《谷神賦》

《곡신부(谷神賦)》 제십 편의 쉬운 해설

(천수일인(天水逸人) 대신(大信)의 주해)

도의 본질은 산골짜기의 신령인 곡신(谷神)과 같다. 이 신령의 성질은 우주의 시작에 생겨난 원기(元氣), 곧 원포(元胞)와 어우러진다. 곡신은 생명이 잉태되는 시초에 존재하며, 온전한 천성을 갖추고 자연의 법칙을 본받아 운행한다.

수련을 시작하면 먼저 몸 안의 삼전(三田), 곧 상·중·하 단전(丹田)이 공명하는 것을 느낀다. 신묘한 생명의 문인 현빈문(玄牝門)이 열릴 때 선천의 진기(眞氣)인 현진(玄眞)이 처음 나타나 중단전과 합쳐진다. 이 과정을 ‘아이 기르기’라 한다. 이때 기운은 경맥을 따라 운행하고, 정신의 기운은 혈규(穴竅)로 모인다.

수련의 핵심 방법은 다음과 같다.

1. 삼관(三關), 곧 중요한 혈자리가 막힘없이 통하도록 한다. 천관(天關)이라는 핵심 혈자리를 지켜 닫아 영성의 뿌리가 저절로 자라게 하고, 호흡을 조절할 때 기운이 어디에서 와서 어디로 돌아가는지 알아차린다.

2. 원기(元氣)를 잘 기른다. 선천의 한 기운인 신도(神都)를 오래도록 간직하고, 천지인 삼재(三才)의 법칙을 본받는다. 세 성인의 법도를 따르면 동천복지(洞天福地)의 경지에 이를 수 있다.

수련의 요점은 다음과 같다.

• 기운 속에 정(精)이 담겨 있다. 참된 정화는 기운 속에 감춰져 있으니, 물고기와 물이 서로 어우러지듯 정과 기가 조화를 이루게 한다.
• 흑을 지키며 백을 안다. 음양(陰陽)이 서로 생겨나는 이치를 깨닫고, 군신이 화목한 것처럼 하면 혼백(魂魄)을 오래 보존할 수 있다.
• 안을 맑게 하고 밖을 고요하게 한다. 마음을 깨끗이 하며 육신이 꿈과 환상 같음을 알아차리고, 진기(眞氣)가 사기에 물들지 않도록 한다.
• 근본을 굳히고 원기를 기른다. 식물이 뿌리를 깊이 내리듯 생명의 근원을 거슬러 올라가며, 음기와 양기가 단전에서 서로 감응하게 한다.

근본 원리는 만물이 모두 근원으로 돌아가야 한다는 것이다. 채음보양(採陰補陽), 곧 소녀를 참된 술법으로 삼는 것을 올바른 법이라 잘못 여기면 세월만 헛되이 보내게 된다. 참된 신묘함은 다음에 있다.

• 허무(虛無)와 희이(希夷) 가운데서 생겨난다. 조개가 진주를 품듯 음양이 서로 감응하면 자연스레 태가 맺힌다.
• 핵심을 붙든다. 먼저 모든 신령을 맑게 하고 허공을 지키면 호흡 사이에 은밀한 기틀이 깃든다.

수련의 성과는 다음과 같다.

• 빈 골짜기에 울림이 퍼지듯 신령과 감응한다.
• 몸 안의 동천에서 현영(玄瑛)을 기른다.
• 호흡을 조절하여 재앙을 피한다.
• 정신을 혈규로 돌려보낸다. 올바른 방법으로 진기가 삼초(三焦), 곧 상·중·하의 세 체강을 지나도록 이끌면 오래도록 보존할 수 있다.

(주: 글에서 말하는 ‘삼전’, ‘삼관’, ‘현빈문’ 등은 도교 내단술의 용어로, 인체의 특정 부위나 수련의 핵심 지점을 가리킨다.)

『곡신부』를 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

양생과 수련의 핵심은 외부의 추위와 더위가 오장(五臟)을 해치지 못하게 하는 데 있다. 부드러운 도(道)를 아는 사람은 선천의 참된 기(炁)를 몸속의 허공에 간직한다. 이러한 수련 원리는 여러 경전에서 서로 통한다. 정(精)·기(氣)·신(神)이 미묘한 경지에 이르면 대도(大道)와 통할 수 있다. 허공의 상태는 신선이 되는 경전에서 근본적인 수련법으로 강조한다.

바깥 인연을 잘 닫는 사람에게는 내면의 영광(靈光)이 저절로 드러난다. 몸속의 영관(靈關)을 열어 사지와 온몸에 빛이 가득하게 한다. 세속을 초월하려는 뜻이 있더라도 선천의 원기(元氣)가 저절로 생겨난다는 점을 알아야 한다. 생명은 오래 이어질 수 있고, 근원에서는 새로운 기운이 다시 돋아난다. 마른 가지가 다시 무성해지는 것과 같다. 본래의 참됨으로 돌아가면 저절로 변화하여 신령해지니, 원영(元嬰)의 경지를 이루는 일을 어찌 맑고 투명하게 이루지 못하겠는가?

이 수련법은 죽음의 위기까지도 구할 수 있다. 육기(六氣)가 일으킨 병을 다스리고, 마음과 신(神)을 맑게 하여 호흡을 깨끗이 한다. 고요한 밤에 늘 영통한 몸을 닦으면 삼시충(三屍蟲)이 오행(五行)의 균형을 해치지 못한다. 자연의 도를 강조하더라도, 참된 자연의 해탈을 이루려면 능동적으로 지켜야 영근(靈根)이 대도와 합한다. 사상(四象)의 변화를 살피면 가을밤 둥근 달빛을 보는 듯하다.

고요히 수련에 전념할 때 도를 진심으로 구하는 사람은 허공의 금기(金炁)를 먼저 중시해야 한다. 원신(元神)이 안정되어야 참된 수련의 묘미를 깨닫고, 현묘함 속의 지극한 진리를 이해한다. 부지런히 수련을 이어가야 현공(玄功)을 지킬 수 있으며, 일상에서는 바깥 사물이 두루 통하는 이치를 알아야 한다. 용광(龍光)이 맑고 고요한 내실로 돌아오면 세상의 만물이 마음을 어지럽히지 못한다.

내면에 쌓인 것이 두터우면 뜻이 굳세지고, 참마음은 만법을 품은 바다와 같다. 본성을 자연스럽게 깨달으면 지혜가 저절로 원만해진다. 그 참뜻을 알면 스스로 운명을 다스릴 수 있다. 근본 도성(道性)의 순수함을 알고, 묵묵히 참된 기(炁)를 기르며, 호흡이 서로 보태게 한다. 이때 명공(命功)의 수련은 이미 보통 사람을 넘어선다. ‘수일(守一)’의 요령을 모르면 현묘하고 난해하다고 느끼게 된다.

예나 지금이나 도를 닦는 일은 모두 ‘득일(得一)’을 근본으로 삼으며, 현묘한 이치는 삼재(三才)와 오도(五圖)에 드러난다. 수련자는 원신이 드나드는 법칙을 알아야 한다. 방법은 서로 닮았으면서도 현주(玄珠)처럼 정밀하고 오묘하다. 현묘한 도는 참으로 미세하다. 하나의 기(氣)가 서로 생겨나고 합하는 모습은 바람과 구름이 천상에 화답하는 것과 같아 천지조차 거스를 수 없다.

현묘한 경지에 머물 때는 묵묵히 지켜야 한다. 예나 지금이나 도를 얻은 사람은 말로 전할 수 없다고 한다. 근기가 없는 사람에게 비법을 드러내면 반드시 화를 부른다.

《곡신부(谷神賦)》의 내용을 풀이하면 다음과 같다.

1. 기(氣)의 운용에 관하여:

사람의 정기(精氣)는 끝없이 변하지만, 근원으로 돌아간 깨끗한 상태를 추구해야 한다. 혼돈이 처음 열릴 때처럼 순수하게 하고, 세속의 욕망을 끊어야 신용(神容)을 맑게 지킬 수 있다. 수련은 근본을 붙잡아야 한다. 뿌리를 깊이 내린 식물처럼 하면 자연히 원만하게 통달할 수 있다.

2. 수행의 요점:

삼성(三聖)의 법도를 따라야 한다. 선경(仙經)의 오묘함은 흔히 미세한 곳에 숨어 있다. 마음가짐이 관건이며, 눈은 바깥 사물에 쉽게 현혹된다. 마음과 정신을 방종하게 내버려 두면 도둑이 맑음을 훔쳐 가는 것과 같아, 조금만 방심해도 화려한 삶에 빠져든다.

3. 욕망을 끊는 일:

탐욕과 기호에 사로잡혀 절제하지 않으면 원신(元神)이 어지러워져 본성이 편안하지 못하다. 즐거워 보이는 것들은 사실 참된 만족을 주기 어렵다. 이렇게 하면 영원히 참된 도를 닦을 수 없다.

4. 음양(陰陽)의 도:

만물에는 음양의 양면이 담겨 있으며, 세 차례 정화 과정을 거쳐야 선경에 이를 수 있다. 이 이치를 아는 사람은 마음이 저절로 시원하고 안정된다. 음양의 두 기운이 조화롭게 어우러져야 천지가 오래 지속되는 진리를 깨달을 수 있다. 이는 동굴 속 밝은 달빛과 같다.

5. 수행의 길잡이:

길을 잃은 사람은 벽옥계(碧玉溪)를 따라 출구를 찾을 수 있다. 벽옥계는 수행의 길을 상징한다. 선인은 이곳에서 돌을 금으로 바꾼 적이 있다. 진리가 어디에 있는지 알고 싶다면 들학 한 쌍이 깃든 나무를 보면 된다. 이는 초탈하고 자유로운 경지를 상징한다.

6. 수행의 장애물:

어리석고 무지한 것은 귀가 먹은 것과 같아 지혜를 가린다. 삼밭에서 자라는 쑥은 삼이 곧지 않으면 함께 비뚤어진다. 이는 수행에 환경이 미치는 영향을 강조한다.

7. 수행의 경지:

갓난아이처럼 순수하고 자연스러운 성장을 따라야 한다. 봄이 되어 잠룡(潛龍)이 깨어나듯 사상(四象)이 질서 있게 운행한다. 암수가 어우러지되 드러내지 않고, 장수와 지혜를 상징하는 영귀(靈龜)처럼 안으로 거두어 스스로를 지킬 줄 알아야 한다. 천지 음양의 현묘한 이치를 깨닫고, 거두어들여야 할 때는 깊이 감추어 드러내지 않는다.

《곡신부(谷神賦)》 백화 해독：

수련의 도(道)는 형체도 질감도 없이, 구름과 우레가 자연스럽게 운행하는 것과 같아 움직임과 고요함에 도(度)가 있다. 마치 불이 만물을 건조시키고 물이 대지를 윤택하게 하듯, 모든 것은 자연의 법칙에 순응해야 한다. '황귤지신(黃橘之神)'——즉 단전(丹田)의 원기(元氣)를 응집하는 데 집중하는데, 이러한 응신(凝神) 상태에서 제왕(帝王)은 원신(元神)을 가리키며 으뜸 자리에 있고, 신기(神氣)는 허공 속에서 자연스럽게 수렴된다. 대도(大道)는 바로 자기 자신 안에 있으니 밖에서 구할 필요가 없으며, 이 이치를 깨달으면 다시 다른 것을 찾을 필요가 없다.

'현주(玄珠)'——즉 내단(內丹)과 '옥수(玉樹)'——수련의 근본을 비유하며, 모두 그 근본이 있어 능히 강할 수도 부드러울 수도 있으며 뜻이 높고 원대하다. 도(道)를 깨달은 자는 마땅히 은거하여 수련하면서도 세상을 구제하려는 뜻을 품고 약한 이를 도와야 한다. 수련은 집중하고 함축하며 의지가 견고해야 하고, 기(氣)가 운행하는 문경(門徑)을 명확히 알아야 한다. 강함과 부드러움이 서로 보완하는 것은 음양(陰陽)의 변화와 같아 말로 완전히 설명하기 어렵다.

수련의 효과는 소리에 따르는 메아리, 형체를 따르는 그림자와 같아, 비록 형체도 모습도 없지만 능히 나타난다. 수련이 '옥질(玉質)'——순수한 상태의 경지에 이르면 마치 흰 눈으로 옷을 삼는 것과 같으니, 배우는 자가 깊이 이해하지 못하면 높은 경지에 이르기 어렵다.

청정(淸淨)의 도를 이해하지 못하고 진리를 밝히지 못하는 사람은 쉽게 그릇된 길에 빠진다. 담박한 심경이라야 비로소 선한 생각을 기를 수 있고, 원신(元神)————선천적 영성을 수련하는 것을 잊지 않는다. 외부의 티끌이 어찌 내면의 존상(存想)————집중 관상을 방해할 수 있겠는가? 청정한 심신이라야 천지의 법칙을 감응할 수 있고, 음양(陰陽)이 격동하여 우레 소리처럼 울린다.

대도(大道)는 형체도 모습도 없지만, 도를 얻을 때에는 놀라움을 금치 못한다. 현묘한 도법(道法)은 고정된 형체가 없고, 자연의 도덕은 메아리와 같다. 고금 신선의 깊은 뜻은 헤아리기 어렵고, 조화의 공은 그윽하고 현묘한 데서 온다.

노자(老子)————노담(老聃)은 도를 윤희(尹喜)————함곡관령(函谷關令)에게 전하여 귀중한 가르침을 남겼다. 왕래하며 도를 구하는 자가 비록 많지만, 오직 서쪽으로 유사(流沙)로 향한 것————노자가 서쪽으로 떠난 것을 가리킴이라야 자연의 도를 구현한 것이다. 혜시(惠施)는 당초 배움이 정교하지 못했으나, 진언(眞言)을 깨달은 후에야 장자(莊子)————장생(莊生)을 만나 한 번에 현묘한 경지에 뛰어들어 천만 년 동안 아름다운 이야기로 전해졌다.

지고의 도는 신(神)을 기르고 마음을 닦는 데 있으며, 장생(長生)은 내가 주재한다. 반복하여 수련하는 것은 기이할 것이 없고, 양신(養神)의 도는 참으로 현묘하다. 마음을 고요히 하고 성실하면 천지의 원기(元氣)를 감통할 수 있으니, 이러한 체험은 남이 알기 어렵고 오직 자신만이 명확히 안다. 생명은 수(水)————신정(腎精)에서 비롯되고 화(火)————심화(心火)에서 이루어지니, 수련은 수화(水火)가 기제(旣濟)해야 한다.

《곡신부(谷神賦)》 이 경문은 장생(長生)의 도를 닦는 오묘함을 말하고 있다.

첫째 구절은 수련의 두 가지 근원(음양(陰陽) 두 기(氣)를 가리킨다)이 마치 선계(仙界)의 흐르는 물과 같다고 말한다. 그 가운데 현묘한 법칙은 완전히 꿰뚫어 알기 어려우며, 조석(潮汐)의 오르내림이 지닌 진리도 쉽게 장악하기 어렵다.

둘째 구절은 지은이가 일찍이 여산노모(驪山老母, 도교(道敎)의 저명한 여선(女仙))를 직접 찾아 가르침을 청하였다고 언급한다. 태음(太陰, 달)의 본질은 월궁(月宮)과 같은 외재적 형식에 의존할 필요가 없다는 것을 깨달았다.

셋째 구절은 관건이 되는 요결을 지적한다. 만약 ‘동(動)’(망동(妄動), 과도한 소모를 가리킨다)이 죽음의 땅으로 이끈다는 것을 깨닫는다면, 불가능한 것을 가능하게 바꿀 수 있다.

마지막으로 수행은 죽음의 위험한 지경에 빠지는 것을 경계해야 하며, 정욕(情欲)을 삼가고 억제해야 함을 강조한다. 복보(福報)를 쌓고 대도(大道)를 닦는 것은 모두 이번 생에 붙잡아야 한다. 대도(大道)는 현묘하고 자비로우니 불가능한 것이 없으며, 수련을 통해 혼백(魂魄)을 불러들이고 성명(性命)을 보전하며 수명(壽命)을 연장할 수 있다.