《元陽子金液集》

이 경문은 《원양자금액집(元陽子金液集)》에 나오며, 도교 내단(內丹) 수련에서 ‘진음진양(眞陰眞陽)’과 ‘황아(黃芽)’의 개념을 주로 설명한다.

진음진양에 관해서는 다음과 같이 말한다.

• 진음은 북방 임계수(壬癸水)를 가리킨다. 오행(五行)에서 수(水)에 속하며, 팔괘 가운데 감괘(坎卦)를 나타낸다. 물속에는 금의 성질이 깃들어 있는데, 이를 경신금(庚辛金)이라 한다.
• 진양은 남방 형혹성(熒惑星), 곧 화성(火星)을 가리킨다. 팔괘 가운데 리괘(離卦)를 나타내며, 태양의 정화에서 생겨나고 그 안에 사홍(砂汞), 곧 연단에서 정기(精氣)를 가리키는 것이 들어 있다.
• 보통 사람들은 이 이치를 몰라 주사(朱砂)와 수은 같은 외물을 잘못 써서 단을 만들고, 푸르거나 누런 빛을 보고 좋은 약이 만들어졌다고 여긴다.

수련의 요결에 관해서는 다음과 같이 말한다.

• 도를 닦는 사람은 천지의 법칙인 기(機)를 따르고, 화후(火候)의 나아가고 물러남을 잘 조절해야 한다. 마치 구슬을 꿰고 해와 달을 합한 듯 정확해야 한다.
• 핵심은 득기(得炁), 곧 선천의 원기(元氣)를 얻어 진황아(眞黃芽)를 이루는 데 있다. 이는 보통 재료로 만들 수 있는 것이 아니라 천지의 정화가 응결해 이루어진다.

황아에 관해서는 특별히 다음과 같이 밝힌다.

• 여기서 말하는 황아는 세속에서 흑연(黑鉛)과 황단(黃丹)을 써서 태우고 달이는 외단(外丹)이 아니다. 태양의 진정(眞精)에서 자연히 생겨나는 선천의 물질이다.
• 《도덕경(道德經)》에서 말한 ‘밝은 창의 먼지 같은 모양’과 같으니, 그 정미함이 눈에 잘 보이지 않음을 형용한다. 보통 사람은 헛되이 찾다가 세월만 보내므로, 차라리 곧바로 내단을 수련하는 편이 낫다.

이 경문은 도교 단술의 몇 가지 핵심 비결과 수행 원칙을 주로 설명한다.

1. 단술의 참된 전승에 관하여: 회남왕(淮南王), 곧 회남자(淮南子)와 적송자(赤松子)가 단술의 참된 비결을 알고 있다. 그 가운데 ‘추석(秋石)’과 ‘금화(金花)’는 중요한 단술 재료다. 하지만 진정한 비결은 스승과 제자 사이에 입으로 전해져야 하며, 보통 사람은 이해하기 어렵다.

2. 신수화지(神水華池): 태양의 정화에서 나오는 귀한 단술 재료로, 겉모습은 마아초(馬牙硝)라는 광물과 비슷하다. 제련한 뒤에는 금액화지(金液華池)라 부르며, 진연(眞鉛) 또는 백호(白虎)라고도 한다. 사용할 때는 반드시 정해진 구결과 함께 써야 한다.

3. 수행 조건: 흑연(黑鉛)과 수은(水銀)을 쓴다고 해서 누구나 단약을 만들 수 있는 것은 아니라고 강조한다. 수행자는 음덕(陰德)을 쌓고 스승을 존경하며 도를 중히 여겨야 하고, 부모를 섬기듯 공경해야 한다. 경문에는 흔히 320년을 기다려야 한 사람에게 전수한다고 나온다.

4. 수행자의 마음가짐: 도를 좋아한다는 이름만 있고 실제로 수행하려는 뜻은 없는 사람들을 비판한다. 조금만 뜻대로 되지 않아도 불평하는 사람은 도에서 멀리 떨어져 있다.

5. 단술 용어 풀이:

• 청룡(青龍)은 동쪽의 목성을 나타내며, 그 안에 태양의 정화가 깃들어 있다.
• 백호(白虎)는 서쪽의 금성을 나타내며, 북쪽의 물속에서 생겨난다.
• 두 기운이 합쳐질 때, 곧 용호가 교회할 때 특별한 반응이 일어난다.

6. 수행의 요점: 호흡을 조절하고 화후를 운용하는 일이 중요하다고 강조한다. 단사(丹砂), 곧 수행의 성과가 배 속에 들어가면 몸의 변화를 자연히 느끼게 된다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수행의 핵심 비결을 드러내며, 참된 전승의 희귀함과 수행자의 덕성, 용호교회와 같은 중요한 수행 원리를 강조한다.

이 경전은 도교 연단술 중의 금액환단(金液還丹) 원리를 설명하며, 주로 오행(五行)의 상생상극과 음양(陰陽) 교회의 수련 방법을 다룬다.

1. 연단의 핵심 물질：

• 백호(白虎, 금액(金液)을 가리킴)는 동방 갑을목(甲乙木, 청룡(青龍))을 극복할 수 있다.
• 금(金)과 목(木)이 서로 극할 때 격렬한 반응이 일어난다(소리가 나고 폭발하여 성수(星宿)를 놀라게 한다).
• 융합되지 않았을 때는 흰색이고, 목정(木精)을 흡수한 후에는 청색(청룡(青龍))으로 변한다.

2. 화후(火候) 조절 요점：

• 복괘(復卦, 일양초생(一陽初生))에서 시작하여 주천(周天)을 운행한다.
• 구슬을 꿰듯이 연속적이어야 하며, 모이고 흩어짐에 도가 있어야 한다.
• 운행에 착오가 있으면 반드시 처음부터 다시 해야 하며, 그렇지 않으면 끝내 성공하기 어렵다.
• 월상(月相) 변화(초삼(初三)에서 입칠(廿七)의 월상(月象) 영휴(盈虧))를 참조한다.

3. 중요한 시진(時辰)：

• 최적의 수련은 술(戌), 해(亥), 자(子) 세 시진(저녁 7시부터 새벽 1시)에 한다.
• 매월 실제 유효 수련 시간은 24일뿐이다(월초 전후 각각 3일을 뺀다).

4. 핵심 이론：

• 오행(五行, 금목수화토(金木水火土))은 심오하여 이해하기 어렵다.
• 용(龍, 화(火)/홍(汞)/차녀(奼女))과 호(虎, 금(金))는 감리(坎離) 두 괘(卦) 속에 숨어 있다.
• 진연(眞鉛, 수중금(水中金))은 특별한 방법으로 채취해야 한다.
• 금단술(金丹術)은 백 가지가 있지만, 가장 묘한 것은 '금화지(金華池, 연단 정기(鼎器))'와 '신수(神水, 연단 매질(介質))'에 있다.

주：문 중의 '차녀(奼女)'는 홍(汞)을 가리키고, '진연(眞鉛)'은 수중금(水中金)을 가리키며, 모두 연단 전문 용어이다. '복괘(復卦)'는 역경(易經) 중 양기(陽氣)가 처음 생기는 괘상(卦象)이다. 수련은 자연 법칙(예：월상(月相))과 시진(時辰) 선택을 엄격히 따라야 한다.

이 경문은 도교 연단술에서 금액(金液), 곧 연단의 산물에 관한 오묘한 이치를 다룬다. 이를 현대적인 말로 풀이하면 다음과 같다.

가장 순수한 에너지는 아득히 빛을 머금어 겉으로는 형체가 없는 듯하지만, 조화의 기틀을 품고 사계절의 운행에 은밀히 응하여 만물을 낳는다. 삼 년 동안 수련을 쌓으면 수명을 늘릴 수 있다.

연단할 때는 광물 용액을 녹여 승화시키고, 구름 같은 수은과 맑은 불꽃을 결합해 마침내 금빛 결정체를 만들어야 한다. 탁한 기(氣)가 맑아지면 정수(精髓)가 화지(華池), 곧 단전(丹田)에서 솟아오른다. 관건은 불의 세기와 진행 및 물러섬을 조절하는 데 있다. 그러면 단약이 가벼워진다.

단사(丹砂)는 연단의 주재료이며, 본질은 흰 금속이지 붉은색이 아니다. 오행(五行)에서 남쪽의 화(火)에 해당한다. 유주(流珠), 곧 흐르는 수은은 성질이 사납고 급해 추석(秋石), 곧 광물성 소금으로 고정해야 한다. 추석은 쓴맛, 매운맛, 신맛, 단맛, 짠맛의 다섯 가지 맛을 지니고 다섯 빛깔에 대응한다. 옛사람들은 한 물건에 다섯 빛깔이 갖추어져 있으면 신선이 될 수 있다고 했다.

일혼(日魂), 곧 태양의 정화는 화(火)에 속하고, 월화(月華), 곧 달의 정화이자 옥토끼(玉兔)는 수(水)에 속한다. 일혼은 목(木)에서 화(火)를 낳고, 화(火)는 토(土)를 낳으며, 이 토(土)가 연단의 지극한 보배가 된다. 월화(月華)는 팔괘의 감괘(坎卦), 곧 물에 속한다. 물을 만나면 지극한 정(精)을 낳고, 마침내 눈처럼 엉긴다.

흰 금속으로 솥을 만들고 달의 차고 기우는 변화에 따라야 한다. 상현달인 초파일에는 금기(金氣) 반 근을 거두고, 보름에는 건체(乾體)가 완성된다. 하현달인 스무사흘에는 수기(水氣)를 거둔다. 이 주기는 옛 무게 단위로 삼백팔십사 수(銖)에 해당하며, 《역경(易經)》의 삼백팔십사 효(爻)를 상징한다. 한 해의 삼백육십 일은 이십사 절기와 짝을 이루어 천도의 법칙에 부합하며, 이를 천부(天符)라 한다. 이 솥은 천지, 곧 건곤(乾坤)을 상징하고 만물을 낳는다.

핵심은 연단할 때 자연의 법칙을 따르고, 해와 달의 정화와 오행의 상생상극을 모두 연단 과정에 녹여야 한다는 것이다.

이 경문은 도교 연단술에서 ‘연과 수은’이 상징하는 기본 물질의 핵심 원리를 설명한다.

1. 단약을 만드는 핵심 물질은 보통 금속이 아니다. 참된 단약은 만들어지면 밝은 창가의 먼지처럼 보이며, 복용하면 상·중·하 삼단전(三丹田)에 두루 통한다. 황제(黃帝)는 먼저 자신의 삼단전을 굳건히 한 뒤 천하를 다스렸다.

2. 연은 북방의 수(水) 기운을 상징하는 검은 물질이고, 수은인 차녀(奼女)는 특정한 조건에서 반응을 일으킨다. 참된 연과 수은은 보통 광물이 아니라 우주의 근원 에너지인 현명한 기운을 품은 특별한 물질이다. 이를 백금(白金) 또는 추석(秋石)이라 하며, 잘 흐르고 매끄러운 성질을 지닌다.

3. 가장 높은 경지의 단약은 주사나 수은 같은 보통 재료를 쓰지 않고, 백금에 담긴 현명한 기운만 보존한다. 백금과 수은을 결합하는 법은 성인이 전한 참된 비결이다.

4. 연단의 바탕인 음양(陰陽)의 두 기운은 부부와 같고, 해와 달의 정수가 단약을 낳는다. 숫자 ‘삼’은 목에 속하고 ‘오’는 토에 속한다. 목 속의 화기가 토로 바뀌면 지극한 약이 만들어진다. 이를 복용하면 중궁의 단전에서 음양을 조화시키고, 양 하나가 처음 생기는 복괘(復卦)에서 밝음을 상징하는 이괘(離卦)에 이르는 수련 과정을 거친다.

5. 동쪽 묘위의 갑을목과 서쪽 유위의 경신금은 수화의 단련을 거쳐 마침내 흰 정수를 이룬다. 이 과정은 오행(五行)에서 금이 목을 이기는 원리를 드러낸다.

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 오묘함을 설명하며, 주로 '연과 수은'(연수(鉛汞), 내단 용어로 인체의 음양(陰陽) 두 기(氣)를 상징)의 수련 원리를 중심으로 전개한다.

첫 번째 단락은 음양 변화의 자연 법칙을 묘사한다. 태양은 동쪽(부상(扶桑))에서 떠올라 태궁(兌宮, 서쪽)을 거치면서 양기(陽氣)는 점차 쇠하고 음기(陰氣)는 점차 성해지는데, 이러한 자연스러운 소장(消長)을 '천부대살지신(天符大殺之神)'이라 부른다. 진정한 단약(丹藥)은 '충화지기(沖和之氣)'(음양이 조화된 생명 에너지)가 응결되어 이루어지며, 수련자는 연(鉛, 음)과 수은(汞, 양)이 서로 합하는 이치를 깨달아야 한다.

두 번째 단락은 도진인(陶眞人)의 말을 인용하여, 수련의 핵심은 보통 물질(사(砂))을 지극한 보배로 전환시키는 데 있음을 지적한다. 어느 정도 경지에 이르면 '백금(白金)'(금단(金丹)의 상징)이 오색 광채를 발하는 것을 보게 된다. 진정한 득도자(得道者)는 진짜와 가짜 보물을 분별할 수 있다.

세 번째 단락은 단련(丹煉)의 용기 상징을 설명한다. 위의 부(釜, 솥)는 하늘(건(乾))을, 아래의 부는 땅(곤(坤))을 나타내며, 그 안에 삼백팔십사 수(鉢, 고대 무게 단위)의 약물이 들어 있다. 열 달(十月, 수련 주기를 비유한 것)의 잉태를 거쳐 단약(丹藥)이 자연스럽게 형성되고, 다시 삼 년의 수련을 거치면 사람을 장생불로하게 하는 금단(金丹)을 이룰 수 있다.

마지막으로 수련의 현묘함은 말로 전하기 어렵다고 강조한다. 단약의 본체(현황(玄黃))는 여러 명칭이 있어 분별하기 어렵고, 연수(鉛汞)의 오묘함도 설명하기 어렵다. 수도자(修道者)는 반드시 음양(陰陽)과 오행(五行)의 이치를 깊이 깨달아야 하며, 이러한 진전(眞傳)은 흔히 비밀로 전해져 아버지와 아들 사이에서도 전하기 어렵다. 단지 외물(外物)을 소련(燒煉)하는 것(외단(外丹))만으로는 득도할 수 없다.

주: 본문 중 '연수(鉛汞)', '충화지기(沖和之氣)' 등은 모두 내단 용어로, 인체 내 음양 에너지의 수련을 가리키며, '십월(十月)', '삼년(三年)'은 수련 주기의 비유로 실제 시간이 아니고, '백금(白金)', '금단(金丹)'은 수련 성취의 최고 경지를 상징한다.

이 경문은 도교 단금술의 금액환단 수련법을 다루며, 핵심은 음양(陰陽)이 조화를 이루고 오행(五行)이 서로 생하는 원리다.

첫머리에서는 참된 도(道)를 모르는 사람들을 비판한다. 어떤 이는 장생을 바라면서도 방법을 잘못 쓰는데, 마치 아기가 아무것도 모르는 것처럼 마음과 정신을 헛되이 쓰면서도 요점을 얻지 못한다. 사실 성인의 말을 이해하기만 하면 하늘에 통하는 길을 찾을 수 있다. 어리석은 사람은 참된 도를 모르고 잘못된 방법으로 수련하니, 평생을 바쳐도 성공하기 어렵다. 반면 고인의 지도를 알고 규범에 따라 수련하는 사람에게 하늘에 오르는 일이 어찌 어렵겠는가?

이어 단약을 만드는 요점을 말한다. 셋째인 목신(木神), 곧 수은과 넷째인 금신(金神), 곧 납은 부부처럼 결합해야 하며, 양매(良媒)인 병정화(丙丁火)가 이를 이룬다. 이 요점을 모르면 공을 들여도 헛수고다. 금은 가라앉고 돌은 뜨는 성질은 보통 사람이 이해하기 어렵다. 아홉 번 돌리는 수련에 이르러야 ‘대운의 단약’을 얻는데, 이는 장생불사의 천기다.

음양의 도는 깊고 헤아리기 어렵다. 마치 청룡(靑龍)인 목과 수은, 백호(白虎)인 금과 납이 서로 싸우고 어우러지는 것과 같다. 백호가 청룡을 제어하면 청룡은 점차 줄어든다. 이는 납이 수은을 굳히는 과정이다. 음양이 서로 제어하는 가운데 수은은 흩어져 날아가려 하지만 물인 납액이 붙잡아 마침내 지극한 보배로 정련한다.

뒤에서는 천지를 부모에 비유한다. 건천(乾天)은 아버지이고 곤지(坤地)는 어머니다. 남쪽의 주작(朱雀)인 불과 북쪽의 현무(玄武)인 물은 오랜 세월이 지나면 마침내 흙, 곧 단로로 돌아간다. 이는 납과 수은이 솥과 그릇 안에서 화후의 단련을 받아 용과 호랑이가 서로 끌어당기는 원리를 설명한다.

마지막으로 수련의 요점을 강조한다. 세 사람이 함께 수련하고, 해와 달의 정화를 늘 마신다. 삼화취정(三花聚頂), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)이 하나로 모이는 수련과 구전환단의 공을 거쳐야 비로소 성공할 수 있다. 글 전체는 음양이 서로 돕고 오행이 서로 생하고 제어하는 법칙을 익혀, 순서에 따라 수련해야 금단(金丹)을 이룰 수 있다고 강조한다.

해설:

이 경문은 도교 연단술의 핵심 원리와 상징 체계를 설명한다. 여기서 말하는 '삼인(三人)'은 실제로 연단의 세 가지 핵심 요소인 수(水), 화(火), 금(金)을 가리킨다. 태양은 양정(陽精)을 대표하고, 달은 음정(陰精)을 대표하며(옥토(玉兔)는 달의 별칭이다), 이들은 정로(鼎爐) 안에서 서로 비추며 작용하고, 최종적으로 정화(精華)는 곤위(坤位, 연단로의 하부를 가리킨다)로 돌아간다.

'삼화(三花)'는 화(火)의 서로 다른 표현 형식이며, '금액(金液)'(연단 과정에서 생성되는 액체 금속)을 만나면 특별한 반응이 일어난다. 경문은 청룡(靑龍, 동방, 봄, 목(木) 속성을 대표한다)과 백호(白虎, 서방, 가을, 금(金) 속성을 대표한다)의 상생상극으로 연단 과정을 비유한다: 청룡은 진홍(眞汞, 연단 원료 중 하나)을 상징하며, 화기(火氣)가 발동할 때 백호(白虎, 금)에 의해 제압되고, 최종적으로 본궁(本宮)으로 돌아가는데, 이것이 바로 '환단(還丹)'의 이치이다.

연단은 다섯 단계의 전환(오전(五轉))을 거쳐야 하며, 노(爐) 안에서 점차 국화와 같은 향기가 발산된다. 진정한 연단은 깊은 산속에 은거하고, 벽곡단식(闢穀斷食)하며, 밤낮으로 정밀하게 조작하여 털끝만큼의 오차도 없어야 한다. 단약(丹藥)이 완성되어 갈 때, 노 안에 특별한 향기가 나타나 징조가 된다.

경문은 특히 단사(丹砂, 주사(朱砂))의 본질이 '목지정(木之精)'이지만 서방(西方, 금 속성 방위)으로 옮겨 금과 결합해야 한다고 지적한다. 이러한 전환 과정은 현묘하여 헤아리기 어렵고, 있는 듯 없는 듯한 사이에 있다. 이 이치를 깨닫는 사람은 집으로 가는 길을 찾은 것과 같고, 미혹한 사람은 진리를 찾기 어렵다. 수(水), 화(火), 금(金) 이 세 가지 원소는 본질적으로 같은 근원이며, 오직 득도자(得道者)만이 그 속의 오묘함을 완전히 이해할 수 있다.

마지막으로 비유를 들어 설명한다: 금공(金公)은 음(陰)이 되고 아내(婦)가 되며, 목(木)은 양(陽)이 되고 남편(夫)이 된다. 이러한 음양교합(陰陽交合)의 현묘한 경지는 말로 전하기 어렵고, 진정한 수도자(修道者)도 그 속의 오묘한 도결(圖訣)을 쉽게 외부인에게 누설하지 않는다.

이 경문은 금단(金丹)을 제련하는 비결과 수련의 요점을 말한다.

금단(金丹)을 수련하는 일은 뜻이 깊으므로 배우는 사람은 겉으로 드러난 공부만 보아서는 안 된다. 참으로 배우려는 사람은 부지런하고 각고의 노력을 기울여야 하며, 잠도 끼니도 잊고 힘든 일을 두려워하지 않아야 한다. 스승이 전한 요지를 세심히 깨달아야 한다. 득도한 고인이 날마다 가르쳐 주더라도, 자신의 바탕이 대도(大道)와 맞지 않으면 성공할 수 없다. 수련자는 득도하기 전에는 흔히 막막해한다. 득도한 뒤에 전수할 사람을 찾으려 해도 만 명 가운데 알맞은 계승자를 하나 만나기 어렵다.

요즘 배우려는 사람 가운데는 마음이 들떠 있고 오만한 이가 많다. 돈으로 바꿀 수 있는 세속의 보물만 좇고 생명을 구제할 금단의 묘약은 구하지 않으니, 참으로 가련하고 한평생을 헛되이 보낸다. 세상에 금단대도(金丹大道)는 없다고 말하는 사람도 있다. 그러나 이는 마음이 바르지 않고 삿된 생각이 섞여 대도와 단절되었기 때문이다.

이 구결은 모두 서른 구절이며, 각 구절에 깊은 뜻이 담겨 있다. 후대 사람에게 특별히 일러두니, 금단(金丹)을 제련하는 데는 수은이나 주사 같은 세속의 광물이 전혀 필요하지 않다. 참된 금단의 재료는 세상의 평범한 물건이 아니므로 수련자는 반드시 세심히 참구해야 한다. 그 비밀은 모두 괘상(卦象)에 있다. 겉으로만 충신과 효자가 되고 참된 도(道)를 찾지 않는다면 참으로 애석하다.

구체적인 단약 제련법은 다음과 같다.

‘현천’(鉛)과 ‘지황’(汞)을 함께 쓰는 것은 마치 남녀의 음양(陰陽)이 교합하는 것과 같다. 흰 액체인 금정(金精)은 단로(丹爐) 안에서 달의 변화에 따라 달라지고, 복용하면 마음과 정신을 서늘하게 한다. 천지현황(天地玄黃)은 음양의 두 기운을 나타낸다. 연과 홍이 합쳐지는 것은 달걀의 노른자와 흰자가 어우러지는 것과 같으며, 단정(丹鼎)에 넣어 불로 제련하면 색이 변해 단(丹)이 된다. 이를 복용하면 몸속의 삼시(三屍)와 구충(九蟲)을 없애고, 깨끗하여 물듦이 없는 진인(眞人)이 된다.

오행(五行)이 서로 낳고 이기는 이치는 다음과 같다.

금은 목을 이기지만 목 속에는 불이 숨어 있고, 불은 다시 금을 이긴다. 자시의 물에서 오시의 불까지는 상생이고, 오시에서 술시의 흙까지는 상극이다. 이러한 상생과 상극의 비결은 모두 구결에서 전수한다.

세상 사람들이 흔히 쓰는 연과 홍, 곧 평범한 광물은 그대로 사용할 수 없다. 참된 단약의 재료는 감리(坎離), 곧 물과 불 속에 감추어져 있다. 이는 회남자가 비밀리에 전한 화지(華池), 곧 단전(丹田) 수련법과 같다. 지혜로운 사람은 참된 기틀을 감출 줄 알지만, 보통 사람은 전혀 알아보지 못한다.

이 《원양자금액집(元陽子金液集)》은 도교 연단술의 요결을 다룬다:

1. 연단의 관건은 "신수(神水)"에 있는데, 이는 연단 과정에서 생겨나는 정화를 가리키며, 그것이 직접 단전(丹田)으로 들어가지는 않는다. 진정한 정화는 "백금(白金)"으로, 이는 연단으로 얻는 진귀한 물질을 가리키며, 이 비결은 책에 있지 않고 마음에서 전해지는 데 있다. 수련할 때는 외부의 "기(氣)"를 배합해야 하며, 양성(陽性) 에너지는 전환을 거쳐 음성(陰性)의 금속 본질로 변하는데, 이는 연단 물질의 전환 과정을 가리키며, 결코 보통의 수은 형태가 아니다. 연단은 반드시 올바른 방법을 터득해야 하며, 스승의 지도 없이 함부로 시도해서는 안 된다.

2. 아홉 번 정련한 단약이 거의 완성될 무렵, 노(爐)를 열면 약화(藥花)가 붉은색을 띠는 것이 보인다. 이때 수화(水火) 두 원소는 모두 토성(土性) 물질로 전환된다. 양성 에너지가 일정 정도 축적되었을 때 노를 열면, 단약은 아침 노을처럼 홍황색을 띠며, 최종적으로 "중궁(中宮)"으로 돌아간다.

3. 진정한 연(鉛)과 홍(汞)은 매우 희귀하다. 옛사람이 말한 "단사(丹砂)"는 사실 흰 옥과 같은 물질이며, 이른바 "백마아사(白馬牙砂)"는 사실 서방 금속성의 정화를 대표한다.

4. 연성된 금단(金丹)을 복용하면 몸이 가벼워지고 완고한 질병과 사기(邪氣)가 사라진다. 이로부터 다시는 탐욕에 오염되지 않으며, 어리석은 심성과 세속적 정을 바꿀 수 있다. 복단 후 "삼시(三屍)"는 모두 소멸하여 사람을 순수한 상태에 이르게 한다.

5. 연단의 오묘함을 진정으로 아는 사람은 매우 드물다. "삼화(三花)"와 "청룡(青龍)"의 배합을 터득해야 한다. 전인들의 연단을 살펴보면, 잘못된 방법이 이미 수천만 명을 해쳤다. 연단은 오행(五行) 전도의 법칙을 알아야 한다: 청룡은 불 속에서 생겨날 수 있고, 백호(白虎)는 물 속에서 생겨날 수 있으며, 마치 은과 물이 서로 전환되는 현묘한 관계와 같다.