《太玄八景籙》

이 경문은 도교의 중요한 경전인 《태현팔경록(太玄八景籙)》에 기록된 신성한 장면과 수련법을 묘사한다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 후성 이군(李君)이 서하에서 원시천왕(元始天王)을 만나는 신성한 일을 다룬다. 원시천왕은 팔경옥련(八景玉輦)을 타고 아홉 빛깔의 현룡(玄龍)이 끄는 가운데 삼소비운(三素飛雲)과 수많은 선인의 호위를 받는다. 이군은 앞서 얻은 스물네 폭의 천서옥자도(天書玉字圖)에 관해 원시천왕에게 묻는다. 글로 설명을 들었지만 구체적인 그림이 없어 수련할 때 그 오묘한 이치를 깨닫기 어렵다는 것이었다. 원시천왕은 천 일 동안 재계하고 다섯 가지 향료로 몸을 훈증한 다음 동쪽을 향해 부주(符咒)를 복용하면 형체와 신(神)이 온전해지고 그 속의 깊은 이치를 깨달을 수 있다고 지시한다.

둘째 부분은 이군이 지시에 따라 수련한 뒤 삼부팔경신(三部八景神)이 몸 안에 모두 나타나고, 스물네 폭의 금서옥자도(金書玉字圖)가 허공에 뚜렷하게 드러나는 일을 상세히 기록한다. 이어 주도상선(主圖上仙)이 이를 그림으로 그려 금서자자(金書紫字)와 옥문단장(玉文丹章)을 완성한다. 이 그림과 글은 뒤에 남극상원구광태진왕부인(南極上元九光太眞王夫人) 등 여러 고위 신선이 받아들인다.

셋째 부분은 중요한 수진 장면 두 가지를 구체적으로 묘사한다.

《진인목욕동정도(眞人沐浴東井圖)》는 신선이 동정(東井), 곧 천하에서 목욕하며 정화하는 장면을 그린다. 천하의 물에는 신령한 효능이 있다. 신선이 목욕할 때 금룡과 옥녀의 시중을 받고 향기로운 꽃과 맑은 물로 씻으면 마침내 ‘만신이 강림하는’ 경지에 이른다.

《신선오악진형도(神仙五嶽眞形圖)》는 원시대도(元始大道)가 다섯 방위의 영기(靈氣)를 통해 참된 문자를 드러내며, 그 문자가 다섯 방위의 천제를 안정시킨다고 설명한다. 오악의 신산은 천궁의 영기를 받아들이고, 산속에는 불사의 기운과 옥지선초(玉芝仙草)가 자란다. 이곳에서 수련하는 사람은 정화되고 승화될 수 있다.

이 그림과 글은 모두 도교의 중요한 수련 지침이다. 정해진 재계 의례와 관상법을 따르면 수진자는 형체와 신(神)이 하나 되는 경지에 이를 수 있다.

이곳은 도교 수련에서 정사명상을 통해 신령과 교감하는 장면을 묘사한다. 수련자가 정신을 집중하면 고급 신령이 강림하여 그와 교류한다. 여덟 명의 사관(史官, 천계의 사무를 기록하는 신령)은 천지의 영기(靈氣)를 통달하며, 비천선의(飛天仙衣)를 입고 옥부(玉符, 도교 법기)를 들고 정미한 오묘함을 통찰한다.

보운(寶雲)이 비추는 옥자(玉字, 천서 문자) 가운데 거대한 신수가 위엄을 드러내고, 팔회궁(八會宮, 천계 궁전)은 광채가 찬란하며 많은 영인(靈人)이 그 사이를 날아다닌다. 수련자가 정성을 다해 존상(存想)하면 진기(眞氣, 선천 에너지)를 불러들일 수 있고, 오방부록(五方符籙, 오행의 힘을 대표하는 부적)이 이에 따라 빛을 발한다. 팔경(八景, 도교에서 일월성신 등 천상을 가리킴)이 옥거(玉車)를 인도하여 수행자를 싣고 자미원(紫微垣, 북극성所在的天區)으로 비상한다.

다음으로 여섯 명의 여선(六甲神將의 음성 에너지 화신)이 상양궁(常陽宮)에서 연회를 베풀며, 그들은 일월을 품에 안고 삼성(三星, 일·월·성 삼광)을 밟고 있는 장면을 묘사한다. 이들 신령은 유미한 경지를 통달하여 시방세계를 꿰뚫어 본다. 수련자는 자연히 생성된 선주(仙廚, 천계의 음식)를 불러낼 수 있고, 오지(五芝, 다섯 가지 영지)를 복용하여 육부를 건강하게 하며, 변화의 술법을 통해 만천 신령을 연화하고 형체와 용모를 바꾸어 마침내 현도(玄都, 도교 선경)를 밟을 수 있다.

구궁자방도(九宮紫房圖)에서 자방궁(紫房宮, 상단전의 상징)은 청허(淸虛)에 높이 걸려 있고 다른 궁실과 서로 의지한다. 비천선녀(飛天仙女)가 태허의 경지를 가리고 지진대성(至眞大聖)들이 우의선서(羽衣仙書)를 읊조린다. 여기서 개도(開度, 초도)하여 제천의 겁난을 열고 구오지수(九五之數, 지존을 상징)가 영운을 견고히 하여 천지의 안녕을 길이 보존한다고 언급한다. 정성을 다해 존상하면 자궁(紫宮, 천정)에 가까이 다가갈 수 있어 수련자의 도체를 잉태하게 한다.

태청경(太淸境)은 끝없이 넓고 청색 운기가 자미원을 감싼다. 영풍(靈風)이 빠르게 불어 보물을 스치고 임수(琳樹, 선수)가 무성하다. 자봉(紫鳳)이 긴 가지에서 울고 용기린(龍麒麟)이 종횡으로 달린다. 태상노군(太上老君)이 시방세계를 관찰하고 제천 신선이 법의를 정리하며 궁성을 세 바퀴 돌아 긴 밤이 이로 인해 열린다. 능히 영기를 존상하면 자연히 광경을 타고 비상할 수 있다.

마지막으로 우주 초기의 혼돈 상태를 묘사하는데, 삼색(三色, 청·백·황 삼기)이 허무에서 화생하여 경운(慶雲)처럼 맴돈다. 어둠 속에서 진경(眞景)이 나타나고 빛나는 영문(靈文, 천서)이 펼쳐져 긴 밤을 비추고 천지의 기초를 확립한다. 자연묘화(自然妙化)의 진기가 순후하게 길이 보존되어 구대세계(九大世界, 도교 우주관의 구중천)를 운행하며 통달하고 제천의 문을 연다. 서승보록도(西昇保錄圖)는 수련을 통해 명을 보존하고 장생하여 천계로 비상할 수 있음을 암시한다.

이 경문은 도교 수련에서 ‘팔경신(八景神)’의 개념을 설명한다. 수행자는 영기(靈氣)를 부려 비승하여 서왕모(西王母)가 있는 옥나국 선경에 이른다. 이때 만신이 뒤따르고 요마가 머리를 숙이며 천왕이 항복한다. 세상에 바른 도(道)가 펼쳐지면 복덕이 창성하는 시대가 나타난다.

『영보신선도(靈寶神仙圖)』에는 다음과 같이 기록되어 있다. 상부의 팔진신도는 원시천존(元始天尊)의 기(氣)에서 비롯되어 자연스럽게 팔경상진으로 화생한다. 이 여덟 신령은 인체 안에 존재하며 상원생기를 일으킬 수 있다. 마음을 고요히 하고 안으로 관하면 수행자는 여덟 진신이 나타나는 모습을 볼 수 있다. 이들은 천군만마의 의장대와 상서로운 구름을 거느리고 수행자를 맞이하여 선계로 비승하게 한다.

인체의 여덟 부위에는 각각 다음 신령이 대응한다.

1. 뇌신의 이름은 각원(覺元), 자는 자도도(子道都)이며, 흰색이다. 상원동천 기부의 첫째 경신이다.

2. 발신의 이름은 현천화(玄天華), 자는 도형(道衡)이며, 검은색이다. 둘째 경신이다.

3. 피부신의 이름은 통중중(通眾仲), 자는 도련(道連)이며, 노란색이다. 셋째 경신이다.

4. 안신의 이름은 영감생(靈鑒生), 자는 동자(道童)이며, 오색이다. 넷째 경신이다.

5. 정수리 골수신의 이름은 영모익(靈謨益), 자는 도주(道周)이며, 흰색이다. 다섯째 경신이다.

6. (빠진 글자가 가리키는 부위)의 신령은 이름이 역력전(益歷轉), 자는 도주(道柱)이며, 백옥색이다. 여섯째 경신이다.

7. 비신의 이름은 충룡옥(沖龍玉), 자는 도미(道微)이며, 청색·흰색·노란색의 세 가지 빛깔이다. 일곱째 경신이다.

8. 설신의 이름은 시량기적(始梁崎寂), 자는 도색(道色)이며, 붉은색이다. 여덟째 경신이다.

경문은 끝으로 팔경신진옥부가 상원동천의 자연스러운 기(氣)를 나타내며, 인체의 상원궁인 머리를 지킨다고 설명한다. 수행자가 팔 년 동안 이를 지켜 간직하면 팔경신이 참된 형체로 나타나는 모습을 볼 수 있으며, 그로써 은미하고 현묘한 일을 깨닫고 자연의 도(道)를 꿰뚫어 볼 수 있다.

이 경문은 도교에서 수련해 신선이 되는 여섯 가지 경지와 그에 맞는 수련법을 설명한다. 첫 번째 경지는 ‘좌망(坐忘)’ 수련을 말한다. 수련자는 고요히 앉아 몸과 정신이 모두 사라진 듯한 경지에 이르고, 마침내 천군만마처럼 장엄한 신선들의 의장 행렬을 불러내 구름 수레와 깃털 덮개를 타고 대낮에 승천한다. 여기에는 해의 정기와 달의 정화를 흡수하는 수련법이 나온다. 아침에는 ‘오성정(五星精)’을 끌어들이고, 저녁에는 ‘황월화(黃月華)’를 먹는다.

두 번째 경지는 구천 위의 선경을 그린다. 맑은 구천의 기(氣) 속에 상서로운 구름이 감돌고, 금빛과 푸른빛으로 빛나는 궁전이 자줏빛 안개 속에 떠 있다. 여기서 말하는 도군(道君)은 대천세계를 다스린다. 푸른 숲 곳곳에서는 경전을 읊는 소리가 들리고, 시방세계의 비천(飛天), 곧 천계의 사자들이 모두 와서 참배한다.

세 번째 경지는 ‘구변(九變)’ 신통을 말한다. 공허하고 신령스러운 깨달음을 통해 변화하는 능력을 얻는다. 수련자는 사흘 만에 만신의 호위를 몸에 갖추고, 하루에 아홉 가지 모습으로 변하며, 구중천계를 자유롭게 오간다. 여기서 ‘오운정(五雲精)’은 다섯 가지 상서로운 구름의 정화를 가리키고, 태소(太素)는 우주의 가장 원초적인 상태를 뜻한다.

네 번째 경지는 ‘존신(存神)’, 곧 몸 안의 신령을 마음에 그리는 수련을 강조한다. 정신을 집중해 그윽하고 깊은 진기(眞氣)를 불러들이며, ‘누진(漏盡)’, 곧 번뇌를 모두 끊은 경지에 이르면 몸 안의 육부(六腑)에서 빛이 난다. 수련이 극에 이르면 팔경(八景)의 상서로운 구름이 우의(羽儀)를 받들어 승천시킨다.

다섯 번째 경지는 양생의 도를 말한다. 구천의 기를 이끌어 몸을 안마하고 사마의 침입을 막는다. 봉상(鳳翔)과 용초(龍超)는 모두 높은 수련 경지를 가리킨다. 몸 안의 진기(眞氣)가 충만해지면 봉황이 날아오르고 용이 구천으로 치솟듯 자유로워진다.

여섯 번째 경지는 몸 안의 삼단전(三丹田)을 수련하는 일을 설명한다. 니환(泥丸)은 상단전으로 정수리에 있고, 중원(中元)은 중단전으로 명치에 있으며, 단전(丹田)은 하단전으로 배꼽 아래에 있다. 이 세 곳은 중요한 신령의 거처다. 수련할 때는 정신을 이 부위들에 집중해 ‘포일(抱一)’, 곧 하나를 지켜 떠나지 않는 경지에 이르러야 한다.

이 경문은 도교 수련 중 ‘태현팔경록(太玄八景籙)’의 수련법문을 설명한 것으로, 주로 존상(存想)·호흡·도인(導引) 등의 방법을 통해 체내 정(精)·기(氣)·신(神)을 수련하여 최종적으로 천지와 수명을 같이하는 경지에 이르는 방법을 말한다.

첫 번째 단락은 수련자가 일월(日月)의 정화를 호흡하여 체내 오성(五星, 오장에 대응하는 성군)의 기를 조화롭게 하여 육부(六腑)를 충만하게 하는 것을 말한다. 만기귀원(萬氣歸元)할 때 신지가 안녕해지고 형체가 자연히 향기로워진다. 삼부팔경(三部八景, 상중하 삼단전의 여덟 곳 경상) 진법을 수련하면 태공으로 비승하여 천지와 수명을 같이하고 원시천존(元始天尊)과 같은 영원한 경지에 이를 수 있다.

두 번째 단락 ‘신선적묵도(神仙寂默圖)’는 정수 방법을 말한다. 새벽에 오성을 존상하고 니환궁(泥丸宮, 상단전)의 신명에 집중하며, 정오에 일광 정화를 삼키고, 저녁에 월화를 도인하여 단전에 관개한다. 세 곳의 진기(상중하 삼단전)가 하나로 합쳐질 때 만천의 신명을 볼 수 있고 일월궁으로 비승하며 팔문(八卦方位)을 출입하고 시간의 제약을 초월한다.

세 번째 단락 ‘지영옥녀도(芝英玉女圖)’는 수련 시의 아름다운 광경을 묘사한다. 영기가 흩날리고 지초가 바람에 흔들리며 천계에서 향화를 뿌리고 일월이 영광을 주입한다. 옥녀가 금반을 두드리며 허공을 타고 비상한다. 수련자가 이러한 광경을 존상하고 지초의 정화를 삼키며 광명의 기를 도인하면 몸이 만겁을 지나도 쇠하지 않게 할 수 있다.

뒤에서 ‘중부팔경신도(中部八景神圖)’의 내력을 설명한다. 이는 원시천존의 영보지기(靈寶之氣)가 자연히 화생한 여덟 가지 경상으로 인체 중원궁(中元宮, 중단전)에 존재한다. 정교하게 팔 년을 수련하면 팔경의 진형을 볼 수 있고 선기우개를 타고 태공으로 비승한다.

마지막 ‘육음옥녀도(六陰玉女圖)’는 옥녀를 존상하는 방법을 말한다. 영비(靈妃)가 태미원(太微垣, 천계 영역)에 거하고 옥녀가 취록주홍(翠綠朱紅)의 의상을 입고 표연히 허공을 난다. 수련자가 육음(六種陰柔之氣)을 존상하여 몸을 안정시키고 정실에서 신명과 상회하면 자연히 현묘함에 감통하여 형신구묘(形神俱妙)의 경지에 이른다.

《태현팔경록(太玄八景籙)》의 이 대목들은 여러 신선 경계의 수행 모습과 법문을 묘사한다. 제이진기(第二眞氣)는 신선이 내려오는 장면을 그린다. 도교의 존신인 왕청(王清)이 신선의 거처인 현도(玄都)에 모습을 드러내고, 열 성진(聖眞)이 자미성궁(紫微星宮)을 둘러싼다. 신선들은 구름과 노을을 두르고 나타나며, 깃옷이 나부끼고 향기가 바람을 타고 퍼진다. 십천(十天)의 신선들은 허공을 날아다닌다. 단소(丹霄)는 가벼운 화개(華蓋)를 비추고, 해와 달은 신령한 빛을 쏟아낸다. 수행자는 이 오묘하고 참된 경계를 우러러 그리워하며, 마음과 정신이 자연에 감응해 도(道)와 합한다.

제삼진기(第三眞氣)는 도인(導引) 수행법을 말한다. 울창한 오색 운지(五色雲芝)가 옥빛을 발하고, 모인 진액은 영부(靈府)에 이르러 일월궁을 맴돈다. 오색 구름의 기운은 높은 경지의 진선(眞仙)을 다스리고, 정화는 사방으로 흘러든다. 호흡을 고르고 기를 들이쉬고 내쉬어도 피로하지 않으며, 비천금용(飛天金容)과 함께 도인하고 신령한 기운을 섭취하면 육부(六腑)가 현묘한 자양분으로 가득 찬다. 정성을 다해 생각을 모으면 대도(大道)와 쉽게 감응하고, 고요히 앉아 관상하면 허공과 하나가 된다.

제사진기(第四眞氣)는 동천복지(洞天福地)를 묘사한다. 원기(元氣)를 섭취해 태현의 경계를 다스리면 여러 진인이 사는 동부(洞府)는 맑고 고요하며 비어 있다. 오색 광채가 해와 달과 어우러지고, 많은 선진(仙眞)이 그곳에 자리한다. 위로는 자미궁(紫微宮)을 통솔하고 천계의 보적(寶籍)을 관장한다. 그곳에는 오로지 수일(守一)에 힘쓰는 수행자가 있어, 정성을 다해 생각을 모으며 천기가 열리기를 기다린다. 오로(五老)는 마장(魔障)의 시련을 살피고, 마음을 바르게 하면 저절로 기뻐진다. 수화(水火)의 시련을 거친 뒤 이름이 구천의 선적에 오르고, 운 좋은 이는 경여(景輿)를 타고 승천한다.

제오진기(第五眞氣)는 변화의 술법을 말한다. 허무 속에서 자유롭게 변하고 오행(五行)을 빌려 모습을 감춘다. 자연의 원기를 깊이 깨달아 금·목·수·화의 정화를 조화롭게 한다. 토덕(土德)을 은거 수행의 바탕으로 삼고, 육기(六氣)에 경광(景光)을 간직한다. 옥녀(玉女)는 옷을 바꾸어 입고 노장(老莊)의 도가 응험하여 드러난다. 미세해지면 아주 작은 틈으로 들어가고, 커지면 산악을 품을 수 있다. 신령과 통하는 선초를 심고 팔사(八史)와 함께한다. 온갖 변화를 마음대로 부리며 한가롭고 자유롭게 끝없이 즐긴다.

제육진기(第六眞氣)는 영지를 캐는 모습을 그린다. 영산(靈山)은 높이 솟고 푸른 봉우리는 곧장 하늘로 뻗는다. 오색 영지는 현령(玄嶺)에서 자라고, 선초는 무성하게 자라 서리를 맞은 뒤에도 더욱 곱다. 산에는 약초를 캐는 선인들이 모여 깃옷을 입고 훨훨 난다. 영동(靈洞)은 만겁을 지나 마침내 열리고, 빛을 뿜으며 여러 하늘과 이어진다. 오묘한 도를 깨달으면 시간이 흐르는 줄 모르고, 항사겁(恆沙劫)도 하루아침처럼 여겨진다.

제칠진기(第七眞氣)는 명경(明鏡) 수행을 말한다. 현묘한 거울은 위엄 있는 빛을 내어 사방의 어둠을 비춘다. 사방 안을 꿰뚫어 보고 참과 거짓을 알아 귀신의 모습을 가려낸다. 자연스러운 관조로 겹겹의 음경(陰境)을 살피고, 천계와 인간 세상의 모습을 함께 비춘다. 이 거울은 수행자가 본심을 비추는 법기이며, 모든 실상을 비추어 볼 수 있다.

이 경문은 도교 수련 중 ‘하부팔경(下部八景)’(인체 하단전(丹田) 부위의 여덟 신령)에 관한 수행법문을 설명한다. 주로 존사(存思, 집중 관상)를 통해 하원궁(下元宮)의 여덟 신령을 관상하고, 장기간 수련하면 도를 얻어 신선이 될 수 있다는 것을 말한다.

서두에서는 심마(心魔)를 항복시킴으로써 신통변화를 통하고 자정(紫庭) 선경에 들어갈 수 있다고 말한다. 여기서 언급된 ‘태일도(太一圖)’는 수련 시 관상하는 신령의 그림이고, ‘제일진신(帝一眞身)’은 최고 경지의 선진(仙眞)을 가리키며, 용봉선의(龍鳳仙衣)를 입고 광채가 구천(九天)을 비춘다.

중간에는 하원궁의 여덟 신령의 명호와 형상을 상세히 기록한다. 첫 번째는 위신(胃神)으로 이름은 동주육(同朱育), 자는 도진(道辰)이며 황색이고, 두 번째는 궁장신(窮腸神)으로 이름은 조곡(兆麜), 자는 도환(道還)이며 황적색이고, 세 번째는 대소장신(大小腸神)으로 이름은 달송류(達送留), 자는 도주(道廚)이며 적황색이다. 각 신령은 각각 하나의 영부(靈符, 법력이 있는 부록(符籙))에 대응하며 인체의 하단전(丹田) 부위를 진수한다.

경문에서는 이 방법에 따라 팔 년을 수련하면 하원팔경의 신령이 진형(眞形)을 나타내어 수련자가 정기(精氣)를 기르고 진원(眞元)을 견고하게 하여 온몸이 광채를 발하게 한다고 말한다. 최종적으로 팔경운거(八景雲車)를 타고 선경으로 비상하여 칠보수림(七寶樹林, 선경을 상징)에 이른다.

마지막 부분에서는 옥청(玉清) 선경(삼청(三清)천 중 하나)의 아름다운 경관을 묘사한다. 삼청(三清) 성경은 대라천(大羅天) 위에 높이 걸려 있고, 경림(瓊林)과 취대(翠臺) 사이로 일월이 빛나며, 선인들은 자색 운기(雲氣)를 타고 칠보수림 속에서 소요하며 모인다. 특정 시각(적명원년(赤明元年) 정월 상인일(上寅日) 오시(午時))에 천지에 상서로운 징조가 나타나며, 이때 수련 효과가 가장 좋다고 언급한다.

수련 방법은 이 삼팔이십사경(三八二十四景, 상중하 삼단전(丹田) 각 팔경을 가리킬 가능성 있음)을 집중 관상하면 범진(凡塵)을 초탈하여 천계에 오를 수 있다. 전체 경문은 도교에서 존사신신(存思身神)하고 부록(符籙)을 복용하며 기(氣)를 단련하여 선도(仙道)를 이루는 수행 이념을 구현한다.

이 경문은 원시천존(元始天尊)이 주재하는 성대한 법회를 묘사하며, 신령이 죄를 용서하고 망혼을 제도하며 선법을 전하는 장면을 주로 다룬다.

첫머리에는 신령이 중생의 고난을 덜어 주는 모습이 그려진다. 오고(五苦), 곧 태어남과 늙음, 병듦과 죽음 등 삶의 근본적인 고통이 사라지고, 삼도(三塗), 곧 지옥과 아귀와 축생의 세 악도가 사면되며, 가장 깊은 지옥인 구유(九幽)의 망혼이 해탈을 얻는다. 맹인은 다시 보고, 귀먹은 이는 다시 들으며, 여섯 가지 중병이 낫는다. 지장보살(地藏菩薩)이 신령을 드러내고, 금과 옥이 모습을 나타내며, 마른 뼈에 살이 돋고 썩은 시체가 되살아난다. 용과 기린은 기뻐 뛰고 새와 짐승은 즐거워하며, 욕계와 색계와 무색계의 삼계(三界)가 함께 경축한다.

이어 원시천존이 적명천(赤明天) 가운데 남곽산(南霍山)의 단령동궁(丹靈洞宮)에 단을 마련하고 법을 전하는 장면이 묘사된다. 오색 비단으로 꾸미고 황금으로 단을 쌓으며 은으로 바닥을 깔고, 금과 은과 유리 등 일곱 가지 보배로 제사를 올린다. 『동현금서(洞玄金書)』 등 귀한 경문을 전하고, 이십사 진인(二十四眞)과 천·지·수 삼관 신령인 삼부 경신(三部景神)의 수련법을 상급 신령인 태상무극도군(太上無極道君)에게 전수한다.

경문은 선연이 있는 구만구천구백구십구 명을 제도해야 한다고 말한다. 큰 겁이 끝나 갈 무렵 이 경문들을 대라천(大羅天) 최고 천계의 자미궁(紫微宮)으로 거둬들인다. 이제 삼동(三洞), 곧 동진·동현·동신의 경법을 아래로 전하니, 먼저 인연 있는 이들을 제도하여 신선의 경지에 오르게 한다.

마지막으로 흑제진인(黑帝眞人)과 적제진인(赤帝眞人)의 전승을 기록한다. 북악선생 거군(北嶽先生巨君)은 무술년 구월 십삼일에 중악선생 양군(中嶽先生楊君)에게서 법을 받았으며, 이제 선연이 있는 이들을 더 제도하려 한다. 적제진인 모갑(赤帝眞人某甲)은 본명이 병오(丙午)에 속하고 운명이 신선의 길에 맞으므로, 동현 제이품 선위(洞玄第二品仙位)에 보충되어야 한다. 어느 해 어느 달 어느 날, 옛 법에 따라 단에 올라 법을 받고 『영보동현금서(靈寶洞玄金書)』 등의 경문과 이십사 진인, 삼팔부도(三八部圖)를 얻는다. 마침내 선적에 이름을 올리고 구름을 타고 용을 몰며 봉황의 노래를 들으며 천계를 자유롭게 유람한다.

이 경문은 도교가 중생을 제도하고 선법을 전하는 신성한 장면을 보여 준다. 정통 의식과 경전의 전수를 통해 인연 있는 이들이 고난에서 벗어나 신선의 반열에 오를 수 있음을 강조한다.

오방천제(五方天帝, 도교에서 오방을 관장하는 신령)가 대도(大道)의 문을 열고, 태극(太極, 우주의 근원)이 성수(星宿)와 서로 감응하며, 선동옥녀(仙童玉女)가 향화(香花)를 뿌리고 향을 피워 공양한다. 보개(寶蓋, 화려한 산개)가 드리워 그늘을 드리우고, 진기(眞氣)가 온몸을 순환하며, 화합한 기운이 온몸에 충만하여 사람으로 하여금 선궁(仙宮)에 오를 수 있게 한다. 수행자는 마땅히 공경히 의궤(儀軌)를 따라야 하며, 언행을 절제하고 세속의 속박을 버리며, 잡념을 끊고 내심의 청정과 안녕을 유지하며, 오로지 도법(道法)에 전념해야 한다. 탁기(濁氣)를 혼잡하게 해서는 안 되며, 더욱이 서로 간섭하여 순진지기(純眞之氣)를 어지럽혀서는 안 된다. 항상 자비심을 품고 중생을 널리 제도하여 국가를 안정시키고 백성을 부유하게 하며 사해(四海)가 태평하게 해야 한다. 이렇게 하면 칠대조상(七代祖先)이 모두 초승(超升)하고 자신도 광명경계(光明境界)에 들어가 조속히 사람으로 전생할 수 있다. 대겁(大劫, 우주 주기)이 윤전할 때에는 상청선경(上清仙境, 도교 삼청천 중 하나)으로 비승하여 금궐(金闕, 신선의 거처)과 칠보수림(七寶樹林) 속에서 소요할 수 있다.

만약 수행이 선위(仙位)에 이르지 못했다면 법문(法門)을 완전히 7년간 수지해야 하며, 천시(天時)가 완비되기를 기다리면 상천(上天)이 현묘한 감응을 나타낼 것이다. 선연(仙緣)에 부합하는 사람은 의궤에 따라 경법(經法)을 전승해야 하며, 만약 성심(誠心)이 없으면 영험을 얻기 어렵다. 이 경문은 사만겁(四萬劫, 극히 긴 시간) 동안 함부로 전할 수 없으며, 맹약(盟約)을 어기고 경문을 누설한 자는 그 부모가 영원히 암흑에 떨어지고 자신도 죽은 후 오도(五道, 윤회의 다섯 갈래)에 윤락하여 풍도만겁(風刀萬劫)의 고통을 받는다. 오직 계율(戒律)을 엄격히 준수해야 생사 모두에서 성선(成仙)할 수 있다. 모든 사람의 수행은 《명진경(明眞經)》에서 말한 바와 같이 순일(純一)을 유지해야 한다.

다음으로 인체 상부 팔처의 중요한 관규(關竅, '동천'이라 칭함)에 대응하는 신령 체계를 설명한다:

첫 번째는 뇌부동천(腦府洞天)으로, 이름은 '뇌부진신(腦府眞神)'이며, 도도신선동천(道都神仙洞天)에 속하고, 이환(泥丸, 상단전의 별칭)비천신(飛天神)과 선관(仙官) 각 14위가 수호한다.

두 번째는 발제동천(髮際洞天)으로, 이름은 '발부진신(髮府眞神)'이며, 도형신선동천(道衡神仙洞天)에 속하고, 통정비천신(通精飛天神)과 선관 각 14위가 있다.

세 번째는 피부동천(皮膚洞天)으로, 이름은 '피부부진신(皮膚府眞神)'이며, 도련신선동천(道連神仙洞天)에 속하고, 우의비천신(羽儀飛天神)과 선관 각 14위가 있다.

네 번째는 안부동천(眼部洞天)으로, 이름은 '목부진신(目府眞神)'이며, 도동신선동천(道童神仙洞天)에 속하고, 동명비천신(洞明飛天神)과 선관 각 16위가 있다.

다섯 번째는 경추동천(頸椎洞天)으로, 이름은 '항수부진신(項髓府眞神)'이며, 도주신선동천(道周神仙洞天)에 속하고, 응진비천신(凝眞飛天神)과 선관 각 10위가 있다.

여섯 번째 결손 문자 부분은 인후동천(咽喉洞天)이어야 하며, 이름은 '□부진신(□府眞神)'이며, 도주신선동천(道柱神仙洞天)에 속하고, 통진비천신(通津飛天神)과 선관 각 10위가 있다.

일곱 번째는 비부동천(鼻部洞天)으로, 이름은 '비부진신(鼻府眞神)'이며, 도미신선동천(道微神仙洞天)에 속하고, 혜기비천신(慧氣飛天神)과 선관 각 13위가 있다.

여덟 번째는 설부동천(舌部洞天)으로, 이름은 '설부진신(舌府眞神)'이며, 도기신선동천(道岐神仙洞天)에 속하고, 지혜비천신(智慧飛天神)과 선관 각 13위가 있다.

이 상부 팔처동천에는 또한 비행을 담당하는 삼오직령신선(三五直靈神仙)과 도명공조(度命功曹, 수명을 관장하는 신관) 각 81위가 호지한다.

도교 경전인 《태현팔경록(太玄八景籙)》에는 상계 팔경동천(八景洞天, 도교 삼십육천(三十六天) 중 고급 선경(仙境))에서 비행하는 여러 신선 사자(使者)들이 기록되어 있다. 이 사자들은 직능이 다른 여러 집단으로 나뉘며, 각 집단은 고정된 수를 가지고 있다.

먼저 "삼오직령신선(三五直靈神仙)" 계통의 사자로, 정일승현공조(正一升玄功曹), 직사생기공조(直使生氣功曹) 등 여섯 종류의 공조(功曹, 도교에서 정보 전달과 임무 수행을 담당하는 신관)가 포함되며, 각 종류마다 여든한 명씩 있다. 이 공조들은 각각 청제(青帝), 적제(赤帝), 황제(黃帝), 백제(白帝), 흑제(黑帝) 다섯 방위 천제(五方天帝)에 대응하며, 서로 다른 속성의 에너지 운용을 담당한다.

다음은 "자연영보신선(自然靈寶神仙)" 계통의 사자로, 통진도명사자(通眞度命使者), 전사비천사자(傳事飛天使者), 향관생기사자(香官生氣使者) 등 일곱 종류의 사자가 포함되며, 각 종류 역시 여든한 명씩 있다. 이 사자들 중 동명(洞明) 계열의 사자 역시 오방천제(五方天帝)의 관할에 속하며, 천계 정보 전달과 향화 기운 관리 등의 사무를 담당한다.

마지막으로 재초(齋醮, 도교 제사 의식) 사무를 담당하는 두 종류의 사자로, 감재직사(監齋直事)와 전재직사(典齋直事)가 있으며, 각각 서른두 명씩 있어 도교 법사의 진행을 전문적으로 감독하고 관리한다. 이 신성한 사자들은 함께 팔경동천의 완전한 신선 관리 체계를 구성한다.

이 경문은 도교의 ‘상부팔경동천’, 즉 도교 삼십육천 가운데 가장 높은 층위의 여덟 하늘에 있는 신성한 체계를 설명한다. 여기에는 서로 다른 직무를 맡은 천계 선관들의 배치가 기록되어 있다.

팔경동천에서 천계의 뜻을 전달하는 ‘비행자연영보신선(飛行自然靈寶神仙)’은 서른두 명의 수행자가 돕는다. 향을 받들고 공과를 감독하며 업무를 살피는 신선들에게도 각각 서른두 명의 시종이 따른다. 향을 올리는 일을 맡은 ‘시향옥동(侍香玉童)’과 꽃을 뿌려 공양하는 일을 맡은 ‘산화옥녀(散華玉女)’도 각각 서른두 명이다.

이어 더 높은 층위인 ‘삼십이천동천’, 즉 도교의 최고 천계에 있는 선관 체계를 설명한다. 이곳에는 서로 다른 직무를 맡은 ‘직부(直符)’, 곧 천계의 당직 관원이 있다. 허무직부, 상원직부, 일월직부 등 아홉 종류가 있으며, 각 종류마다 서른두 명씩 있다.

마지막으로 해와 달과 별의 세 빛에 대응하는 수련 체계를 언급한다. 양궁 병인시에 뇌를 수련하면 ‘혼(魂)’, 곧 양신이 생기며, 삼천이백 명의 ‘비천진(飛天眞)’, 즉 천계를 날아다니는 신선이 있다. 음궁 병신시에 머리카락을 수련하면 ‘백(魄)’, 곧 음신이 생기며, 이때도 비천진이 삼천이백 명이다. 양궁 병자시에 피부를 수련할 때에도 그에 해당하는 수의 비천진이 있다. 이는 도교의 ‘삼혼칠백(三魂七魄)’ 수련 이론을 반영한다.

이 경문은 도교의 ‘태현팔경(太玄八景)’ 수련 체계에서 각 천계 층위의 수호 신령 배치를 설명한다. 도교 우주관에서 상부 삼십이천(三十二天)은 서로 다른 층위의 동천(洞天, 신선이 사는 복지)으로 나뉘며, 각 동천에는 대응하는 영보음양궁(靈寶陰陽宮, 수련 장소)과 수호 진선(眞仙)이 있다.

구체적으로 보면, 병오(丙午) 방위에서 수련하는 제4경 영보음궁(靈寶陰宮)에는 삼천이백 명의 ‘목비천상진(目飛天上眞)’ 즉 눈 수련으로 득도한 신선이 수호하고, 정해(丁亥) 방위의 제5경 영보양궁(靈寶陽宮)에는 같은 수의 ‘수비천상진(髓飛天上眞)’ 즉 골수를 통해 수련하여 득도한 신선이 호위한다. 이후 각 경은 서로 다른 수련 부위에 대응하는데, 정사(丁巳) 방위의 제6경 음궁과 정묘(丁卯) 방위의 제7경 양궁은 각각 ‘비천상진(飛天上眞)’과 ‘비비천상진(鼻飛天上眞)’ 즉 코 수련으로 득도한 신선이 보호한다. 가장 특별한 정유(丁酉) 방위의 제8경 음궁은 ‘설생시비천상진(舌生屍飛天上眞)’ 즉 혀 수련을 통해 시해(屍解) 비승을 제어하는 신선이 수호한다.

경문 후반부는 ‘태현상부동천팔경(太玄上部洞天八景)’이라는 완전한 수련 체계의 방대한 호법 진용을 열거한다. 이 체계는 천지 만물을 포괄하며, 도명천(度命天)과 도명지(度命地)의 선병선마(仙兵仙馬)는 각각 구억만 기(九億萬騎)이고, 도명비선(度命飛仙), 도명진인(度命眞人), 도명신인(度命神人)도 각각 같은 수의 병마를 갖추며, 일월성신(日月星辰), 구궁(九宮, 우주 방위), 오제(五帝, 오방 천제), 오악(五嶽, 오대 신산), 삼하사해(三河四海) 등 자연 신역에도 구억만 기의 선병 호위가 배치된다. 이 숫자들은 실제 수를 가리키는 것이 아니라, 전체 수련 체계가 사방팔방 빠짐없이 강력한 신력의 보호를 받음을 상징한다.

이 경문은 도교의 「태현팔경록(太玄八景籙)」에 기록된 천계 신선과 병마의 체계를 설명한다. 이 비록은 신선과 병마의 명부를 적은 도교 비밀 문서다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

먼저 여러 신병과 천장의 편성이다. ‘도명멸도생시병마’, ‘개도갱생병마’ 등 아홉 가지 직무를 맡은 천병과 천장이 있고, 각 부대의 규모는 9억만에 이른다. 이 병마는 ‘금룡기’, ‘비룡기’, ‘유룡기’ 등의 이름으로 구분되며, 모두 ‘태현상부동천팔경자연영보신선’이 통솔한다. 이 신선들은 가장 높은 천계에 거주하며 자연의 영력을 다스리는 고위 신선이다.

다음은 여러 옥녀 신관의 편성이다. 이들은 각기 다른 기천궁을 맡아 다스린다. 구기천궁에는 청아옥녀 9천 명, 삼기천궁에는 주단옥녀 3천 명, 칠기천궁에는 명석옥녀 7천 명, 오기천궁에는 현자옥녀 5천 명이 있다. 가장 중요한 중앙황상천관에는 영뉴옥녀 1만 2천 명이 있다. 마지막으로 동악청제와 남악적제 휘하에 각각 ‘주도비천리’ 24명이 있다고 한다. 이 신관은 천계의 문서를 전달하는 일을 맡는다.

이 숫자와 이름은 실제를 가리키기보다 도교 우주관에서 천계 신선 체계가 엄격히 조직되어 있음을 상징한다. 특히 ‘구’는 도교에서 양수의 극치를 나타내며, 지고한 천계의 위엄을 상징한다.

이 경전은 도교 수련 체계 속의 신령 체계와 그에 대응하는 수행 법문을 설명한다. 주로 두 부분으로 나뉜다.

첫 번째 부분은 태현상부동천(太玄上部洞天)의 오악제군(五嶽帝君) 체계를 말한다. 중악황제(中嶽黃帝), 서악백제(西嶽白帝), 북악흑제(北嶽黑帝) 각 제군은 모두 스물네 명의 비천리(飛天吏, 비승 전령을 담당하는 신관)를 통솔한다. 이 제군들은 여덟 가지 자연 경관을 관장하며, 동천복지(洞天福地) 중의 고급 신령이다.

두 번째 부분은 인체 내부 여덟 곳의 중요한 기관에 대응하는 신령과 수련 방법을 상세히 기록한다. 각 기관마다 특정한 진신(眞神)이 수호하는데, 예를 들어 후부진신(喉府眞神), 폐부진신(肺府眞神), 심부진신(心府眞神) 등이다. 수련자는 "동현연혼(洞玄練魂)" 등의 방법을 통해 해당 수량의 선관(仙官, 십사인 혹은 십인 등)을 소환하여 수행을 돕게 할 수 있다.

마지막으로 "중부팔경(中部八景)"의 수련을 언급하는데, 삼백이십사 위의 공조(功曹, 구체적 사무를 집행하는 신관)를 동원해야 하며, 직령신선(直靈神仙), 정일승현(正一升玄), 직사생기(直使生氣) 등 서로 다른 직능으로 나뉜다. 이 공조들은 각각 영보청제(靈寶青帝)와 영보적제(靈寶赤帝) 두 중요한 도교 신군의 통솔에 속하며, 수행자가 "비행삼오(飛行三五)" 등 고급 수련을 완성하도록 돕는다.

이 경문은 도교 수련 체계에서 중요한 경지인 중부팔경(中部八景)의 신령 체계를 묘사한다. ‘중부팔경’은 인체 안의 중요한 에너지 지점 여덟 곳을 가리키며, 차크라와 비슷한 개념이다. 이 경지에 이르면 현묘한 경계에 통달할 수 있다.

경문에는 여러 신령과 그 직책이 열거되어 있다.

• 황제공조(黃帝功曹), 백제공조(白帝功曹), 흑제공조(黑帝功曹)는 각각 81명이며, 공조(功曹)는 공과를 기록하는 신령이다.
• 통진도명사자(通眞度命使者), 전사비천사자(傳事飛天使者), 향관생기사자(香官生氣使者)는 각각 81명이며, 이 사자들은 소식을 전하고 생명을 제도하며 향화를 관리하는 등의 일을 맡는다.
• 동명청제사자(洞明青帝使者), 적제사자(赤帝使者), 황제사자(黃帝使者), 백제사자(白帝使者), 흑제사자(黑帝使者)는 각각 81명이며, 오방제군(五方帝君)의 사자로서 동·남·중앙·서·북의 다섯 방위에 각각 대응한다.
• 감재직사(監齋直事)와 전재직사(典齋直事)는 각각 32명이며, 재초 의식을 감독하고 주관하는 신령이다.
• 전언서좌(傳言書佐)와 봉향서좌(捧香書佐)는 각각 32명이며, 문서를 전달하고 향화를 받드는 일을 보좌하는 신령이다.
• 감공알자(監功謁者)와 교사알자(校事謁者)는 각각 32명이며, 수련의 공적을 감독하고 고과하는 일을 맡는 신령이다.
• 시향옥녀(侍香玉女)는 향화를 받드는 여선이다.

이 신령들은 수가 많으며, 대개 81명 또는 32명이다. 도교 수련 체계에서 이들은 수련자가 여러 신성한 일을 이루도록 돕는다. 81은 구구 순양의 수를 상징하며, 32는 삼십이천 등 도교의 우주관과 관련될 가능성이 있다. 경문은 이 신령들을 열거하여 도교 수련 체계의 완전한 신령 보조 체계를 드러낸다.

이 경전은 도교(道敎) 수련 체계에서의 신령 배치와 수행 법문을 설명하고 있다. 주요 내용은 중부 삼십이중천(中部三十二重天) — 도교에서 구분한 천계의 층차 — 에 각기 다른 직능을 가진 신선들이 각자의 직분을 수행한다는 것이다.

먼저 언급된 것은 여덟 종류의 직부(直符) — 천계의 뜻을 전달하는 신관 — 이며, 각 종류마다 서른두 분씩 있다. 허원직부(虛元直符)는 허공의 원기(元氣) 전달을 맡고, 상원직부(上元直符)는 상계의 사무를 관장하며, 일월직부(日月直符)는 해와 달의 운행을 관리하고, 전언직부(傳言直符)는 소식을 전하며, 주사직부(奏事直符)는 사무를 아뢰고, 직재직부(直齋直符)는 재초(齋醮) 의식을 주관하며, 시향직부(侍香直符)는 향화 공양을 관리하고, 오제직부(五帝直符)는 오방 천제를 조율한다.

이어서 신체 각 부위를 수련하는 신선 배치를 상세히 기록하고 있다. 팔경(八景) — 도교 수련의 여덟 가지 중요한 단계 — 에 대응하는 천궁에는 각각 삼천이백 명의 비선상진(飛仙上眞) — 고급 신선 — 이 수련을 지도한다.

• 제일경 양궁 병오(丙午)는 인후 수련에 대응한다
• 제이경 음궁 병술(丙戌)은 폐부 수련에 대응한다
• 제삼경 양궁 정축(丁醜)은 심장 수련에 대응한다
• 제사경 음궁 정미(丁未)는 간 수련에 대응한다
• 제오경 양궁 무인(戊寅)은 담부 수련에 대응한다
• 제육경 음궁 무신(戊申)은 좌신(左腎) 수련에 대응한다
• 제칠경 양궁 무자(戊子)는 우신(右腎) 수련에 대응한다

이러한 내용은 도교 내단(內丹) 수련에서의 '몸속에 신이 깃들어 있다'는 관념을 반영하며, 인체 각 부위에 대응하는 신령이 수호하고 있어 특정한 방법으로 수련하면 이들 신령의 힘을 동원할 수 있다고 여긴다. 숫자 서른둘은 천계의 층수에 대응하고, 삼천이백은 수행자의 규모를 나타내며, 이는 도교의 천인상응(天人相應) 사상을 구현한 것이다.

이 경문은 도교의 ‘태현팔경(太玄八景)’ 체계에서 중부 삼십이천의 신성한 광경을 묘사한다. 동현팔경의 영보음궁(靈寶陰宮), 곧 도교 수련에서 특별한 공간인 곳의 무오 방위에는 수행을 마쳐 진인이 된 비장 비선(脾臟飛仙) 삼천이백 명이 있다. 도교에서는 오장(五臟)이 각기 다른 신령에 대응한다고 본다.

이어 중부 동현팔경에 있는 여러 신병과 천장의 규모를 자세히 열거한다. ‘자연영보신선도명천(自然靈寶神仙度命天)’을 비롯한 여러 신성한 영역에는 각각 구억만의 선병과 선마가 있다. 이 신병들은 서로 다른 차원에 나뉘어 있다.

그 영역에는 도명천, 도명지, 도명비선, 도명진인, 도명신인, 도명일월, 도명성수인 이십팔수(二十八宿), 도명구관인 구성 방위, 도명오제인 오방 천제, 도명오악인 오악 산신, 도명제천독선, 도명삼하사해, 도명멸도생시인 망자의 영혼을 천도하는 영역, 도명개도경생 등 서로 다른 직능을 맡은 신성한 영역이 포함된다.

마지막으로 금갑신룡 기병과 비천신룡 기병도 각각 구억만의 막대한 수를 이룬다고 특별히 언급한다. 이 수치는 실제 숫자가 아니라 천계의 신성한 힘이 크고 끝없음을 나타내는 도교의 상징적 표현이다.

이 경전은 도교(道教)의 『태현팔경록(太玄八景籙)』에 기록된 천계(天界) 신선(神仙) 체계를 설명한다. 태현(太玄) 중부(中部)의 동현팔경(洞玄八景)에는 여러 신룡(神龍)을 탄 신선 행렬이 있으며, 각 행렬에는 구억만(九億萬)의 수행자가 따른다. 이들 신선 행렬에는 유룡기(遊龍騎), 신룡기(神龍騎), 역룡기(驛龍騎), 운룡기(雲龍騎), 용호기(龍虎騎), 용등기(龍騰騎)가 포함된다.

이어서 도명(度命)을 담당하는 천관(天官) 체계를 설명하는데, 구기(九氣), 삼기(三氣), 칠기(七氣), 오기(五氣), 중앙황상천관(中央黃上天官)의 다섯 등급으로 나뉘며, 각 천관에게는 대응하는 옥녀(玉女) 수행자가 있어 그 수가 삼천에서 일만 이천에 이르기까지 다양하다. 그중 중앙황상천관이 가장 높은 지위에 있으며, 일만 이천 명의 영뉴옥녀(靈鈕玉女)를 갖추고 있다.

경전 후반부에는 오악(五嶽)의 제왕(帝王)과 그 속관(屬官)이 기록되어 있다. 각 악제(嶽帝)에게는 스물네 명의 주도비천리(主圖飛天吏)가 있어 각각 청제(青帝), 적제(赤帝), 황제(黃帝), 백제(白帝), 흑제(黑帝) 오방색(五方色) 체계에 대응한다.

마지막에 언급된 동령하부일경주부진신도전신선동령통(洞靈下部一景胄府眞神道展神仙洞靈通)은 하부(下部) 동령(洞靈) 경계의 첫 번째 경(景)을 가리키며, 이곳에 진신(眞神)이 거주하고 수행을 통해 신선동령(神仙洞靈)의 경지에 통달할 수 있다. 이 경전은 도교의 방대한 신선 계보와 엄밀한 천지인(天地人) 삼계(三界) 조직 구조를 보여준다.

이 경문은 도교 수련 체계 중의 “하부팔경(下部八景)” 신령 체계를 설명한다. “하부팔경(下部八景)”은 인체 하단전(下丹田, 배꼽 아래 세 치 부위)의 여덟 중요한 부위를 가리키며, 각 부위에는 대응하는 신령이 수호한다.

먼저 여덟 주요 신령을 언급하는데, 각각 특정한 명호와 직능이 있다.

1. 장부진신(腸府眞神, 장을 관장), 14위의 “원비천상선관(元飛天上仙官)”이 수행한다.

2. 대소장부진신(大小腸府眞神, 소화를 관장), 14위의 “미비천상선관(微飛天上仙官)”이 수행한다.

3. 동부진신(胴府眞神, 아마도 복부를 가리킴), 10위의 “은공비천상선(隱空飛天上仙)”이 수행한다.

4. 흉격부진신(胸膈府眞神, 흉강을 관장), 10위의 “두명비천상선관(斗冥飛天上仙官)”이 수행한다.

5. 양협부진신(兩脇府眞神, 양쪽 갈비를 관장), 10위의 “폐일비천상선관(蔽日飛天上仙官)”이 수행한다.

6. 좌양부진신(左陽府眞神, 왼쪽 양기를 관장), 10위의 “해형비천상선관(解形飛天上仙官)”이 수행한다.

7. 우음부진신(右陰府眞神, 오른쪽 음기를 관장), 10위의 “멸적비천상선관(滅跡飛天上仙官)”이 수행한다.

8. 마지막 진신(전체 음양 균형을 관장), 10위의 “등허비천상선관(騰虛飛天上仙官)”이 수행한다.

이어서 여덟 조의 공조(功曹, 도교의 호법 신리)를 설명하는데, 각 조는 81명이며 각각 다음에 대응한다.

• 비행삼오직령신선(飛行三五直靈神仙, 삼오는 삼단전(三丹田)과 오기(五氣)를 가리킴)
• 정일승현공조(正一升玄功曹, 정일파(正一派) 수련 요지)
• 직사생기공조(直使生氣功曹, 생명 에너지를 관장)
• 영보오제공조(靈寶五帝功曹, 청·적·황·백·흑 오방 천제에 대응)

마지막으로 81위의 “자연영보신선통진도명사자(自然靈寶神仙通眞度命使者)”를 언급하는데, 이 신령들은 함께 수련자가 “통진도명(通眞度命, 도와 합일하고 생사를 초탈함)”의 경지에 도달하도록 돕는다. 이 경문은 도교가 인체 내부 구조와 신령 체계를 대응시키는 독특한 수련관을 보여준다.

이 경문은 도교(道敎)의 ‘하부팔경(下部八景)’—인체의 하단전(下丹田)에 대응하는 여덟 개의 신비한 공간—에 배치된 각종 신령(神靈)의 구성 상황을 설명한다. 도교(道敎) 수련 체계에서 각 수행 단계마다 그에 상응하는 신령(神靈)의 보호를 받는다.

첫째는 81인 편제의 사자(使者) 집단으로, 정보 전달을 담당하는 ‘비천사자(飛天使者)’, 향화(香火)와 생명 에너지를 관장하는 ‘향관생기사자(香官生氣使者)’, 그리고 동방청제(東方靑帝)·남방적제(南方赤帝)·중앙황제(中央黃帝)·서방백제(西方白帝)·북방흑제(北方黑帝) 이렇게 오방천제(五方天帝)에 각각 대응하는 ‘동명사자(洞明使者)’를 포함한다.

둘째는 32인 편제의 집사(執事) 집단으로, 재초(齋醮) 의식을 감독하는 ‘감재직사(監齋直事)’, 재초(齋醮)를 주관하는 ‘전재직사(典齋直事)’, 문서를 전달하는 ‘전언서좌(傳言書佐)’, 향안(香案)을 받드는 ‘봉향서좌(捧香書佐)’, 공과(功過)를 심사하는 ‘감공알자(監功謁者)’, 사무를 검핵(檢覈)하는 ‘교사알자(校事謁者)’, 그리고 향로(香爐)를 맡은 ‘시향옥동(侍香玉童)’과 산화(散花)를 맡은 ‘산화옥녀(散華玉女)’가 있다.

마지막으로 ‘하부삼십이천(下部三十二天)’—인체의 32개 관규(關竅)에 대응하는 천계(天界)—가운데 두 종류의 직부사자(直符使者)인 ‘허원직부(虛元直符)’와 ‘상원직부(上元直符)’를 언급하는데, 각각 32인이다. 이들 신령(神靈)은 함께 수련자(修煉者) 체내의 완전한 호법(護法) 체계를 구성하여 수행자가 ‘비행자연(飛行自然)’—곧 자유자재로 소요하는 신선(神仙)의 경지—에 도달하도록 돕는다.

이 경문은 도교 「태현팔경록(太玄八景籙)」에서 하부 삼십이천의 신령 체계를 설명한다. 주된 내용은 도교의 우주관에서 하부 삼십이천에 여러 직무를 맡은 신령이 있다는 것이다. 도교는 천계를 여러 층으로 나누며, 하부 삼십이천은 그중 일부에 해당한다.

먼저 직부(直符) 여섯 종류를 언급한다. 직부는 하늘의 뜻을 전하는 신관으로, 종류마다 서른두 명씩 있다. 이들은 각각 명령 전달, 상주, 업무 처리, 재초(齋醮), 오제(五帝)의 일, 향화 시봉을 맡는다. 이 직부는 모두 「동령팔경비행자연영보(洞靈八景飛行自然靈寶)」 체계에 속한다.

이어 여덟 가지 수련 경계를 설명한다. 경계마다 삼천이백 명의 비천상진(飛天上眞)이 있다. 각 수련은 위, 창자, 소장과 대장, 배, 가슴과 횡격막, 양쪽 갈비, 좌우 양측 등 인체의 서로 다른 부위에 대응한다. 각 수련은 특정한 음양(陰陽) 궁위와 간지 시각에 맞춰 이루어진다.

마지막으로 「태현하부동령팔경자연영보(太玄下部洞靈八景自然靈寶)」 체계에는 성명(性命)을 제도하는 일을 맡은 천선(天仙)과 지선(地仙)의 병마가 있으며, 각각 구억만 기병을 거느린다고 한다. 이 병마는 중생을 제도하는 신성한 사명을 수행한다.

이 경문은 도교의 복잡한 신령 체계와 수련 이론을 보여 준다. 인체 수련을 우주 구조에 대응시켜 도교의 천인합일 사상을 드러낸다.

이 경전은 도교(道敎) 《태현팔경록(太玄八景籙)》에 기록된 신성한 힘의 체계를 설명한다. "태현하부동령팔경(太玄下部洞靈八景)"은 도교(道敎) 수련 체계에서 여덟 가지 중요한 경계인 팔경(八景)을 가리키며, 이 경계들은 자연적으로 생성된 영보(靈寶)의 신력을 내포하고 있다.

경전은 "태현하부동령팔경(太玄下部洞靈八景)"의 자연 영보(靈寶) 신선이 통솔하는 열세 가지 강력한 호법(護法)의 힘을 열거하는데, 각 힘에는 구억만의 병마가 있다. 이러한 호법의 힘에는 비선(飛仙), 진인(眞人), 신인(神人), 일월(日月), 성수(星宿), 구궁(九宮, 하늘의 아홉 큰 별궁을 가리킴), 오제(五帝, 오방천제(五方天帝)), 오악(五嶽, 다섯 큰 명산), 삼하사해(三河四海), 제천독선(諸天督仙), 생시(生屍, 생사를 관장하는 신령을 가리킴), 개도경생(開度更生, 망자를 초도하는 신력을 가리킴) 등이 포함된다.

뒤에서는 다시 용을 타는 다섯 가지 신성한 기병을 특별히 묘사하는데, 각각 역시 구억만의 규모를 가진다. 금룡기(金龍騎), 비룡기(飛龍騎), 유룡기(遊龍騎), 역룡기(驛龍騎), 신룡기(神龍騎)가 그것이다. 이 용기병은 더 높은 차원의 신성한 힘을 상징하며, 도교(道敎) 신앙에서 용은 천지(天地)를 소통하는 신수로 수행자가 선계(仙界)로 비승하도록 도울 수 있다.

"도명(度命)"이라는 두 글자가 반복적으로 나타나는데, 이는 이러한 신성한 힘의 주요 기능이 수행자가 생사를 초탈하고 득도(得道)하여 성선(成仙)하도록 돕는 것임을 보여준다. 숫자 "구억만"은 도교(道敎)에서 흔히 쓰는 허지(虛指)로, 수량이 극히 방대함을 나타내며 실제 계량이 아니다. 전체 경전은 이러한 배비 구문을 통해 도교(道敎)의 방대한 신령 체계와 호법(護法)의 힘을 보여준다.

이 경전은 도교 《태현팔경록(太玄八景籙)》에 기록된 신선 체계와 천관 배치를 설명한다. "태현하부동령팔경(太玄下部洞靈八景)"은 도교 수련 체계에서 중요한 층차를 가리키며, 그 안에는 각종 자연 영보(靈寶) 신선과 천관이 포함된다.

경전에는 구억만에 달하는 "용호기(龍虎騎)"와 "용등기(龍騰騎)" 신선이 있다고 언급되는데, 이는 강력한 법력을 지닌 호법 신장을 가리킨다. 이어서 서로 다른 속성의 천관옥녀(天官玉女) 수를 상세히 기록한다: "구기천관(九氣天官)"에는 구천 명의 청아옥녀(青芽玉女)가 배치되고, "삼기천관(三氣天官)"에는 삼천 명의 주단옥녀(朱丹玉女)가 배치되며, "칠기천관(七氣天官)"에는 칠천 명의 명석옥녀(明石玉女)가 배치되고, "오기천관(五氣天官)"에는 오천 명의 현자옥녀(玄滋玉女)가 배치되며, "중앙황상천관(中央黃上天官)"에는 만이천 명의 영뉴옥녀(靈鈕玉女)가 배치된다. 이 숫자와 색깔은 모두 도교 오행(五行) 학설과 수련 요의에 대응한다.

다음으로 오악대제(五嶽大帝)(동악청제(東嶽青帝), 남악적제(南嶽赤帝), 중악황제(中嶽黃帝), 서악백제(西嶽白帝), 북악흑제(北嶽黑帝))가 각각 이십사 명의 "주도비천리(主圖飛天吏)"를 배치한다고 설명하는데, 이들은 천계 문서 전달을 담당하는 신관이다. 마지막으로 경전 부록(符籙)의 서사 방식을 언급한다: 동현중부(洞玄中部)의 이십육 도 부(符)를 청색으로 쓰는 것을 제외하고, 나머지는 모두 주사(朱砂) 붉은색으로 쓴다.

이 내용은 도교의 방대한 신선 체계와 엄밀한 천지 대응 관계를 반영하며, 도교 신학 사상과 수련 체계를 연구하는 데 중요한 문헌이다.