《金晶論》

《금정론》(金晶論)(서문 포함)

이른바 ‘금정(金晶)’은 만물을 이루는 근본으로, 허무한 도(道)의 오묘함을 드러낸다. 겉보기에는 텅 비어 있지만 그 안에 법칙을 품고 있으며, 천지의 법칙을 이루기도 하고 형체가 없는 데서 형체가 있는 것으로 바뀌기도 한다. 허공이 절대적인 무(無)가 아니며 형체가 있는 것도 영원한 존재가 아님을 깨닫는 것, 이러한 어렴풋한 경지가 최고의 지혜이며 ‘묘음(妙音)’이라 불린다.

‘금(金)’은 달의 정화에 깃든 순수한 에너지를 뜻하고, ‘정(晶)’은 해의 빛 속에 있는 진원(眞元)을 상징한다. 처음에는 하나의 원기(元氣)가 음양(陰陽)의 두 기운, 곧 이의(二儀)로 나뉘었다. 음양이 온전히 갖추어진 뒤에야 하늘·땅·사람의 삼재(三才)가 이루어졌다. 하늘은 둥글고 땅은 네모나다. 맑은 기운은 올라가 하늘이 되고 탁한 기운은 내려가 땅이 되며, 사람은 조화로운 기운을 받아 어렴풋한 가운데 참됨을 품고 허무에서 존재를 만들어 낸다.

세상에 사는 사람은 생사가 변화하는 이치를 알아야 한다. 《음부경》(陰符經)에는 삶의 끝이 죽음이고 죽음의 시작이 다시 삶이라고 한다. 나는 수행하는 사람이 이 진리를 모르면 현묘한 경지를 깨닫기 어렵고, 경문을 잘못 이해해 헛되이 공을 들이고도 얻는 것이 없을까 염려한다. 수련하려면 오행(五行)과 음양의 법칙을 통달하고 ‘금정’의 오묘함을 알아야 천지를 떠받치는 기둥처럼 굳건해질 수 있다. 오악(五嶽)이 무너져야 비로소 쇠퇴의 조짐이 드러난다.

후대의 수행자가 중도에 그만두고 고해에 빠져 벗어나지 못할까 걱정한다. 그래서 《금정론》 세 편을 지어 세상의 수행자에게 바른길을 가리키고, 조화의 오묘한 이치를 꿰뚫도록 돕는다. 책은 상·중·하 세 권으로 나뉘지만, 전수는 신중해야 한다. 배우려는 사람은 무릎을 꿇고 향을 피우며 황금 열 냥을 바치고 맹세해야 전수받을 수 있다. 마음이 바르지 않은 사람을 만나면 이 천기를 절대로 누설해서는 안 된다. 인연 있는 사람에게 전수하면 그가 선계로 날아오르는 데 도움이 되지만, 그릇된 사람에게 잘못 전하면 화가 칠 대 조상에게 미치고, 심지어 구족이 영원히 지옥에 떨어져 다음 생에는 가난하고 천한 몸으로 태어난다.

이 논의 이치를 깨닫고 부지런히 수련하면 범속함을 넘어 성인의 경지에 들어서고, 선의(仙衣)를 입으며 경장(瓊漿)을 목마를 때 마시고 천선(天膳)을 배고플 때 먹는다. 위 내용은 개요일 뿐이며, 구체적인 요점은 본문에서 자세히 밝힌다.

《금정론(金晶論)》 상편 백화 해독:

금정(金晶, 도교 내단(內丹) 용어로, 수련을 통해 얻은 정미한 물질을 가리킨다)은 물질 중에서 양성(陽性)에 속하며, 겉으로는 흰색을 띠어 '홍(汞)'이라 불린다. 여기서의 홍(汞)은 보통의 수은이 아니며, 오행(五行) 학설에 따르면 서방(西方)에 대응하고, 천간(天干)으로는 경신(庚辛)에 속하며, 지지(地支)로는 신유(申酉)에 속한다. 그것은 토(土) 속에서 생겨나고, 화(火)를 만나면 소멸하며, 목성(木性)을 극복할 수 있고, 물을 만나면 연(鉛)으로 전화한다. 물은 금(金)을 생할 수 있고, 금은 다시 물을 생할 수 있으니, 이러한 순환 전화의 에너지를 홍(汞)이라 부른다. 홍(汞)의 특징은 가라앉아도 맑아지지 않고, 휘저어도 흐려지지 않으며, 오직 화(火)로 제련하여 은(銀)으로 만들어야 비로소 최종적으로 금(金)으로 화할 수 있다. 여기서의 '금(金)'은 다시 '백호(白虎)'(도교 사상(四象) 중 하나)라 칭하며, 역시 보통의 호랑이가 아니다.

《역경(易經)》은 "서리를 밟으면 단단한 얼음이 된다"고 말하는데, 이 '얼음'은 실제로 수은, 즉 홍(汞)을 가리킨다. 《음부경(陰符經)》은 홍(汞)을 제련하여 단(丹)을 만들면 사람을 다시 살게 할 수 있다고 말한다. 홍(汞)은 정화(精華)의 결정체이므로, 장수를 누리려면 관건은 정(精)을 되돌려 뇌(腦)를 보익(補益)하는 데 있다고 한다. 이러한 정(精)은 태양(太陽)의 순양지기(純陽之氣)이므로 '태양정(太陽晶)'이라 부른다. 음양(陰陽)의 정(精)은 화(火)의 작용을 통해 단전(丹田, 아랫배 수련 부위)으로 하강하는데, 단전(丹田)은 토(土)에 속하고, 토(土) 속에서 금(金)이 생겨나므로 금정(金晶)이라 한다. 금정(金晶)은 인체의 근본이며, 다시 '차녀(奼女)'(내단(內丹) 용어로, 신(腎) 속의 정기(精氣)를 가리킨다), '금액(金液)', '환단(還丹)', '옥액(玉液)' 등으로도 불린다. 이는 천지(天地) 오행(五行) 변화의 요결(要訣)이며, 대도(大道) 진화의 핵심이다. 이러한 비법이 천기(天機)를 누설할까 염려하여 '금정구전(金晶九轉)'(아홉 번 제련 승화)이라는 심오한 용어로 표현한다. 사실 양생(養生) 장수(長壽)와 세상을 이롭게 하고 집안을 이롭게 하는 근본이 여기에 있다.

《금정론(金晶論)》 중편 백화 해독:

금정(金晶)은 연홍(鉛汞, 내단(內丹) 용어로, 음양(陰陽) 두 기(氣)를 상징한다)의 전화 원리를 구현하며, 천지(天地) 조화(造化)의 정화(精華)이다. 하늘은 금정(金晶)을 얻어 운행이 그치지 않고, 땅은 금정(金晶)을 얻어 안정되고 견고하며, 사람은 금정(金晶)을 얻어 만사가 원만해진다. 하늘은 금정(金晶)으로 인해 신통(神通)을 나타내고, 땅은 금정(金晶)으로 인해 광명(光明)을 드러내며, 사람은 금정(金晶)으로 인해 성정(性情)이 생긴다. 성정(性情)은 사람 생명의 근원이며, 생사(生死)의 관건이기도 하다. 장생(長生)을 원한다면 반드시 생명의 근원에서 깨달음의 도를 찾아야 한다. 금정(金晶)은 홍(汞)과 연(鉛)의 자연스러운 결합이며, 용호(龍虎, 금목(金木)의 상징)가 서로 생하고 제어하는 것과 같다. 금(金)은 백호(白虎)로서 수성(水性)에 속하고, 목(木)은 청룡(青龍)으로서 화성(火性)에 속한다. 용호(龍虎)는 성명(性命)을 대표하고, 연홍(鉛汞)은 음양(陰陽) 부부(夫婦)를 상징한다. 연(鉛, 음(陰)에 속한다)과 홍(汞, 양(陽)에 속한다)이 서로 합하는 것은 부부가 교합(交合)하는 것과 같으며, 특정한 수련 방법을 통해 단(丹)을 맺고 도(道)를 이룰 수 있다.

《금정론(金晶論)》 백화 해독:

이 경문은 도교(道敎) 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 말한다. 문중에서는 "용호(龍虎)" "연공(鉛汞)" 등의 상징 수법으로 인체 내의 음양(陰陽) 에너지를 묘사한다:

1. 기본 개념:

• "차녀(奼女)"(음성 에너지)와 "영해(嬰孩)"(양성 에너지)는 본질적으로 같은 근원이며, 다만 명칭이 다를 뿐이다
• 용(龍)(양)과 호(虎)(음)는 사실 모두 인체 내에 있으니, 밖에서 구할 필요가 없다. 옛사람이 일부러 은어로 묘사한 것은 후인이 오해할까 두려워서였다

2. 수련 요점:

• 천지인(天地人) 삼재(三才)는 황(黃)・흑(黑)・백(白) 삼색에 대응하며, 토(土)・수(水)・금(金)이 서로 합하여 "금정(金晶)"(금단(金丹)의 초기 형태)을 형성함을 상징한다
• 금정(金晶)이 정수리(이궁(離宮))에서 내려와 구강(화지(華池))을 거쳐 진액으로 변하고, 단전(丹田)에 저장되어 "공(汞)"(정원(精元))을 형성한다
• 정혈(精血)이 뼈로 들어가 수(髓)가 되고, 수가 다하면 사람이 죽으므로, "환정보뇌(還精補腦)"를 통해 양생해야 한다

3. 구체적 방법:

• 금정(金晶) 에너지를 미려(尾閭)(회음(會陰))에서 "하차(河車)"(주천(周天) 운행)로 신당(腎堂)(하단전(下丹田))으로 운반한다
• 신당(腎堂)은 생명의 근본이며, 안에 좌우 두 규(竅)가 있으니 에너지를 지켜야 한다
• 축미시(醜未時)(새벽 1-5시)에 에너지를 정수리 니환궁(泥丸宮)으로 운행하는 것을 "보뇌(補腦)"라 한다
• 인신시(寅申時)(새벽 3-7시)에 금정(金晶)을 채집하여 화(火)(의념(意念))로 단련한다

핵심 구결:

"용은 불 속에서 생기고, 호는 물 속에서 나온다" — 음양(陰陽)이 서로 낳는 이치

"용은 동명(東溟)에 있지 않고, 호는 서로(西虜)에 있지 않다" — 수련의 관건은 자신에게 있다

하편 보충:

천지(天地)의 음양(陰陽)이 서로 합하여 금정(金晶)을 낳으니, 이것이 내단(內丹) 수련의 물질적 기초다. 특정 시진(時辰)의 수련 방법을 통해 수명을 연장할 수 있다.

《금정론(金晶論)》의 이 대목은 도교의 단약 수련 요결을 시가 형식으로 설명하며, 단약을 이루어 신선이 되는 이치를 말한다.

금단(金丹), 곧 오래 살고 죽지 않게 하는 단약을 만들려면 금정을 주사로 바꾸어 단정에서 금화를 피워야 한다. 보통 사람은 장생의 비결을 모르므로, 구전금단을 만들더라도 자랑해서는 안 된다.

참된 신단에는 정해진 처방이 있다. 제비와 참새가 봉황을 낳지 못하는 것과 같다. 진연과 진홍, 곧 단약을 만드는 두 가지 핵심 재료 외에는 단약의 조건에 맞는 것이 없다.

용, 곧 양은 리괘인 불에서 생기고, 호랑이, 곧 음은 감괘인 물에서 생긴다. 음양(陰陽)이 서로 어우러지는 모습은 부부가 화목한 것과 같으며, 본래의 성정을 지킨다.

선인이 전한 구결은 황아, 곧 단약이 처음 이루어질 때의 모습을 찬미한다. 금과 물이 서로 생겨 한 솥 안에서 꽃을 피운다. 용과 호랑이, 곧 음양이 형체를 이루면 감과 리, 곧 물과 불이 자하거라는 단약의 순환 체계 안으로 들어간다.

감괘의 남자와 리괘의 여자, 곧 음양 두 기운은 서로 합쳐지기 전부터 천도(天道)가 이미 짝지어 두었다. 음양이 합쳐지면 ‘성스러우면서도 아는 바가 없는’ 경지, 곧 본래의 순박함으로 돌아가는 경지에 이른다.

보통 사람의 집에도 용과 호랑이, 곧 음양이 감추어져 있고, 어디에나 아득한 감과 리, 곧 물과 불이 있다. 세상 사람들이 이를 모르기에 성인은 이런 오묘한 이치를 쉽게 드러내지 않는다.

단로에서 아홉 번 정련하면 금정을 볼 수 있으며, 붉은 가벼운 서리처럼 곱다. 이는 백 곡의 명주보다 귀하며, 선계로 가는 길이다.

한 알의 단약을 먼지처럼 부수고, 불로 천천히 수은을 이끌어 낸다. 집 안에 가득한 보물을 부러워할 필요가 없다. 범속함을 벗고 신선이 되는 것이야말로 참된 능력이다.

사람들은 도를 닦는 일을 이야기하면서 늘 공론만 펼친다. 그 가운데 누가 참뜻을 깨닫겠는가? 사황팔석, 곧 여러 단약 재료를 갖추어도 백호인 금과 청룡인 목이 서로 생하는 이치를 모른다.

임인년에는 물에서 금호, 곧 음 속의 양을 취하고, 무사년에는 화로에서 목룡, 곧 양 속의 음을 단련한다. 이는 모두 남방의 주작인 불의 힘에 달려 있으며, 적동궁의 심화를 정성껏 지킨다.

감괘의 남자와 리괘의 여자, 곧 음양 두 기운이 만나면 열여섯 살 소년과 소녀처럼 조화를 이룬다. 장군인 진의가 중매를 맡아야 하며, 깊이 얽혀 결합하는 일은 모두 금공인 진연의 작용에 달려 있다.