하지 않으면 음령(陰靈)은 영원히 성과(聖果)를 이루기 어렵다. 두진인(竇眞人, 두장생竇長生)도 비유하기를, 참선할 때 견성(見性)을 함부로 자랑하지만 원숭이가 달을 건지는 것과 같아 끝내 허무할 뿐이라고 했다.

양단(陽丹)과 음홍(陰汞)에 관하여:

양정(陽精)은 선천의 순양지기(純陽之氣, 진일지정眞一之精)로서 양단(陽丹)이라 하고, 인체 자체의 진기(眞氣)는 음에 속하며(음홍陰汞) 온몸을 주관한다. 양단(陽丹)이 외부에서 와서 음홍(陰汞)을 제어하는데, 이때 양단(陽丹)이 주(主)가 되고 음홍(陰汞)이 빈(賓)이 된다. 둘이 결합하여 금사(金砂)를 이루고 화후(火候)를 거쳐 단련되면 금액환단(金液還丹)이 된다. 여기서 '소(疏, 외래의 양단陽丹)'와 '친(親, 자체의 음홍陰汞)'의 관계로 주빈(主賓)의 정위(定位)가 중요함을 설명한다.

수련 요결:

관건은 생사현관(生死玄關, 사기지관死炁之關)을 지켜 조상의 마른 뼈까지도 생기를 얻게 하는 데 있다. 생명은 도(道)에서 비롯되고 활력은 신(神)에서 오며, 도(道)로써 신(神)을 기르는 것이 진도(眞道)이다.

내외 단약(丹藥)에 관하여:

외약(外藥)은 금단(金丹)을 가리키며, 단로(丹爐)에서 진일지기(眞一之氣)를 조련하면 반 시진(半時辰) 만에 이룰 수 있다. 내약(內藥)은 금액환단(金液還丹)으로, 십 개월이 걸려야 탈태성성(脫胎成聖)한다. 비록 둘 다 음양(陰陽) 조화를 운용하지만 화후(火候) 공부는 차이가 매우 크다.

화후(火候) 요점:

심신(身心)이 고요하고 호흡이 자연스러워 신기(神氣)가 원(元)으로 돌아가야 한다. 폐기(閉氣)가 너무 급하거나 방종하면 모두 잘못되니, 면면히 이어져야 한다. 작은 물고기를 삶듯 화후(火候)가 적절해야 한다. 초생지기(初生之氣)는 채취하는 듯 마는 듯(불채지채不採之採)하고, 있는 듯 없는 듯(약존약망若存若亡)해야 하며, 미미한 양(陽)으로 어린 양(陽)을 길러야 한다. 주의력을 단전(丹田, 규중規中)에 집중하고 호흡을 근원으로 돌리며, 의념으로 기식(氣息)의 승강순환을 인도한다. 음양(陰陽)의 운전은 천지(天地)의 오묘함이지만 아는 이가 드물다.

이 부분은 주로 수련에서 음양(陰陽) 균형을 파악하고 화후(火候)의 분수를 장악하며, 내외 겸수(內外兼修)해야 성취할 수 있음을 강조한다.

이 경문은 도가(道家) 내단(內丹) 수련의 핵심 원리와 구체적인 방법을 설명한다.

천지가 운행을 멈추면 원기(元氣)가 정체되고 만물이 자라지 못한다. 사람이 몸속의 원기를 운행하도록 수련하지 않으면 기기(氣機)가 막혀 단약을 정련할 수 없고, 천지와 수명을 함께하는 일은 더더욱 불가능하다. 수련의 전 과정은 아홉 번의 순환인 구전(九轉)을 거치며, 화후(火候), 곧 수련할 때의 의념과 호흡 조절로 진행한다. 신기(神氣)가 미세하게 움직이고 화후가 알맞다고 느껴지면 화력을 더하는 것을 멈추고 온양(溫養)으로 전환한다. 그 뒤 다시 화력을 더해 점차 몸과 마음이 텅 비고 고요해지며 신기가 서로 어우러지는 상태에 이른다. 온몸이 목욕한 듯 따뜻하고 척추 양쪽에서 열이 나야 순양(純陽)의 경지에 이른 것이다. 진정한 수련자는 화력을 더하거나 멈출 때를 유연하게 파악해야 한다.

내약(內藥), 곧 몸속의 정기(精氣)를 수련하는 방법은 다음과 같다. 선천 원기(先天元氣)는 본래 형체가 없으며, 음양(陰陽)의 두 기운이 서로 만나야 응결하여 단약이 된다. 이 단약을 삼킨 뒤에도 음양을 조화시키고 수화기제(水火既濟), 곧 심신과 신정(腎精)의 균형을 이루어야 금액대단(金液大丹)으로 바뀐다. 진일지기(眞一之氣)는 몸속에서 진화(眞火), 곧 선천 원신(元神)의 에너지에 의해 정련되고, 금빛이 온몸을 채운다. 이것은 진음(眞陰)과 진양(眞陽)의 두 기운이 결합해 생긴 금단(金丹)이다. 이를 복용하면 몸속의 음질(陰質)이 바뀐다. 이때 원기가 머리 꼭대기의 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)에서 아래로 내려와 오장이 서늘해지고 금빛이 온몸을 꿰뚫는 듯한 느낌을 준다. 단이 이루어지는 것은 한순간이지만, 그 뒤에는 열 달 동안 태아를 기르듯 온양하는 수련이 필요하므로 화후를 신중히 조절해야 한다.

수련의 높은 단계에 이르면 자아를 잊고 호흡이 자연스럽게 신기의 운행을 이끌도록 한다. 태식(胎息), 곧 깊은 정적 속에서 수화(水火), 즉 심장과 신장이 자연스럽게 어우러져 금액환단(金液還丹)을 이룬다. 이러한 음양 조화의 과정은 초기에 의도적으로 수행하는 유위(有爲)의 공부에 의존하지 않는다. 단약이 머리 꼭대기에서 자연스럽게 내려오도록 하여 오장의 기운을 조화시키고, 마침내 기운을 잊고 신을 기르는 경지에 이르러야 한다.

이 경전은 도가(道家) 내단(內丹) 수련의 요결과 경계 체험에 대해 말하고 있으며, 다음과 같이 정리할 수 있다.

수련할 때는 심신(心神)을 집중하여 갓난아기처럼 부드럽고 순수해야 한다. 잡념을 배제하고 내면의 청정함을 유지하며 '일(一)'의 상태, 즉 선천(先天) 원기(元氣)를 지켜야 한다. 외부의 간섭이 들어오지 않게 하고 내면의 망념(妄念)도 일어나지 않게 하며, 종일 혼돈하여 열리지 않은 상태를 유지하기를 태아가 어미 뱃속에 있는 것과 같이 한다. 정신(精神)이 안정되면 원기(元氣)와 합해지고, 원기(元氣)가 조화로우면 다시 정신(精神)을 기를 수 있어 둘이 서로 융합한다.

수련할 때는 암탉이 알을 품고 물고기가 물을 헤엄치듯 자연스러워야 한다. 호흡은 길고 미세하게 하여 생명의 근원으로 돌아가는 듯해야 한다. 멀리 속세의 인연을 떠나고 보고 듣는 자극을 줄이며 음식을 절제하고 정신을 맑게 유지해야 한다. 수련 과정은 자연을 따라야 하며 억지로 구하지도 말고 '진화(進火)', 즉 의념으로 이끄는 기교에 집착하지도 말아야 한다.

오랜 온양(溫養)을 거치면 체내에서 자연히 '금액환단(金液還丹)'이 생겨난다. 이는 내단(內丹) 용어로, 수련으로 생겨난 정화(精華) 물질을 가리킨다. 이때 척추에서 에너지가 정수리로 치솟고 뇌 속에서 감로(甘露)가 떨어지는 듯하며 목에서 달콤한 맛을 느낀다. 이때 이 정화(精華)를 천천히 삼켜 단전(丹田)으로 돌려보내야 한다. 계속 수련하면 오장(五臟)이 청량해지고 내시(內視)로 체내가 밝게 비치는 것을 볼 수 있다.

십 개월간 태아를 품는 듯한 수련을 거쳐, 실제 시간은 사람에 따라 다르지만, '성태(聖胎)', 즉 내단(內丹)이 원만하게 형성되면 원신(元神)이 자유로이 출체(出體)할 수 있다. 여기서 특별히 밝히자면, 진정한 양신(陽神), 즉 수련으로 성취한 고급 생명 형태는 보통 상상으로 환화(幻化)된 음신(陰神)과 다르다. 양신(陽神)은 형체가 없으나 분신하여 변화할 수 있고 실제 기능을 갖추며, 음신(陰神)은 다만 허환한 영상일 뿐이다. 삼 년 정도, 천일공(千日功)의 수련을 거쳐 원신(元神)이 충만해지면 자유로이 출입하고 모이고 흩어짐이 자유로워지는데, 이것이 진정한 '법신(法身)' 성취이다.

주: 문중의 '진화(進火)'는 수련할 때 의념으로 내기(內氣)를 이끄는 기교를 가리키고, '단전(丹田)'은 인체 하복부의 에너지가 모이는 지점이며, '금액환단(金液還丹)'은 수련으로 생겨난 정화(精華) 물질을 비유하고, '성태(聖胎)'는 수련을 통해 배양된 내단(內丹)을 가리킨다.

《단경극론(丹經極論)》의 이 대목은 양신(陽神)을 수련하는 방법과 경지를 설명한다. 양신은 도교 수련에서 음신(陰神)보다 높은 단계의 원신 형태다.

수련이 가장 높은 경지에 이르러 헤아릴 수 없는 상태를 신(神)이라 한다. 양신은 숨고 나타나는 모습을 예측할 수 없고 변화가 끝이 없으며, 순식간에 천 리 밖에 이를 수 있고 과거와 미래의 일도 미리 안다. 양신이 드나들 때는 머리 꼭대기의 천문(天門), 곧 백회혈을 거친다. 처음 천문이 열릴 때는 도끼로 머리를 쪼개는 듯한 느낌이 드는데, 이때 놀라서는 안 된다. 갓난아이의 숨구멍이 닫히기 전에는 조심히 보호해야 하듯, 양신이 막 이루어졌을 때도 함부로 밖으로 내보내서는 안 된다.

양신이 처음 몸에서 나올 때는 몸 둘레를 맴돌며 살핀다. 수련이 익숙해지면 눈을 뜨거나 감아도 자기 양신을 볼 수 있다. 그런 다음 양신이 열 걸음, 백 걸음, 천 걸음 범위에서 먼저 움직이게 하고, 차츰 활동 범위를 넓힌다. 내보낼 때마다 제때 거두어들여야 한다. 오랫동안 수련해야 자유롭게 먼 곳까지 갈 수 있다. 양신이 밖에 나갈 때는 금갑신인(金甲神人), 곧 생각으로 세우는 수호신을 몸 안에 남겨 사악한 기운이 침입하지 못하게 지킨다. 돌아올 때는 자기 이름을 불러 양신을 제자리로 돌아오게 한다. 이 경지에 이르려면 삼 년에서 구 년 동안 고된 수련을 해야 한다.

《오진유편(悟眞遺篇)》의 시를 풀이하면 다음과 같다.

만물의 모이고 흩어짐은 모두 정기(精氣)가 빚어낸 것이니, 이 이치를 깨달으면 천지와 건곤(乾坤)의 본질을 알게 된다. 《역경(易經)》은 천지 변화의 법칙을 말하니, 겉으로 드러난 현상에 집착하지 말아야 한다. 사계절에 꽃이 저마다 피는 때가 있듯이, 수련도 때를 살펴 가장 좋은 시기를 놓치지 말아야 한다.

《서강월(西江月)》의 사를 풀이하면 다음과 같다.

금단(金丹)은 색신, 곧 육체의 오묘한 보배이고, 법신, 곧 원신은 본심이다. 본래 색도 형체도 없고 소리도 없으며, 하나인 참된 본성에는 구별이 필요 없다. 만법은 있지도 않고 없지도 않으니 어느 한쪽에도 집착할 필요가 없다. 대립하는 생각을 버리고 본심을 바로 가리키는 것이 최상의 불법이다.

덧붙인 다른 한 수는 다음과 같다.

진리는 옛것과 오늘의 것으로 나뉘지 않고, 본심에 어찌 기쁨과 노여움이 있겠는가? 형상 없음이 참된 형상이고, 색신이 곧 법신이다. 때로는 한마디 일깨움으로 천만 사람을 제도할 수 있다. 보라, 지금 깨닫는 것이 곧 끝이니 어찌 이리저리 찾아다닐 필요가 있겠는가?

《환단복명유편(還丹復命遺篇)》의 절구는 다음과 같다.

단을 단련하는 단장에는 세 층과 열두 누각이 있고, 이는 몸의 삼단전(三丹田)과 십이경락을 상징한다. 팔방의 기(氣)를 고르게 하고 중앙의 토(土)를 으뜸으로 삼는다. 수련은 오로지 황파(黃婆), 곧 참된 뜻으로 조화시키는 작용에 달려 있다. 이로써 남북, 곧 심장과 신장의 물과 불을 서로 만나게 하고 칠백과 삼혼을 제압한다.

(정공(丁公)은 이화(離火)를 가리키고, 황파(黃婆)는 참된 뜻을 가리키며, 남북은 심장과 신장의 물과 불을 가리킨다. 모두 내단(內丹) 용어다.)

《단경극론(丹經極論)》의 이 부분은 내단(內丹) 수련의 요결을 다루고 있다.

수련할 때는 마치 단로(丹爐)를 지키듯 집중하여 속세의 간섭을 차단해야 한다. 각 단계의 공부(효(爻))는 모두 순차적으로 완성해야 한다. 이때 심경(心境)은 잿더미처럼 평정해야 하며, 정좌(靜坐)할 때 물방울 떨어지는 소리처럼 미세한 감응을 들을 수 있어야 한다.

수련의 관건은 '신수(神水)'(체내 정기(精氣))를 동원하여 하단전(下丹田, 곤궁(坤宮))을 윤택하게 하는 데 있다. 구체적인 방법은 먼저 기운을 독맥(督脈, 서(西))을 따라 상승시키고, 그다음 임맥(任脈, 동(東))을 따라 하강시키는 것이다. 진정한 대도(大道)는 흔히 미묘하여 살피기 어려우니(희이(希夷)), 마치 태양의 광휘가 달빛 속으로 녹아드는 것과 같다.

'현빈지문(玄牝之門)'(인체 음양(陰陽)이 교합하는 곳)은 수련의 핵심이지만, 진정으로 장악한 사람은 매우 드물다. 만약 장생(長生)의 도를 믿지 않는다면 자연 현상을 관찰해 보라 — 뽕나무 사이에 맺힌 매실과 배(음양이 융합하는 기묘한 현상을 비유한다).

오언시(五言詩) 부분은 수련의 비결을 밝히고 있다.

음(陰) 속에서 양(陽)을 단련하는 방법을 통해, 체내 진기(眞氣, 지뢰(地雷))가 움직일 때 성두(星斗)의 운행처럼 자연스럽게 조화를 이루어야 한다. 팔괘(八卦)가 서로 생하는 법칙(팔괘성모(八卦成母))을 장악해야 천지인(天地人) 삼재(三才)가 조화를 이룰 수 있다. 이러한 경지에 도달하면 생사의 속박을 초월하여 천지와 함께 존재할 수 있다.

(이 경문은 특히 내단(內丹) 수련에서 음양(陰陽) 조화를 파악하고 자연의 법칙에 순응하며, 정기(精氣)의 순환 운행을 통해 장생구시(長生久視)의 목적을 달성해야 함을 강조하고 있다.)