《修真十書武夷集》

이 글은 무이산 지정암의 역사적 변천과 중건 이유를 기록하고 있다. 무이산은 진대 열선전에 이미 기록이 있으며, 선인 팽조(본명 전갱)가 이곳에서 단약을 연단했다. 팽조는 777세까지 살았고, 평소 무이산에 은거하며 영지를 캐 먹고 산샘물을 마셨으며, 바람을 타고 기를 부리며 공중을 날 수 있었으니, 확실히 도를 얻은 진선이다. 그에게는 전무와 전이라는 두 아들이 있었는데, 무이산은 이로 인해 이름을 얻었다.

구곡계 머리의 첫 번째 봉우리에는 최초로 태모원군(도교 여선)이 이곳에 초막을 짓고 수행했으며, 이후 장담 등이 잇따라 이곳에 와 은거했다. 진대에는 어도초, 어도원 두 여진(여성 수도자)이 이곳에서 수행했는데, 주위에 왕대나무가 무성하여 나무꾼에게 발견되어 "두 물고기"라 불렸고, "모녀"라는 호칭이 오늘날까지 전해진다. 진대 누사종, 당대 설병도 이곳에서 수련했으며, 송대 동경 이도진, 낙양 이철적, 연산 이마경 세 은사도 잇따라 이곳에 와 초막을 지었다. 승상 이강이 그들을 방문했고, 이곳에 "리은정"을 세우고자 했다.

이후 여러 대의 비구니 스승이 이곳에서 수행하여 암자를 "선암"이라 부르고, 그곳을 "선암"이라 불렀다. 안타깝게도 세월이 흐르면서 암자가 무너져 가시덤불만 무성해졌고, 비록 "지정"이라는 이름은 남아 있지만 정확한 유적은 찾을 수 없게 되었다. 산 남쪽에 첨염부(자 미중)라는 세가 자제가 있었는데, 큰 뜻을 품고 감탄하며 말하기를, 사마천이 구의산을 탐방하고 한유가 태화산에 오른 것은 모두 옛사람을 추모하기 위함이지 단순한 호기심이 아니라고 했다. 그는 탁세의 벼슬길이 어려우니 방외의 도우를 사귀어 연단술(정조는 단정, 사홍은 연단 재료를 가리킴)을 배우는 것만 못하며, 어쩌면 도를 얻어 승천할 수 있을 것이라고 여겼다.

이 글은 남송의 도사 백옥섬(白玉蟾)이 무이산에 지지암(止止庵)을 세운 과정을 기록한다. 백옥섬은 도교 남종 오조 가운데 한 사람이다. 당시 그는 광동과 복건을 유람하다 무이산에 이르러, 잡초와 이끼가 무성하게 자란 황폐한 땅을 발견한다. 그곳은 그가 마음속에 그리던 이상적인 수행처였다. 가정 9년(1216년) 봄, 그는 장인들을 모아 도관을 짓기 시작한다.

하지만 공사를 시작한 지 얼마 지나지 않아 백옥섬은 천태산과 안탕산으로 떠난다. 그가 돌아왔을 때 도관은 이미 완성되어 있었는데, 이는 도우인 점미중(詹美中)이 자금을 댄 덕분이었다. 백옥섬은 세속의 교류가 수행을 방해하지 않기를 바랐기에, 미중에게 조용히 수행하는 데 만족하고 마음이 담박한 도사들을 골라 이곳에 살며 관리하게 해 달라고 부탁한다.

글은 지지암의 지리적 환경도 자세히 묘사한다. 뒤로는 만정봉(幔亭峯)을 등지고, 앞으로는 호소암(虎嘯巖)을 마주하며, 왼쪽과 오른쪽에는 각각 천주봉(天柱峯)과 철간장(鐵梘嶂)이 있다. 근처에는 주희(朱熹)가 강학한 인지당(仁智堂), 위왕회진묘(魏王會眞廟), 왕실 문헌을 보관한 충우관(沖佑觀)이 있다. 암자 앞에는 만 장 높이의 폭포와 푸른 계곡물이 흐르고, 위에는 천감지(天鑒池), 아래에는 승진동(昇眞洞)이 있어 무이산에서 가장 빼어나고 기이한 수행 성지라 할 만하다.

백옥섬은 이 도관이 완성된 것은 전적으로 점미중의 도움 덕분이라고 특별히 강조하며, 훗날 진정으로 마음을 가라앉혀 도를 닦는 사람이 이곳에 와서 살기를 바란다. 미중이 이 일을 글로 기록해 달라고 청하자, 그는 암자를 세운 경위와 주변 경치를 자세히 적는다. 무이산의 수많은 봉우리와 골짜기가 빚어내는 기이한 경관 가운데 지지암이 있는 곳보다 더 뛰어난 곳은 없다고 여긴다.

이 글은 무이산(武夷山)의 지지암(止止庵)이라는 도교(道教) 수행처에 깃든 신선의 경지와 수행의 깨달음을 그린다. 안개가 자회나무(紫檜) 우거진 선림을 감싸고, 맑은 샘물이 아름다운 옥을 씻어 낸다. 원숭이는 선인을 따르고, 백학은 지전(芝田)에서 운다. 철적 소리가 울리자 여러 신선이 모이고, 소라 술잔에 담긴 술을 석 잔 마신 뒤 차가운 보허(步虛)의 걸음으로 걸으면 태공자허동(太空紫虛洞)의 선악을 노래할 수 있다.

글쓴이는 세상의 어지러움도 수행의 눈을 가로막지 못하고, 이곳에서 옛날과 지금이 하나로 어우러진다고 감탄한다. 선계의 무지개다리에 관한 전설이 눈앞에 있는 듯하다. 풀이 무성하고 온갖 새가 지저귀는 이곳에서는 바둑을 두고 거문고를 타며, 술을 마시고 경치를 감상할 수 있다. 시가 없어도 마음을 펼쳐 보일 수 있다. 신선의 자취는 찾기 어렵고, 무이군(武夷君)은 산 북쪽 그늘에 숨어 작은 배를 타고 돌아간다. 그러나 동굴 속 경옥 같은 꽃은 찾기 어렵다. 이 지지암의 고요하고 그윽한 경치는 더없이 훌륭한 수행처다.

글에는 첨미중(詹美中)이 옥황(玉皇)이 다시 잔치를 열리라 예견하고, 남송의 유명한 도사 백옥섬(白玉蟾)도 이곳에서 칠반구환단(七返九還丹)을 빚으리라는 내용이 나온다. 글쓴이는 원우(元祐) 연간 곽동산(霍童山) 모암의 고사를 들어, 인연이 무르익으면 수행처가 다시 나타난다고 설명한다. 그때 암자를 세운 이와 뒤에 찾아온 이들이 차례로 도를 얻고 신선이 되어 떠났다. ‘지지’라는 두 글자는 주역(周易) 간괘(艮卦)의 ‘겸산(兼山)’이라는 뜻에서 비롯한다. 불교의 법화경(法華經)과 장자(莊子)도 ‘지지’의 오묘함을 밝혔으니, 삼교(三教)가 모두 ‘멈춤’의 수행 경지를 중시했음을 보여 준다.

마지막으로 푸른 산과 흰 구름, 떨어지는 꽃과 흐르는 물, 새의 울음과 원숭이의 슬픈 소리, 얼룩진 이끼가 모두 ‘지지’의 참뜻을 드러낸다고 밝힌다. 수행자가 이 이치를 깨달으면 걷고 머물고 앉고 눕는 모든 순간에 영원히 변치 않는 ‘멈추지 않는 멈춤’, 곧 움직임 속의 영원한 고요를 체득할 수 있다. 글 전체는 무이산 선경의 묘사를 통해 도교의 지관(止觀) 수행이 지닌 핵심 뜻을 설명한다.

이 글은 도교 수행 중의 ‘지지(止止)’ 경지와 여러 신선(神仙)들의 사적을 기록한다. 먼저 백옥섬(白玉蟾, 남송의 저명한 도사)이 해남에서 수행하며 깨달은 ‘지지삼매(止止三昧, 깊은 입정의 선수 상태)’를 언급하며, 진정한 ‘지(止)’는 고목사회(枯木死灰)처럼 죽은 듯 고요한 것이 아니라 언어를 초월한 구경의 경지에 이르는 것임을 강조한다.

이어 역사상 여러 왕(王)씨 성을 가진 신선(神仙)들의 수행 성취를 열거한다. 왕기(王祺)는 노자(老子)의 총애받는 제자이고, 왕남(王楠)은 장자(莊子, 몽장(蒙莊))와 도법이 서로 합하며, 왕옹(王雍)은 울단무량천(鬱單無量天, 도교 삼십육천(三十六天) 중 하나)에서 뇌법(雷法) 비급을 관장하고, 왕소(王紹)는 범감수연천(梵監須延天, 또 다른 천계)에서 천문역법(天文曆法)에 통달한다. 또한 왕석(王碩)은 부옹산(浮雍山)에서 옥운단(玉雲丹)을 제련하고, 왕교(王喬)는 천화동(天華洞)에서 구신단(九神丹)을 제련한 등의 기록이 있다.

글에서는 특히 근세 수행자 운학자(雲鶴子), 연송자(煙松子), 소요자(逍遙子), 청허자(清虛子) 등을 언급하며, 이들은 모두 이 전승 체계에 속하고 각자 《삼일영편(三一靈篇)》《금단추요(金丹樞要)》 등의 단도(丹道) 경전을 저술했다고 한다. 저자는 ‘단산(丹山)의 봉황은 반드시 난조(鸞鷟)를 낳는다’는 비유로 이 법맥이 대대로 고인(高人)을 배출함을 설명한다.

마지막으로 《동장(洞章)》 한 수로 수행 경지를 노래한다. 수행자는 마음이 명경(明鏡)처럼 만물을 비추고, 세상에 처하기를 물속의 달처럼 청정하여 물들지 않는다. 시에서는 ‘황도주전(黃道珠躔, 천체의 운행)’ ‘상전창해(桑田滄海, 시공의 변화)’ 등의 이미지로 수도자가 시공을 초월한 영원한 경지를 묘사하며, 요지(瑤池)의 선수(仙樹)에 꽃이 찬란히 피어남은 득도(得道) 후의 수승한 성취를 암시한다.

이 시문은 수도자가 무이산(武夷山)에서 수행하는 초연한 경지와 신기한 체험을 묘사한다. 시에서 언급된 "진인(眞人)"(도교에서 득도한 사람을 높여 부르는 칭호)은 신소궁궐(神霄宮闕)에 거주하며, 주위에는 구름과 안개가 자욱하고 원숭이 울음과 학 울음이 어우러져 속세를 멀리 떠난 선경(仙境) 분위기를 조성한다.

수도자는 항상 《황정경(黃庭經)》(도교의 중요한 경전)을 지니고, 임궁(琳宮, 화려한 도관)에서 소박한 수행 생활을 한다. 그는 바람과 비를 부르고, 우레를 내리고 부적을 그리는(도교 법술) 것이 가능하며, 음양(陰陽) 변화의 오묘함을 장악하여 귀신조차도 그를 두려워한다. 시에서 "격부내도장(檄赴內道場)"은 도교 재초(齋醮) 의식을 거행할 때 사용하는 문서를 가리킨다.

수행자는 용한원년(龍漢元年, 도교 전설에서 천지가 처음 열린 시기)의 옛일을 회상하며, 단정(丹鼎)에서 연과 수은(외단술의 중요한 원료)을 제련하고 불꽃이 치솟는다. 시에서 "녹안설치(綠顏雪齒)"는 수행자가 젊음을 되찾은 상태를 형용한다. 백학이 날아가고 초려가 텅 비었을 때, 소나무와 대나무만이 쓸쓸하고 찬 바람이 진진한다.

후반부는 무이산(武夷山)의 자연 경관을 묘사한다. 새비가 내린 후 시냇물에 복숭아꽃잎이 떠다니고, 푸른 이끼가 가득하며 향초가 무성하다. 단정(丹井, 단약을 제련하는 데 쓰는 우물) 옆에서 약 찧는 소리가 들리고, 홍교(虹橋, 전설에서 천지를 연결하는 선교)가 저녁 노을 속에 숨는다. 깊은 산속에는 맹호가 길게 울부짖고, 푸른 못에서는 늙은 용이 뛰논다. 가파른 절벽은 험준하여 나는 새도 지나가지 못한다.

수행자는 스스로 소요자재한 생활을 한다고 말한다. 녹색 삼베옷을 입고 짚신을 신으며, 산림에 사는 것을 오히려 도시보다 좋아하고, 거친 차와 담박한 음식이 산해진미보다 낫다고 여긴다. 그는 돌 위에서 좌정하여 입정하고, 신이 태허(太虛, 도교에서 우주의 근원적 경지를 가리킴)를 유람한다. 시간이 빨리 흐르는 것을 느끼며, 동굴에서 수행하는 것이 잠깐인 듯하지만 실제로는 이미 열흘 보름이 지났다. 전체 시는 도교 수행자가 물외를 초탈하고 도와 합일하는 정신 경지를 보여준다.

이 시문은 신선의 은거 생활과 화가의 창작을 생생하게 그린다. 첫머리에서는 구름과 안개가 감도는 산중의 삶을 묘사한다. 아침에 구름이 걷히고 비가 그쳐 돌아가려 하지만, 계곡과 산의 아름다운 풍경이 발길을 붙들어 이곳에 초가 세 칸을 짓고 머문다. 새벽에는 붉은 노을을 먹고 저녁에는 폭포수를 마시니, 이런 삶에는 이미 신선과의 인연이 깃들어 있다. 시인은 천지 밖에는 따로 세상이 없다고 탄식하면서도, 하늘의 신선 관청이 너무 많아 단련한 구전금단(九轉金丹)조차 선뜻 복용하지 못한다고 걱정한다.

가운데 부분에서는 장난스러운 필치로 여러 신선이 술을 마시고 그림을 그리는 모습을 묘사한다. 신선들은 손권(孫權)이 바친 술을 마시지 않고, 그림 병풍에 붓을 휘두르느라 바쁘다. 먹점이 우연히 파리 모양으로 굳어 버려 긁어 내도 떨어지지 않으니 사람을 놀라게 한다. 흥이 나면 붓을 들어 그림을 그리는데, 붓은 저절로 날아다니는 듯하다. 송연묵으로 그린 암소는 사초 언덕에 누운 진짜 소처럼 보인다. 소분(蕭賁)은 학을 그리는 요체를 깊이 깨달아 가슴속 경지가 자연과 통한다. 흰 비단 위의 학은 마치 흰 비단을 뚫고 나와 푸른 하늘로 날아오를 듯하다. 승요(僧繇)는 취해 깊이 잠들었다가 깨어나 먹을 휘둘러 산과 바위를 그린다. 붓의 힘은 산을 쪼개고 바위를 가르며 구름과 노을을 붙잡을 듯하고, 호랑이를 그리면 호랑이가 눈을 부릅뜬 채 주먹을 휘두를 듯하다.

뒷부분에서는 역대 유명 화가들의 그림을 열거한다. 개지(愷之)가 그린 난초는 옥사산(玉笥山)에 숨겨져 있는데, 그림 두루마리를 펼치면 난초가 이미 날아가 버린다. 우문환(宇文煥)은 갈대를 그리는 데 뛰어나, 고개를 숙여 물을 마시거나 머리를 들고 날아오르는 기러기를 그린다. 오도원(吳道元)은 인물화뿐 아니라 원숭이 그림에도 특히 뛰어나, 어린 원숭이를 품에 안거나 나무를 에워싸고 달리는 모습을 그린다. 계성(季成)이 그린 호랑이는 사나워 귀신조차 감히 똑바로 보지 못한다. 섭공(葉公)은 용을 좋아해 그림을 배우다가 어느새 진짜 용의 모습을 그려 낸다. 한간(韓幹)이 그린 말은 신묘한 운치를 얻어, 야윈 뼈가 드러나면서도 바람을 쫓아 달려갈 듯하다. 강령숙(康靈叔)이 그린 물고기는 살아 움직이는 듯 생생하며, 붉은 창어와 자주빛 잉어가 유리 같은 물 위로 뛰어오를 듯하다. 인로(仁老)가 그린 매화는 맑고 우아함이 더할 나위 없고, 장진(張臻)이 그린 대나무는 속이 비고 마디가 곧다. 이 그림들은 모두 ‘가슴속에 조화가 깃들고’, ‘붓으로 하늘의 솜씨를 빼앗는’ 경지에 이르러, 사물의 신묘한 운치를 붓끝에 응축한다.

이 그림은 소나무가 비바람 속에서 흔들리며 자태를 뽐내는 모습을 그린다. 마치 날아오르는 용으로 변해 하늘로 솟구치려는 듯하지만, 그림 속에 붙들려 벗어나지 못한다. 소나무 가지에는 백학(白鶴) 한 마리가 서 있다. 바람이 불고 비가 내려도 미동도 하지 않으며, 차가운 눈 속에서도 푸른 본색을 지켜 언제나 맑고 속된 세상에서 벗어난 기품을 드러낸다.

왕유(王維)는 당나라의 유명한 산수화가로, 그의 산수화는 깊고 그윽한 경지를 펼친다. 수많은 산과 강도 그의 붓끝에서는 눈 깜짝할 사이에 나타나는 듯하다. 그림 속 물은 만 이랑의 푸른 물결처럼 흐르고, 비취 같은 물결무늬가 겹겹이 일렁인다. 때로는 마른 나무를 몇 획으로 그려 저녁노을 속을 스쳐 가는 들오리와 짝을 이루고, 때로는 깊은 산골짜기를 그려 샘물이 세차게 흘러도 듣는 이가 없게 한다. 때로는 꽃이 지고 새가 우는 깊은 숲을 그리는데, 바로 가을비가 부슬부슬 내리는 때다. 때로는 해 질 녘 까마귀 우는 모습을 그려, 먼 곳의 종소리가 달을 떠오르게 재촉한다.

화가의 필묵은 마음 가는 대로 장면을 바꾼다. 어느새 소상(瀟湘) 강가의 풍경을 동정호(洞庭湖)와 파양호(鄱陽湖) 주변으로 옮기고, 또 어느새 천태산(天台山)의 풍경을 안탕산(雁蕩山)의 안개비와 나란히 그린다. 안타깝게도 왕유 이후 그림을 배우는 이들은 대개 겉모습만 얻고 정신은 얻지 못한다. 귀신을 그리기는 쉽고 개와 말을 그리기는 어렵다는 말처럼, 허구의 사물을 그리기는 쉽고 실제 사물을 그리기는 어렵다. 세상 사람들은 그 털끝만큼도 엿보기 어렵다.

그러나 지금 눈앞의 이 화가는 다르다. 그의 단청과 수묵은 곧장 본심을 가리키며, 붓을 움직일 때마다 절묘하고 비할 데 없다. 이런 예술은 반드시 오래도록 이름을 전할 것이다.

스스로 ‘졸암(拙庵)’이라 부르는 이 노인은 명아주 지팡이를 짚고 차가운 소나무에 기대어 있으니, 세상에 노니는 신선과 다름없다. 소박한 도관을 쓰고 천궁을 떠나 속세에 내려왔지만, 선계에서 그를 추대해 임궁(琳宮)을 맡겼다. 별무늬 관과 노을빛 도포를 걸쳤으나 마음은 늘 안개구름이 감도는 월궁의 선경에 있다. 머리를 물들이지 않아도 검고 윤이 나며, 약을 먹지 않아도 얼굴빛이 불그레하다. 어리석어 보이지만 실은 큰 지혜를 품었고, 만사가 모두 공하다는 진리를 꿰뚫어 본다.

그는 거미가 거미줄을 치는 일이 끝내 헛수고임을 알고, 앵무새가 사람 말을 흉내 내다가 도리어 새장에 갇힘을 안다. 한가로움 속에서 세상사를 음미하고, 고요함 속에서 하늘의 이치를 깨닫는다. 재주를 부리려 하기보다 서투른 듯 자신을 감추는 편이 낫고, 속셈을 잊는 것이야말로 참된 지혜다. 천지는 말이 없어도 만물을 품고, 조화는 소리가 없어도 공정하고 사사로움이 없다.

육적(六賊)의 침범에는 한가로움으로 맞서고, 십마(十魔)의 시험에는 귀찮다는 듯 아랑곳하지 않는다. 정신을 모으고 기운을 가라앉힐 때는 멍한 듯 보이지만, 실제로는 수행의 깊이가 상당하다. 원기를 기르는 데에는 말을 삼가고 행동을 조심하면 된다. 비가 오려 하면 구름 기운을 가볍게 부르고, 천둥이 치려 하면 약간의 술법만 부리면 된다. 속세에 도무지 몸 둘 곳이 없다면 백학을 타고 곧장 구천으로 오를 채비를 한다.

해남의 백옥섬(白玉蟾, 도교 남종 제5조)이 시가 형식으로 룡호산(龍虎山) 천사도(天師道, 정일도) 전 11대 천사들의 수도 사적을 찬송했다.

제1대 장천사 장도릉(張道陵), 도호는 "정일정응진군(正一靜應眞君)", 자는 보한(輔漢). 그가 운금산(雲錦山, 지금의 룡호산)에서 금단(金丹)을 제련할 때, 육천마왕(六天魔王)이 모두 위압되어 뼈가 시리고 털이 곤두섰다. 후에 학을 타고 선계로 날아올라, 안개비 자욱한 옥국단(玉局壇)만 남겼다.

제2대 천사 장형(張衡), 자는 령진(靈眞). 광화(光和) 연간에 금단을 연성하여, 한조의 정사에는 아예 관심조차 두지 않았다. 그의 옥거(玉車)는 늘 봄밤에 자로(紫露)를 넘어 날았고, 봄바람과 봄비가 양평치(陽平治, 천사도 초기 치소)를 적셨다.

제3대 천사 장로(張魯), 자는 공기(公期). 그는 웃으며 한중태수(漢中太守)의 동인(銅印)을 받았으나, 은거할 때는 "두미도(斗米道)"로 신통을 드러냈다. 위(魏)나라 대군이 국경을 압박했을 때, 손가락을 튕기자 강물이 폭등하여 만 길 장벽을 이루었다.

제4대 천사 장자(張滋), 자는 원미(元微). 대나무 지팡이를 짚고 파양호(鄱陽湖) 기슭의 암정에 올랐으니, 그곳에는 아직도 선인의 단로(丹爐) 연하가 잠겨 있었다. 고금이 변치 않는 룡호석(龍虎石)이 증언하듯, 시랑(侍郎, 장자를 가리킴)이 성선한 지 이미 몇 해인지 알 수 없다.

제5대 천사 장소성(張昭成), 자는 도융(道融). 양신(陽神)이 수천 리 밖을 유람할 수 있었고, 단로는 비록 식었으나 자운(紫雲)이 응결되었다. 두 마리 호법신호(護法神虎)가 산림으로 돌아가 숨자, 버섯 풀 사이로 백학(白鶴)만이 무덤 앞을 오갔다.

제6대 천사 장초(張椒), 자는 덕형(德馨). 단서옥찰(丹書玉札, 도교 비급)을 옥갑(玉匣)에 감추고, 운안(雲案)이 하늘로 날아오를 때 백학이 수레를 끌었다. 제자들과 작별하고 은거한 후, 찬 못에 소월(素月)의 맑은 빛이 비쳤다.

제7대 천사 장중회(張仲回), 자는 덕창(德昌). 그때 벽곡(闢穀)하며 선단을 수련하여, 바람을 부르고 비를 내리는 것이 아이들의 장난 같았다. 사해의 신도들이 법록(法籙, 도교 수계 증빙)을 받은 후, 그는 웃으며 대나무 지팡이를 짚고 학명산(鶴鳴山)으로 돌아갔다.

제8대 천사 장형(張迥), 자는 언초(彥超). 단사(丹砂)로 부록(符籙)을 그려 귀신을 감동시켰고, 90여 세에 홍진을 초탈했다. 지금도 그가 초려를 짓고 수련한 암굴에는, 한밤중에도 봉황이 푸른 대나무에 깃든다.

제9대 천사 장부(張符), 자는 덕신(德信). 상요(上饒)의 산수가 강남에서 으뜸이었기에, 그는 석장(錫杖)을 짚고 날아 초암을 짓고자 했다. 우연히 연기 속에서 득도진인(得道眞人)을 만나고, 돌아온 후 묵묵히 송암(松巖) 사이에 은거했다.

제10대 천사 장자상(張子祥), 자는 린백(鱗伯). 깊은 밤 방 안 가득 신광(神光)이 번쩍였으니, 손바닥에 막 연성된 령단(靈丹)을 받쳐 들었다. 성 밖에서 선학(仙鶴)의 울음소리가 전해질 때, 그의 옥관(玉棺)은 이미 예상우의(霓裳羽衣)로 덮여 있었다.

제11대 천사 장통(張通), 자는 중달(仲達). (여기서 원시가 완전하지 않아, 사적 기록이 상세하지 않다)

이 시들은 도교 천사도(天師道, 오두미도) 제12대부터 제22대 천사(天師)까지의 수행 사적을 묘사한다. 각 시는 서로 다른 천사(天師)의 독특한 수련 방식과 신묘한 경지를 보여준다.

제12대 장중상(張仲常, 자는 덕윤)은 폐관 수련 사십 년 끝에 마침내 청란(青鸞)을 타고 승천한다. 그가 죽은 후 수개월이 지나도 금신(金身)이 썩지 않았고 방안에 기이한 향기가 가득했으며 사람들은 술로 그를 제사 지냈다.

제13대 장광(張光, 자는 덕소)은 조정의 조서를 받아 경성(京城)으로 가지만 도를 닦는 분신화형지술(分身化形之術)을 선택한다. 시는 그가 술에 취해 진언을 토하고 깨어나 다시 술을 마시는 활달한 삶을 묘사한다.

제14대 장자정(張慈正, 자는 자명)은 여러 해 벽곡(闢穀)하며 비행지술(飛行之術)을 수련하여 추공(秋空)을 뚫고 청운(青雲)으로 올라간다. 밤에 동천복지(洞天福地)에서 그의 보허(步虛) 소리를 들을 수 있다.

제15대 장고(張高, 자는 사룡)는 연단술(煉丹術)에 정통하여 단정(丹鼎)으로 수은을 정제할 수 있었다. 온 집안이 한마음으로 빈민을 구제하니 공중에서 항상 선악(仙樂)이 들려왔고 백학(白鶴)이 날아올 때 풍우 속의 춘의(春意)를 가져왔다.

제16대 장응소(張應韶, 자는 치봉)는 산중에 은거하여 홀로 농사지었고 초려(草廬)에서 황정경(黃庭經)을 독송했다. 벽곡하고 은거한 후 월야(月夜)에 항상 그의 철적(鐵笛) 소리를 들을 수 있었다.

제17대 장순(張順, 자는 중부)은 일찍이 귀계현위(貴溪縣尉)를 지냈고 후에 산중에 은거하여 초옥을 짓고 수행했다. 구십 세에 시해(屍解)할 때 사람들은 그가 여전히 동안(童顏)을 유지한 것을 보았다.

제18대 장사원(張士元, 자는 중량)은 신수화지(神水華池)로 백아(白鴉)를 기르고 옥로(玉爐)에서 단약을 연단했다. 그가 터득한 선가묘법(仙家妙法)은 상인이 이해하기 어려웠으며 순식간에 도리(桃李)를 꽃피게 할 수 있었다.

제19대 장수(張修, 자는 덕진)는 옥국요편(玉局瑤篇)에 정통하여 많은 제자를 제도했다. 마침내 봉래(蓬萊) 선로(仙路)에 올라 목욕하고 분향한 후 편안히 입관했다.

제20대 장침(張諶, 자는 견덕)은 한 번에 주해(酒海)를 다 마실 수 있었고 원단(元壇)에서 백 년 동안 법사를 주관했다. 인간의 화식(火食)을 먹지 않았고 천계(天界)의 문서를 전달할 수 있었다.

제21대 장병일(張秉一, 자는 온보)은 꿈에 금구(金龜)가 배에 들어오는 것을 보고 후에 임방(琳房)에서 적선(謫仙)을 낳았다. 조인(祖印)을 백여 년간 전승하다 마침내 집간(執簡)하고 선계로 돌아갔다.

제22대 장선(張善, 자는 원장)은 명산동천(名山洞天)을 유력하며 진선(眞仙)을 만났다. 돌아온 후... (원문 미완)

이 글에는 용호산(龍虎山)을 조정으로 삼는 도교 정일파(正一派)의 여러 조사들이 살아온 이야기와 수행 경지가 기록되어 있다. 그들이 속세를 벗어나 장수를 추구하며 살아간 모습이 드러난다.

제23대 조사 장계문(張季文, 자는 중귀)은 수행에 성과를 거두어 축원으로 옥 대야의 물에 물결을 일게 하고, 붓으로 쓴 글에서 천둥소리를 내어 귀신을 놀라게 한다. 용호산에서 장생의 도(道)를 배우려는 사람이 전후로 얼마나 많았는지 알 수 없지만, 그는 이미 ‘뼈가 양기를 되찾는’ 경지에 이르렀다. 이는 젊음을 되찾는다는 뜻이며, 인간 세상에서 이미 아흔 해를 보냈다.

제24대 조사 장정수(張正隨, 자는 보신)는 산수와 전원 사이에 은거하여 소송강에 초막을 짓고 살았다. 황제에게 ‘진정선생’이라는 칭호를 받았으며, 날마다 선경과 향불을 벗 삼았다.

제25대 조사 장건요(張乾曜)는 보검인 막야(鏌鋣)를 들고 동천복지에 들어가 수행했다. 송 인종(宋仁宗)이 직접 금단(金丹)의 비결을 물었으나, 그는 웃으며 답하지 않고 석양 아래 매미 울음소리를 가리킬 뿐이었다.

제26대 조사 장사종(張嗣宗)은 단정 안에서 금단을 만들었다. 여기서 주사로 된 솥은 단약을 만드는 화로를 상징한다. 그는 고요히 기도하여 하늘과 소통했다. 달이 지는 무렵, 산속 단정의 물소리와 원숭이 울음이 하늘의 별들을 흩뜨렸다.

제27대 조사 장상중(張象中, 자는 공진)은 일곱 살에 인종 황제에게 자색 도포를 하사받았다. 틈틈이 도경을 읊었지만, 이미 하늘 가득 선학이 날고 있다는 사실은 알지 못했다. 선학은 선연을 상징한다.

제28대 장돈복(張敦復, 자는 연지)은 공명과 이익을 간파하고, 마치 백학처럼 동부로 돌아가 은거하여 석양 아래 들원숭이와 함께 지냈다. 제29대 장경단(張景端, 자는 자인)은 수행에 성과를 거두어 선경인 단구현포 밖에서 솔바람과 계수나무 그림자를 느꼈다.

제30대 장계선(張繼先, 자는 준정)은 성도에서 수행하여 단을 이루고, 한나라의 수선자인 유안(劉安)처럼 우화등선했으며 황제가 하사한 서책만 남겼다. 제31대 장시수(張時修, 자는 조영)는 하늘의 선관이 인간 세상에 내려온 사람으로, 정신을 집중하여 단을 만드는 일에 전념했고 외로운 학처럼 속세를 초월했다.

제32대 장수진(張守眞, 자는 준일)은 이미 선체를 이루어 별 제단에서 자주 경전을 외웠다. 궁궐을 떠나 은거한 뒤에는 영원한 고요를 누렸다.

마지막의 ‘목랑기우주(木郎祈雨咒)’는 비를 구하는 주술이다. 그 가운데 ‘건정요휘옥지동(乾晶瑤輝玉池東)’은 서북쪽인 건위(乾位)에 천문이 있으며, 그곳에서 선경인 요지의 빛이 드러난다는 뜻이다. 이 주술은 방위의 상징을 통해 천지의 힘과 소통한다.

이 경문은 도교 뇌부 신선 세계의 풍경과 뇌신이 법을 펼치는 과정을 묘사한다.

경화요휘(瓊華瑤輝)의 선경에는 옥지동제(玉池東際)라는 신령한 성이 있으며, 이곳은 뇌신이 거처하는 곳이다. 맹위성자(盟威聖者)는 청동사자(青童使者)를 보내는데, 이 구천무극맹위진인(九天無極盟威眞人)이 뇌법을 관장하며 동방만뇌신장(東方蠻雷神將) 주청동(朱青童)을 불러 명령을 전한다.

뇌신은 위력을 펼칠 때 화뢰(火雷)를 던져 만 리를 가로지른다. ‘감진궁(坎震宮)’은 북방의 감괘(坎卦)에서 동방의 진괘(震卦)에 이르는 방위를 가리킨다. 동북쪽은 뇌부가 있는 곳으로, 『역경(易經)』의 “우레가 땅속에 있는 것이 복괘(復卦)다”라는 말과 같다. 뇌신의 수행원으로는 뇌거(雷車), 우기(雨騎), 풍가(風駕) 등이 있으며, 이들이 하늘을 가로질러 빠르게 달려온다.

목랑호령신군(木郎皓靈神君)은 태을벽옥부(太乙碧玉府)의 좌궁에 거처하며 기우제를 맡는다. 동령신군(東靈神君)은 우궁에 거처하며 눈을 내리는 일을 맡는다. 뇌신은 뇌추(雷槌)와 뇌부(雷斧)로 산과 바위를 쪼개어 마른 샘의 물길을 터준다.

경문은 오행(五行)이 서로 낳고 억누르는 관계도 설명한다. 서방의 금(金)은 동방의 목(木)을 억누르고, 동방의 목은 남방의 화(火)를 낳으며, 화는 중앙의 토(土)를 낳고, 토는 다시 수(水)를 억누른다. 수사(水師)인 호령옹(皓靈翁)은 오방만뇌를 거느리고 옥추(玉樞)의 중궁에서 만난다. 뇌신이 사방으로 달릴 때 중앙의 훌화(欻火), 곧 번개가 아래로 날아든다.

마지막으로 몇몇 신령이 언급된다. 수신 현명(玄溟)의 자는 유정(流精), 우신 망황(漭滉)의 자는 욱광(郁光), 화신 회록(回祿)의 자는 축융(祝融)이다. 이 대목은 수신과 우신이 화신을 몰아내는 장면을 묘사하며, 뇌법이 작동할 때 각자의 소임을 맡은 신령들이 서로 호응하는 모습을 보여준다.

이 단락은 각지의 신선들이 함께 구름을 일으키고 비를 내리는 장관을 묘사한다. 동악태산(東嶽泰山)의 상경신(上卿神)(오악[五嶽]의 우두머리인 태산[泰山]의 최고 신령)과 서악백호신(西嶽白虎神)(화산[華山]의 주신)이 함께 구름을 타고 안개를 일으키며 온다. 검은 깃발이 하늘에 펄럭이니 마치 먹구름이 자욱한 듯하고, 눈 깜짝할 사이에 큰비가 쏟아진다.

남방 형혹성군(熒惑星君)(화성[火星]의 신) 휘하의 알백신군(閼伯神君)(화신[火神])이 곤륜산(崑崙山) 봉우리를 흔들어 은하수(天河)가 쏟아지게 한다. 이와 동시에 수신(水神) 현명(玄溟)(북방 수신), 파신(波神) 번해(翻海)와 강신(江神) 유령(幽靈)이 함께 힘을 내어 풍랑을 일으킨다. 육파천주제군(六波天主帝君) 풍이(馮夷)(황하[黃河] 수신)가 북을 치며 바람을 부르고, 봉래선산(蓬萊仙山)의 도수사자(都水使者)와 약수(弱水)의 수공사자(水功使者)도 이에 가담한다.

뇌부(雷部)의 화룡전차(火龍戰車)와 화응기병(火鷹騎兵)이 앞장서 가뭄을 막는다. 뇌부대장(雷部大將) 등원수(鄧元帥)(뇌부 삼십육장[三十六將] 중 하나)는 붉은 머리에 은빛 어금니를 하고 등에 두 날개가 돋았으며, 뇌공전모(雷公電母)를 거느리고 번개와 천둥을 내뿜으며 오해용왕(五海龍王)을 부린다. 사해(四海)가 순식간에 먹구름으로 자욱해지고, 벼락 한 번에 더운 날씨가 음산한 장맛비로 바뀌며 홍수가 세차게 밀려든다.

서남방의 금광류정뇌신(金光流精雷神)(사람 머리에 신의 몸)은 불검을 들고 가뭄무지개(旱虹, 가뭄을 일으키는 요기[妖氣])를 베어 끊는다. 동북방의 동양유령뇌신(洞陽幽靈雷神)(사람 머리에 물고기 몸)은 뇌사(雷師) 영력(靊霳)을 부른다. 동남방의 옥뢰호사뇌신(玉雷浩師雷神)(사람 머리에 거북 몸)은 뇌부(雷府) 공동성(崆峒城)(뇌신의 거처) 전체를 어둠 속에 잠기게 한다. 각지의 신령들이 각기 신통을 드러내며 함께 이 단비를 내리는 위업을 완성한다.

이 경문은 도교 뇌법(雷法)으로 비를 비는 의식 장면을 묘사한다. 서북쪽의 뇌신(雷神) 허황태화(虛皇泰華)는 사람의 머리에 뱀의 몸을 한 신명으로, 가뭄을 일으키는 요마와 사기를 쓸어 없앤다. 바람을 관장하는 풍신(風神) 군량현황(羣梁玄黃)은 선봉에 서서 길을 연다. 사람들은 용담에 기도하며 교룡(蛟龍)이 하늘의 위엄을 떨쳐 비를 내리기를 빈다.

뇌부 원수 훌화율령(欻火律令), 곧 등원수(鄧元帥)는 하늘을 날며 가뭄을 일으키는 귀괴인 한발(旱魃)과 해를 끼치는 뱀과 벌레를 채찍질한다. 화신 구루길리(勾婁吉利)는 우렁찬 위세를 드러내고, 화진 원수 등승택이(登僧澤頤)는 오뢰(五雷)의 명령에 따른다. 뇌부의 벼락대선인 직녀사가(織女四哥)는 백성을 위해 한결같이 비를 빌고, 뇌부의 여러 신이 함께 가뭄을 해소한다.

경문에는 비를 한 차례 비는 데 성공하면 큰 공로로 기록되어 백이십 명을 살릴 수 있다고 한다. 가뭄이 스무 날 넘게 이어지면 공로는 더욱 커진다. 당나라 천사(天師) 엽법선(葉法善)의 비법도 기록되어 있다. 적계자아부(赤雞紫鵝符)를 동남쪽 물항아리에 넣고 주문을 외우면 바람과 비를 불러올 수 있다. 마지막으로 해를 끼친 한마(旱魔)를 북풍지옥(北酆地獄)으로 압송해 죄를 묻고, 자허원군(紫虛元君)과 옥추사군(玉樞使君), 화령대수(火鈴大帥)와 알백신군(閼伯神君)을 청해 요마를 제압한다. 이러한 내용은 《방장왕시신자미뇌서(方丈王侍宸紫微雷書)》 등의 도교 경전에 자세히 기록되어 있다.

해남의 백옥섬(白玉蟾)은 남송의 이름난 도사로, 《수진십서·무이집(修眞十書·武夷集)》에서 도교 법직을 맡았을 때 느낀 두려움과 조심스러움을 기록한다. 상청대동보록(上清大洞寶籙)의 제자이자 오뢰삼사판관(五雷三司判官), 지북극구사원사(知北極驅邪院事)였던 그는 지극히 겸손한 자세로 천정에 상주를 올린다.

백옥섬은 선배 진인들의 경계하는 말을 인용하며 스스로를 돌아본다. 태극선옹(太極仙翁)은 “법을 배우는 사람은 맨몸으로 날카로운 칼날을 마주하는 것과 같다”고 했고, 허정선생 장계선(虛靖先生 張繼先)은 “사람의 백 년 인생은 눈 깜짝할 사이에 지나가며, 눈을 감으면 업보가 곧바로 닥친다”고 경고했다. 이 말들에 그는 깊이 두려움을 느끼고, 재주와 학식은 부족한데 도를 전하는 막중한 책임을 짊어졌다고 여긴다. 배우려는 이들이 물밀듯 찾아오자 그는 딜레마에 빠진다. 널리 전하면 천기를 누설할까 염려되고, 엄격하게 가려 뽑으면 후학의 길을 막을까 걱정한다. 뛰어난 사람을 골라 따로 전하더라도 자질이 평범한 사람이 끼어들까 여전히 염려한다.

그는 스승의 은혜를 입어 진전, 곧 핵심 가르침인 심인(心印)을 얻었지만, 늘 살얼음판을 걷듯 계율을 엄격히 지키고 성과 이름을 숨긴 채 감히 드러내지 않았다고 솔직히 말한다. 길한 날을 맞아 공손히 상주문을 올려 삼천조(三天曹), 곧 도교 천정 기관에 보고한다. 제자 사모 등에게 《태상삼오도공정일맹위(太上三五都功正一盟威)》의 의례에 따라 법단을 세우고, 법직을 수여하는 전도 의식을 마쳤으며, 부계(符契)를 나누는 박부파권(剖符破券), 신장과 병력을 배치하는 발장통병(撥將統兵) 등의 절차를 진행했다고 아뢴다.

백옥섬은 무이산 승진현화동천(升眞玄化洞天), 곧 도교의 삼십육동천 가운데 하나를 특별히 골라 삼계고진사은청초(三界高眞謝恩清醮)를 올린다. 이는 신명에게 감사드리는 의식이다. 그는 또 법을 닦는 이들이 마주하는 ‘일곱 가지 어려움’과 ‘여섯 가지 두려움’을 정리한다. 여기서는 그 내용을 자세히 다루지 않지만, 이를 통해 수도의 길이 어렵고 신성하다고 강조했음을 알 수 있다. 글 전체에는 천명을 경외하고 도의 전승을 신중히 여기는 득도한 고진의 태도가 드러난다.

지금 세상에는 풍속이 어지럽고 사람들이 서로를 그릇된 길로 이끈다. 마치 눈먼 사람이 눈먼 사람에게 길을 알려 주는 것과 같다. 이것이 참된 명사(明師)를 만나는 첫 번째 큰 어려움이다.

전해지는 수련 경전에는 오류가 많고, 구결과 방법이 뒤섞여 있다. 보강(步罡)에는 절차가 빠지고 주문에는 구절이 빠져 있다. 이것이 참된 전수의 수련 방법을 얻는 두 번째 큰 어려움이다.

도교의 계율은 엄격하고 규칙은 까다로워 온전히 지키기는 어렵지만 어기기는 쉽다. 참으로 지켜 나가는 사람은 드물다. 이것이 참된 계율을 지키는 세 번째 큰 어려움이다.

욕망의 불길이 평온한 마음을 태우고, 음란하고 사악한 풍조가 악한 생각을 키운다. 정기(正氣)가 손상되고 선천의 원기(元氣)가 쇠약해진다. 이것이 참된 기(氣)를 보전하는 네 번째 큰 어려움이다.

상계의 진선(眞仙)이 지닌 위엄 있는 모습과 신장(神將)들의 복식과 형상을 마음속에 정확히 관상하기란 어렵다. 조금이라도 불순한 생각이 들면 실패한다. 이것이 참된 형상을 존상(存想)하는 다섯 번째 큰 어려움이다.

천지의 신령들은 강직하고 위엄이 있으며, 수행자의 공과를 살펴 아주 작은 부분도 놓치지 않는다. 이것이 참된 마음을 지키는 여섯 번째 큰 어려움이다.

아침저녁으로 경건하게 수행하고, 춥거나 더워도 꾸준히 이어 가며 감히 게을리하지 않고 더욱 힘써야 한다. 이것이 참된 공덕을 쌓는 일곱 번째 큰 어려움이다.

비전 경서와 부록(符籙), 도상, 구결을 함부로 누설하여 알아서는 안 될 사람에게 전하면 반드시 풍뢰지옥의 벌을 부르고, 칼에 몸이 찢기는 응보를 받는다. 이것이 가장 두려운 첫 번째 일이다.

계율을 어기고 부적절한 때에 색욕에 빠지면 반드시 회지옥에 떨어져 불길에 몸이 지져지는 응보를 받는다. 이것이 가장 두려운 두 번째 일이다.

삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)를 공경히 받들면서 신령에게 절할 때 금기와 꺼릴 것을 알지 못하면 반드시 화망지옥에 떨어져 풍도에 몸이 베이는 벌을 받는다. 이것이 가장 두려운 세 번째 일이다.

호법신장과 향화 제사를 대할 때 아침저녁으로 제때 행하지 않고 부르는 절차도 규범에 맞지 않으면 반드시 한빙지옥에 떨어져 누런 밧줄에 목이 졸리는 형벌을 받는다. 이것이 가장 두려운 네 번째 일이다.

수행할 때 마음을 한곳에 모으지 않고 일을 처리할 때도 분수를 잃으며, 부지런했다 게을렀다 하면 반드시 철환지옥에 떨어져 쇠쟁기로 혀를 가는 혹독한 형벌을 받는다. 이것이 가장 두려운 다섯 번째 일이다.

수행에 성과를 거둔 뒤 다른 사람이 재물을 바친다고 탐욕을 품으면 반드시 암흑지옥에 떨어져 온갖 고통을 겪는다. 이것이 가장 두려운 여섯 번째 일이다.

이 일곱 가지 큰 어려움과 여섯 가지 두려운 일을 말하자니 저절로 어깨가 움츠러들고 고개가 숙여지며, 마음이 아프고 코끝이 시큰해진다. 나처럼 어리석고 평범한 사람은 오로지 …에 의지할 뿐이다. …

이는 도교 법사가 제자를 위해 전도 의식, 곧 도교의 정식 법직을 수여하는 의식을 거행할 때 천정에 올리는 장표, 곧 정식 문서다. 법사는 두려움과 송구함으로 여러 도교 존신에게 아뢴다.

제자들은 이미 진심으로 죄를 뉘우쳤으니 여러 천존이 그들의 허물을 용서해 주기를 바란다. 이제 도법을 받는 이 제자들을 위해 허락을 청하니, 태현도성(太玄都省)이 앞서 제출한 신청 서류를 살펴보고 관련 부서에 협조를 알리기를 바란다.

천계의 장수들을 파견해 병마를 거느리고 법사 아무개 등의 법단이 있는 곳에 주둔하여 지키게 해 주기를 청한다. 이 신병과 천장들은 법사의 지휘를 따르고 법인을 좇아 움직인다. 법사를 거행할 때마다 규정에 따라 부명(符命), 곧 법력을 지닌 문서를 내려 기도와 사악한 기운을 몰아내는 의식 등을 행하고 도법의 영험함을 드러낼 수 있다.

이 제자들은 천정에서 직위를 받아 신장을 통솔하고 귀신을 감찰할 권한을 얻으며, 하늘을 대신해 교화를 베풀고 나라와 백성을 위해 요괴를 물리치고 바른 기운을 바로 세운다. 허락을 받으면 제자들은 기뻐하면서도 경외하는 마음으로 몸과 마음을 부지런히 닦고 공덕을 쌓기로 결심한다. 선행의 공덕 삼천과 선행 팔백을 채우면 선계로 날아올라 아홉 대 조상이 모두 복을 얻고 육도 중생도 이로움을 입는다.

법사는 공손히 이관직사와 정일공조(正一功曹) 등의 신령한 사자를 통해 주필로 쓴 이 장표를 올려 삼천조(三天曹)에 바치고, 태상허무장인궁(太上虛無丈人宮)과 태청조치자령궁(太清曹治紫靈宮) 등 신성한 기관에 전달해 달라고 청한다.

마지막으로 법사는 태청현원태상무극대도군(太清玄元太上無極大道君), 태상노군(太上老君) 등 여러 지고한 신령에게 경건히 절한다. 자신을 금궐선선거진사라 칭하고, 현재 충우관 동남쪽 모퉁이의 초단에 엎드려 명을 기다리며 참회와 은혜에 감사하는 붉은 장표를 올린다. 서명은 상청대동보록 제자, 오뢰삼사판관, 지북극의 직함을 지닌 아무개다.

신(臣) 시모(施某)는 구사원(驅邪院)의 도사(道士)로서 지금 자미대제(紫微大帝)께 아뢴다:

이때 자란(紫鸞)이 달 아래에서 길게 울고, 청황(青皇)이 북두성궁(北斗星宮)에서 우보(羽葆) 의장을 드리우며, 백학(白鶴)이 구름 사이에서 부르짖고, 적제(赤帝)가 두수궁궐(斗宿宮闕)에서 예홍(霓虹)의 정기를 내린다. 우리는 금궐(金闕)의 조령을 받들어 요대(瑤臺)의 계약부록(契約符籙)을 전하여 백성을 위해 죄과를 사면하고 재앙을 소멸한다. 조(棗), 율(慄), 백(柏), 송(松) 등의 공물을 죽람(竹籃)에 담아 풍(楓), 괴(槐), 류(柳), 행(杏)이 둘러싼 성단(星壇) 앞에서 제사지낸다.

우리는 천간지지(天干地支)를 추산하고, 감(坎) 리(離) 자(子) 오(午)의 방위를 관측하며, 회삭(晦朔)의 성상 운행을 계산한다. 경건한 마음으로 자미대제(紫微大帝)께 주장(奏章)을 올리니 성명(聖明)께서 살피시기를 기도한다.

지고무상한 북극자미중천태황대제(北極紫微中天太皇大帝)시여, 귀하의 도법(道法)은 원시천존(元始天尊)과 같으며, 덕행은 호천상제(昊天上帝)와 합치한다. 귀하께서는 양명대성(陽明大聖)을 통어하시고 음정명군(陰精明君)을 조화하시며 상벌생살(賞罰生殺)의 대권을 장악하신다. 파군성(破軍星)은 북방 수위(水位)를 진수하고, 북극성(北極星)은 천하(天河)의 뭇별을 통솔하며, 능히 일체의 재앙을 소멸하고 모든 죄업을 사면하며 모든 질병을 치유하고 모든 사기(邪祟)를 물리친다.

나는 대송국(大宋國) 복건로(福建路) 건녕부(建寧府) 숭안현(崇安縣) 무이산(武夷山) 충우관(沖佑觀)의 도사로서, 비록 범태육체(凡胎肉體)이나 진세번뇌(塵世煩惱)에 침륜하고 육근(六根)이 탐욕에 물들며 삼업(三業)이 죄업을 짓는다. 팔괘(八卦) 방위가 혹 신령을 범하고 오행(五行) 운행에 혹 이상이 있다. 삼관(三官)이 혼백을 추색하고 사부(四府)가 죄과를 기록하여 질병이 몸에 얽힌다.

지금 천정(天庭)에 진정을 올리니 북두성군(北斗星君)이 비추어 보호하시기를 기도한다: 양신옥(羊神玉)이 명궁(命宮)의 재액을 물리치고, 타라사자(陀羅使者)가 연월의 액운을 소멸하며, 북두육십조관(北斗六十曹官)이 번개처럼 칠상팔난(七傷八難)을 해소하고, 남릉칠천신장(南陵七千神將)이 뇌정지세(雷霆之勢)로 구횡삼재(九橫三災)를 물리친다. 천강성(天罡星)이 요사(妖邪)를 참멸하고 화환을 평정하며, 태을성(太乙星)이 흉살(兇煞)과 암독(暗毒)을 해소한다. 천관(天關), 비신(飛晨), 단원(丹元), 합경(合景), 현명(玄冥) 등 성군이 온역(瘟疫)을 소멸하고, 요광성군(瑤光星君)이 수화(水火)의 재앙을 면제한다. 토살신귀(土煞神鬼)의 침요를 해소하고 조신(竈神)의 오보(誤報) 과실을 바로잡는다. 풍도(酆都)에서 죄적을 소멸하고 동악부(東嶽府)에서 재명을 말소하여 관비(官非), 질병, 구설 등의 재액이 즉시 소산되기를 기도한다.

이 상주문은 남송 가정 9년(1216년) 정월, 백모(白某)라는 도교 법사가 초단(醮壇, 도교에서 재초 의식을 거행하는 장소)에서 신령에게 올린 글이다. 이 법사는 지위가 높았다. 상청파(上清派)에서 대동보록(大洞寶籙)을 지닌 제자였으며, 오뢰삼사판관(五雷三司判官)을 맡아 북극구사원(北極驅邪院)의 일을 관장했다.

상주문의 내용은 몇 가지로 이루어진다. 먼저 법사는 ‘육신의 약’과 ‘구전단’을 복용해 몸속 오기(五氣)가 원활히 순환하고 경맥이 조화를 이루어, ‘삼궁이 오르내리고 칠액이 서로 어우러지는’ 내면 수련의 경지에 이르렀다고 서술한다. 이어 ‘하늘을 우러르고 땅을 조심스레 디딘다’는 말처럼 공경하고 삼가는 태도로 신령에게 잘못을 참회하며, 두려움과 송구함을 표한다.

법사는 도교 수행의 핵심 여섯 가지를 설명한다. 장주 문서로 참회의 문을 열고, ‘신을 날리고 기를 부린다’는 관상 수행법으로 신령을 배알하며, ‘정일’의 가르침을 이어받고, 천거 제도에 따라 도계를 승진하며, 사악함을 물리치고 재앙을 막는 가르침을 선양하고, 삿되고 거짓된 것을 없애 청정한 도를 널리 편다. 마음이 맑지 않으면 도의 청정을 깨닫기 어렵고, 법술이 영험하지 않으면 가르침의 위력을 알 수 없다고 강조한다. 언행이 순수하지 않으면 천거의 도리를 알지 못하고, 참과 거짓을 분별하지 못하면 정일의 전통을 알아보기 어렵다. 몸과 신이 합쳐지지 않으면 신령을 배알할 수 없고, 어리석고 미혹된 채 깨닫지 못하면 참회의 참뜻을 알 수 없다.

끝으로 법사는 진심으로 잘못을 뉘우쳐야 상주문을 쓸 수 있고, 정신을 한곳에 모아야 신을 날리고 기를 부릴 수 있으며, 고된 수행을 해야 참된 묘법을 이어받을 수 있다고 밝힌다. 올곧고 진실한 마음으로 임해야 감응을 얻을 수 있다고도 한다. 글 전체에는 도교의 ‘내면 수양과 바깥의 실천’이라는 사상이 흐르며, 내단(內丹) 수련에 대한 서술과 송대 도교 재초 의례의 규범이 함께 드러난다.

이 글은 도교 경전에서 한 수도자가 황제에게 올린 상주문으로, 도를 닦아 세상을 구제하려는 이념과 도법을 전수받고자 하는 바람을 주로 밝힌다.

수도자는 먼저 황제에게 도를 닦아 세상을 구제하는 세 가지 경지를 설명한다. 첫째, 마음과 뜻이 진실해야 선인의 반열에 오를 수 있다. 둘째, 온 힘을 다해 중생을 이롭게 해야 가르침을 널리 펼칠 수 있다. 셋째, 마음을 정화해야 사악함을 없애고 바른 도를 세울 수 있다. 이어 황제에게 이러한 견해에 동의하는지 묻는다.

그다음 자신이 상주문을 올리는 까닭을 설명한다. 혼란스러운 탁세에서 황제를 위해 어질고 덕 있는 인재를 선발하고자 하며, 참되고 오묘한 도법을 전수해 그가 선인의 반열에 오르고 가르침을 널리 펼치며 정의를 바로 세우게 하려 한다. 자신의 공로가 미미하더라도 모두 황제를 위해 힘쓰는 일이라고 한다. 이처럼 도법을 널리 알리고 세속의 본보기가 되어 천지의 중생이 모두 이를 지켜보게 하는 것은 삼계 만령의 큰 복이라고 한다.

이어 상주 의식을 자세히 기록한다. 길일을 골라 땅에 엎드려 상주문을 올리고, 이를 삼천조(三天曹)라는 도교의 고위 천상 기관에 전달한다. 상주문에는 자신이 태평성대에 태어나 현문 도교를 접할 기회를 얻었으며, 부지런히 수련했으나 아직 참된 뜻을 깨닫지 못했다고 적는다. 이제 경건한 마음으로 세 가지 중요한 도법을 전수받기를 청한다.

첫째는 ‘구령비보장주대법(九靈飛步章奏大法)’으로, 날아올라 상주문을 올리고 천정에 배알하는 데 쓰인다. 둘째는 ‘태상자추옥신동양비범연도대법(太上紫樞玉晨洞陽飛梵煉度大法)’으로, 망혼을 제도하고 연도 의식을 행하는 데 쓰인다. 셋째는 ‘태상오뢰대법(太上五雷大法)’으로, 비를 빌고 맑은 날씨를 부르며 사악한 것을 몰아내고 마귀를 물리치며, 요괴를 베고 호랑이를 제압하고 가뭄과 메뚜기 피해를 없애며, 병을 치료하고 재앙을 물리치고 선을 상주며 악을 벌하는 등 여러 신통력을 지닌다.

마지막으로 이러한 청원이 이미 정식 절차를 거쳐 보고되었으며 감히 숨기는 바가 없다고 밝힌다. 글 전체에는 ‘위로는 제왕의 스승이 되고 아래로는 중생의 복이 된다’는 도교의 구세 이념과 도법을 수련해 사회를 이롭게 하려는 종교적 추구가 담겨 있다.

백모(白某)라는 도사가 천정에 올린 장표로, 단을 세우고 법을 전한 과정과 소원을 이야기한다. 그는 황공한 마음으로, 천정에서 선적을 받았으니 곧 정식으로 선반에 들게 되지만 도법 전수 의식을 치를 때에도 덕행이 부족할까 여전히 염려된다고 밝힌다.

그는 일곱 생 동안 윤회하며 지은 죄를 솔직히 인정하고, 삼청(三清)의 존신들에게 자비의 문을 열어 자신이 잘못을 고칠 기회를 달라고 간청한다. 희이묘법을 닦아 마음을 고요히 하고 청정한 경지에 이르겠다고 서원한다. 백성을 교화하는 한편, 일곱 대 조상을 천도하고, 마침내 자유롭게 선계에 오르기를 바란다.

의식에서는 과의에 따라 법단을 엄격히 차리고, 피를 나누어 맹세한다. 또 직사공조와 좌우관 사자, 음양신결리 등 여러 선관을 불러 증인으로 세운다. 마지막으로 사은 장표를 강풍 역마를 통해 삼청의 존신들에게 올리며, 특히 태상허무장인문궁 등 신성한 궁전에 전해 달라고 청한다.

글 끝에는 상주한 날짜와 함께 도문에서의 신분을 자세히 밝힌다. 그는 금관옥황이 선발한 선관으로 현재 충우관에서 수행하며, 뇌부의 주문관도 맡고 있다. 청미천에서 내린 보록도 지니고 있다. 장표는 ‘머리를 조아려 두 번 절한다’는 공경의 예로 끝맺으며, 정성으로 하늘에 통한다는 도교 과의 전통을 드러낸다.

나는 비록 뇌정도법(道教에서 번개와 천둥을 관장하는 법술 체계)의 전승 문헌을 얻고 뇌정 법술의 작동 원리도 잘 알고 있지만, 연구하는 과정에서 서로 다른 문헌들이 뇌정의 분류와 기록에 차이가 있음을 발견했다. 어떤 기록은 오류가 있을 수 있고, 어떤 전수는 지나치게 광범위하다. 따라서 어지러운 기록 속에서 잘못을 바로잡고, 현묘한 곳에서 진결을 추출하며, 정미한 곳에서 주문을 기록해야 한다. 이 내용들은 이해하기 어려워 보이지만 실제로는 실천하기 쉽고, 전승하기 어려워 보이지만 실제로는 배우기 쉽다. 이제 내가 깨달은 모든 것을 폐하를 위해 밝히겠다.

문헌에 따르면: 음양(陰陽) 두 기(氣)가 교합하여 뇌정이 형성된다. 뇌정이 형성된 후 구천뇌조(九天雷祖, 도교 뇌부의 최고 신)의 통할에 속하게 되고, 다시 다섯 가지 큰 범주로 세분되어 신소진왕(神霄眞王, 도교의 고위 뇌신)이 삼계(三界, 천계·인간·명계)를 통치하는 데 사용된다. 금급옥록(金笈玉籙, 도교 최고 등급의 비급) 등의 경전을 조사한 결과, '오뇌(五雷)'의 분류에 여러 다른 설이 있음을 발견했다:

《옥추경(玉樞經)》에 기록된 오뇌는: 천뇌(天雷), 신소뇌(神霄雷), 수관뇌(水官雷), 용뇌(龍雷), 사뇌(社雷)이다. 반면 《신소경(神霄經)》은 풍뇌(風雷), 화뇌(火雷), 산뇌(山雷), 수뇌(水雷), 토뇌(土雷)로 나눈다. 《대동경(大洞經)》은 다시 성위진동뇌(聖威震動雷), 벽력진후뇌(霹靂震吼雷), 소양팔창뇌(邵陽八猖雷), 파권수뇌(波卷水雷), 대동섬전뇌(大洞閃電雷)로 기록한다. 《선도경(仙都經)》은 천뇌(天雷), 지뇌(地雷), 풍뇌(風雷), 산뇌(山雷), 수뇌(水雷)로 분류한다. 《북극경(北極經)》은 용뇌(龍雷), 지뇌(地雷), 신뇌(神雷), 사뇌(社雷), 요뇌(妖雷)라고 말한다. 《태을경(太乙經)》은 오행(五行)에 따라 동방목뇌(東方木雷), 남방화뇌(南方火雷), 서방금뇌(西方金雷), 북방수뇌(北方水雷), 중앙토뇌(中央土雷)로 나눈다. 《자부경(紫府經)》은 사계절에 따라 춘뇌(春雷), 하뇌(夏雷), 추뇌(秋雷), 동뇌(冬雷)로 나누고, 여기에 헌원뇌(軒轅雷)를 더한다. 《옥신경(玉晨經)》은 자미뇌(紫微雷), 풍도뇌(酆都雷, 도교의 명계), 부상뇌(扶桑雷, 동방 선경), 악부뇌(嶽府雷, 오악 산신), 성황뇌(城隍雷, 지방 수호신)를 기록한다. 《태소경(太霄經)》은 천간으로 분류하여 갑을뇌(甲乙雷)... (이후 내용 누락)

이 경문은 부록(符籙)으로 뇌전의 힘을 청해 부리는 도교 뇌법(雷法)에 여러 뇌정(雷霆)이 어떻게 분류되고 불리는지 자세히 기록한다. 원문에는 저마다 고유한 명칭과 특성을 지닌 뇌정이 무려 서른여섯 가지나 열거되어 있다.

먼저 기본이 되는 다섯 가지 뇌정을 든다. 병정뢰(丙丁雷)는 불에 속하고, 무기뢰(戊己雷)는 흙에 속하며, 경신뢰(庚辛雷)는 쇠에 속하고, 임계뢰(壬癸雷)는 물에 속한다. 태극뢰(太極雷)는 그 가운데 가장 높은 등급의 뇌정이다. 이어 가장 높은 천계의 뇌정인 신소뢰(神霄雷), 저승의 뇌정인 지부뢰(地府雷), 수신의 뇌정인 수관뢰(水官雷), 대지를 관할하는 구주뢰(九州雷), 지방 신령의 뇌정인 이역사묘뢰(里域社廟雷)를 구분한다.

그다음에는 서로 다른 위력과 쓰임을 지닌 옥추뢰(玉樞雷), 옥부뢰(玉府雷), 상청대동뢰(上清大洞雷) 등을 포함해 서른여섯 뇌정의 전체 명단을 자세히 나열한다. 예를 들어 화륜뢰(火輪雷)는 불꽃을 다루고, 풍화뢰(風火雷)는 바람과 불의 힘을 결합하며, 참광뢰(斬壙雷)는 징벌을 전담한다. 팔괘뢰(八卦雷)에는 팔괘의 오묘한 이치가 담겨 있고, 우보대통섭뢰(禹步大統攝雷)는 도교의 보법인 우보(禹步)와 함께 사용한다.

경문은 끝에서 뇌정의 분류가 왜 이토록 많은지 묻는다. 신선, 곧 도를 얻은 고수마다 뇌정을 부리는 방식이 다르거나, 경전마다 기록에 차이가 있기 때문일 수 있다. 또한 화부의 신령인 필화필진지신(畢火畢眞之神), 천계를 지키는 신령인 천오천진지신(天烏天鎮之神) 등 다른 신비한 존재도 언급하며, 뇌정 체계가 도교 신령 체계 전체와 밀접하게 연결되어 있음을 내비친다.

이 뇌정들은 자연 현상이 아니라 신격을 지닌 법력이 드러난 모습이다. 이는 도교가 자연의 힘을 인격화하고 신성하게 여기는 특징을 보여준다. 유파마다 서로 다른 뇌정의 수련을 중시할 수 있으며, 그에 따라 각기 특색 있는 뇌법 체계가 형성된다.

이 경전은 뇌정의 힘을 운용하는 수련법인 도교 뇌법(雷法)에 등장하는 서른여섯 뇌부 신령과 각 신령이 관장하는 뇌정의 종류를 기록한다. 신령마다 특색이 있다. 천뢰를 관장하는 기성(箕星, 이십팔수 가운데 하나) 휘하에는 천오(天烏), 천진(天鎮), 천동(天洞), 천진(天眞) 네 신령이 있다. 방성(房星)은 지뢰를 관장하며, 그 아래에는 뇌주 알백(閼伯, 화신), 화백 풍정(火伯風霆) 등의 신령이 있다. 규성(奎星)은 수뢰를 맡아 목랑(木狼), 동양(洞陽), 금정호사(金精浩師) 등의 신령을 거느린다. 귀성(鬼星)은 신뢰를 관장하며, 그 휘하에는 훌화율령(欻火律令), 소양낭아(邵陽狼牙) 등의 신령이 있다. 누성(婁星)은 요뢰를 맡고, 그 아래에는 정신적석(丁辛滴昔), 갈루가야(喝婁伽夜) 등의 신령이 있다.

저자는 서른여섯 뇌신을 분류하는 이 체계가 가장 정통하다고 특별히 강조한다. 예로부터 전해진 뇌법에는 여러 유파가 있지만, 하늘의 위엄을 드러내고 도법을 행하는 힘으로서 뇌정의 존재는 의심할 여지가 없다. 뇌정은 하늘의 위엄을 밝히고 대도(大道)의 작용을 나타낸다. 천도의 위엄이 드러나지 않으면 유계와 명계의 질서가 무너질 텐데, 누가 화복을 주관하겠는가? 대도의 작용이 드러나지 않으면 음양의 두 기(氣)가 어떻게 만물을 낳고 변화시키겠는가? 음양의 두 기가 운행하여 도법의 작용을 나타내고, 유계와 명계의 질서를 지켜 천위(天威)를 드러낸다. 이로써 뇌정은 천인(天人)을 잇는 중요한 힘이 된다.

본문에 언급된 ‘단소경서(丹霄景書)’는 뇌법을 기록한 비전 경전일 가능성이 있다. 저자는 그 내용을 정리해 별자리와 여러 뇌정의 대응 관계를 체계적으로 설명한다. 뇌신의 형상은 대개 자연 현상과 관련이 있다. 화응(火鷹), 성연(腥煙), 철갑비전(鐵甲飛電) 같은 명칭은 번개와 천둥이라는 자연의 힘을 구체적인 형상으로 이해한 옛사람들의 관념을 생생하게 보여준다.

천지간의 상벌은 명확하여, 마치 광명이 상을 가리지 않음과 같고, 과오도 벌을 피할 수 없다. 신령을 모시는 사당과 묘우, 오래된 제단 유적은 모두 귀신이 거처하는 곳이며, 그 안에는 반드시 선악의 구분이 존재한다. 부귀한 집안과 빈천한 노복이 모두 삶을 누리고, 정직한 자와 간사한 무리가 모두 세간의 중생이며, 그 안에도 반드시 선악의 차이가 있다. 만약 귀신에게 죄과가 있다면 세상 사람들은 어떻게 호소해야 하는가? 만약 세상 사람에게 과오가 있다면 귀신은 또 어떻게 경고해야 하는가?

따라서 지고지상의 황천(皇天)께서 뇌성(雷城)을 세우고, 뇌옥(雷獄)을 설치하며, 뇌부 관원을 두고, 뇌부의 직권을 나누어 뇌정(雷霆)의 위엄을 드러내셨다. 뇌부는 뇌신과 천병을 통솔하며 뇌정의 힘으로 천벌을 집행한다. 이러한 배치는 모두 상벌의 대권을 장악하고 생사를 주재하기 위한 것이다. 음간(陰間)에서는 뇌정이 산정과 동굴의 괴물을 진압하고 요사스러운 독물을 참살할 수 있으며, 양간(陽間)에서는 뇌정이 흉도와 반역자를 제거하고 간악하고 포학한 자를 징벌할 수 있다. 이는 바로 천도 법칙의 구현이며 상천의 위엄을 드러내는 것이다.

음양(陰陽) 두 기운이 각기 직분을 다하고, 명계와 인간 세상이 서로 영향을 미친다. 천지간 만물은 음양에 의지하지 않고 살아가는 것이 없다. 형체와 사상이 있는 것을 사람이라 하고, 형체 없이 사상만 있는 것을 귀신이라 한다. 사람은 양간에 살고 귀신은 음간에 존재하며, 이로써 생사윤회가 형성되어 육도(六道)에서 순환한다. 만약 상천의 뇌정의 위엄이 없다면 어떻게 세상을 경계하고 완악한 자를 징벌하며 어리석은 자를 교화할 수 있겠는가?

나는 전생에 다행히 뇌부에서 직을 맡았고, 맹세코 수행하여 결코 게을리하지 않았다. 오늘 길한 시각에 나는 공경히 주장을 올려 삼청천(三清天)의 관서에 전달한다. 특별히 뇌부의 여러 신장을 파견한다: 풍화원명군(風火元明君), 화백풍정군(火伯風霆君), 뇌주알백신군(雷主閼伯神君), 화령벽력천선(火鈴霹靂天仙), 창아철면대선(蒼牙鐵面大仙), 용뇌권수신군(龍雷卷水神君), 풍화룡기진천불해신군(風火龍騎震天沸海神君), 벽력화광은아요목신군(霹靂火光銀牙耀目神君), 흡화율령대신뇌공(欻火律令大神雷公), 화차원수(火車元帥), 삼오철면화차대장군(三五鐵面火車大將軍), 삼오소양주수장군(三五邵陽主帥將軍), 벽력화차성연사자(霹靂火車腥煙使者), 사성청찰회차사자(四聖聽察回車使者), 부운강박역사(浮雲降雹力士), 횡신비운사자(橫身飛雲使者), 이산번해철갑사자(移山翻海鐵甲使者), 동풍고진천위적문사자(洞風鼓震天威赤文使者), 풍박금령화령사자(風雹金鈴火鈴使者), 오뢰비장(五雷飛將) 등 여러 신명......

이 경문은 도교 뇌부(雷部, 뇌전풍우를 관장하는 신령 체계)의 많은 신장들의 직무 분장과 그들이 특정 시기에 공적을 심사하고 직위를 승진시키는 장면을 묘사한다.

뇌부(雷部)에는 직능이 각기 다른 많은 신관이 있다. 첩사자(捷使者)는 뇌진(雷陣)의 배치를 맡고, 좌우사자(左右使者)는 운무와 화세를 관장하며, 금염사자(禁炎使者)는 화염을 통제한다. 서태뇌우리(西臺雷雨吏)는 천책(天責)을 짊어지고, 태미령(太微令)은 위검(威劍)을 들고 영계(靈界)를 진압하며, 사계풍우령(四季風雨令)은 기후를 조절하고, 옥광금정상리(玉光金精上吏)는 전문적으로 요마를 수복한다. 또한 용을 사로잡고 업(孽)을 잡는 신장, 산악을 흔드는 선관, 해랑을 일으키는 영리, 그리고 비운주전(飛雲走電)하고 역병을 관장하며 오방뇌공(五方雷公)을 통솔하는 각 장군이 있다.

이 뇌부(雷部) 신장들은 특정 시기에 도궁(都宮, 뇌부 총부)에 집중하여 성과 심사를 받아야 한다. 약속된 바로 그해 12월 신해일(辛亥日)에 모든 뇌부 관리들은 먼저 원응태황부(元應太皇府)에 가서 공적을 등록한다. 이듬해 정월 초하루(도교의 중요한 천랍절(天臘節))에 이르면 그들은 옥청경(玉清境, 최고 천계)에 상주하여 3월 초7일 천조(天曹, 천정 관서) 선발에 참가할 것을 청한다. 정월 보름 상원절(上元節)에 이 신장들은 다시 북극자미선추궁(北極紫微璇樞宮, 북두성군 궁전)에 가서 직무 조정을 받으며, 어떤 이는 승진하고 어떤 이는 전보된다.

경문 후반부는 도사가 신하의 신분으로 천정에 기원하는 것이다. 조상이 모두 초승하고 삼계(三界) 귀신이 함께 복택을 누리기를 바란다. 그리고 시법 능력을 얻기를 기구하는데, 맑음을 빌고 비를 기원하며 구름을 부르고 눈을 내리며 뇌를 몰고 번개를 치며 산을 봉하고 동굴을 부수며 요마를 베고 마를 제거하는 등 세상을 구제하는 신통을 포함한다. 마지막으로 천제가 자령현일지기(紫靈玄一之氣, 선천 원기)를 자신의 몸에 주입하여 오장구궁(五臟九宮, 인체 내수련의 중요한 부위)을 자양하게 하여 자신이 심광체건(心寬體健)의 수련 경지에 이르게 해주기를 기원한다.

이 글은 도교 상장 의례, 곧 신명에게 상주문을 올리는 종교 의례를 기록한 것이다. 백씨 성을 가진 도사, 즉 ‘금궐 선사(金闕選士)’라 불리는 수행자가 남송 가정 8년(1215년) 12월 27일 신해일 길시에 무이산 충우관에서 법사를 거행한다.

의례에서 도사는 여러 도교 신관에게 소집을 청해 의식을 돕게 한다. 이관직사, 정일공조, 좌우관사자, 음양신결리 등이 각각 두 명씩 포함된다. 이 신관들은 도사가 작성한 ‘뇌부 주사 의훈 단장’, 곧 뇌부의 신령에게 수호를 청하는 상주문으로 보이는 문서를 전달해 삼천조에 올리는 일을 맡는다.

도사는 이 상주문이 상급 신령의 거처인 태상허무장인궁과 천정의 관청인 도후조치태백궁에 전해지기를 특별히 청한다. 글에는 태청현원태상무극대도태상도군, 허무장인, 태상노군(太上老君) 등 존귀한 신령의 칭호가 이어진다. 이들은 도교의 최고위 신령이다. 마지막에 언급되는 구기장인과 천이백관군은 우주 만물을 이루는 도기(道氣), 곧 선천의 에너지가 화현한 존재를 가리킨다.

이 글은 의례의 시각과 장소, 참여하는 신령, 상주문의 내용을 빠짐없이 기록해 송대 도교 의례를 연구하는 데 중요한 문헌이다. 도사는 이처럼 엄정한 과의 의례를 통해 신명에 대한 경외를 나타내고, 수행의 성취, 곧 ‘도를 배워 도를 얻고 선을 구해 선을 얻기’를 기원한다.

이 시들은 남송의 저명한 도사 백옥섬(白玉蟾)이 쓴 수련에 대한 깨달음의 시편이다. 신화적 이미지를 통해 자신이 선계에서 인간 세상으로 좌천된 일을 이야기한다. 시에 나오는 ‘청화제일궁(青華第一宮)’은 천계의 선궁이고, ‘옥황대제(玉皇大帝)’는 옥황이며, ‘신소(神霄)’는 도교의 삼십육천 가운데 가장 높은 천계다.

첫머리에서는 천정에서 술에 취해 용을 타고 놀다가 실수로 금병을 엎어 인간 세상에 홍수를 일으키고, 그 일로 옥제에게 문책받은 일을 회상한다. 이어 인간 세상에 좌천된 뒤의 심정을 그린다. 인간 세상에 머물면서도 금단(金丹)을 수련하기를 멈추지 않고, 학이 와서 이끌어 천계로 돌아가기를 기다린다. ‘오뢰(五雷)’와 ‘풍뢰(風雷)’ 같은 이미지가 거듭 등장하는데, 뇌부의 신관이라는 그의 정체를 암시한다.

가운데 몇 편에서는 신화 속 고사를 빌려 자신을 익살스럽게 풍자한다. 선녀를 훔쳐보다 천병에게 꾸지람을 듣고, ‘남가일몽(南柯一夢)’처럼 꿈에서 깨어나 깨닫는다. 또 서왕모의 선도를 잘못 먹어 인간 세상에 머물게 된다. 마지막에는 지금의 처지를 담담히 받아들이며, 한때 천정 뇌부의 관원이었더라도 이제는 무이산 같은 동천복지에서 한가로이 지내며 흰 구름과 들원숭이를 바라보고 맑은 바람과 밝은 달을 벗 삼는 편이 더 좋다고 말한다.

시 전체는 익살스러운 어조로 수련자의 모순된 마음을 드러낸다. 천계의 자유로움을 그리워하면서도 천정의 규율에는 염증을 느끼고, 금단대도(金丹大道)를 부지런히 닦으면서도 인간 세상의 자유로움을 즐긴다. 끝의 “천선의 지위에 올랐을 때, 세 차례나 천벌을 받고 천정에서 떨어졌다”는 두 구절에는 선인의 지위에 집착하는 수련자를 경계하는 뜻이 담겨 있다.

맨발에 봉두난발로 낡은 승복을 걸치고, 답답할 때면 술을 마시고 취해 시를 읊는다. 저잣거리를 돌아다녀도 동화대제(東華大帝)의 제자임을 알아보는 이가 없다. 스무 해 세월을 헛되이 보내 몸이 무거워 하늘로 날아오르지 못한다. 승복을 털며 혼자 웃어 보지만 주머니에는 한 푼도 없다.

몸에 구슬 하나를 지니고 다니는데, 이는 내단(內丹)을 비유한다. 보고 싶을 때면 있는 듯 없는 듯하다. 금계가 울고 나면 아무도 볼 수 없고, 달빛은 허공에 가득 내려 차갑게 스민다. 경전을 읽지도 않고 좌선하지도 않는다. 배고프면 밥을 먹고 졸리면 잠을 잔다. 옥황대제가 은총을 내리지 않는다면 끝내 범부의 몸으로 신선이 되지 못한다.

세속 사람들을 정면으로 바라보는 법이 없고, 오호사해를 다녀도 이 한 몸뿐이다. 동천복지 깊은 곳에는 찾아오는 이가 없고, 시냇가 복사꽃은 피었다가 진다. 푸른 바다가 뽕나무밭으로 변한다는 이야기는 믿기 어렵다. 오직 한 가지, 임금보다 나은 점이 있으니 그들에게 어찌 이런 한가로움이 있겠는가.

「서봉정에 쓰다」 시: 정자 앞에는 푸른 대나무가 숲을 이루고, 봉황은 안개비 속 나뭇가지에 깃든다. 퉁소 소리가 울려도 사람은 잠들지 않고, 숲 가득한 달빛이 맑은 바람에 젖는다. 거문고와 비파 소리 속에 베갯머리에는 바람이 일고, 달빛은 뜰 앞 낭간 대나무 그림자를 비춘다. 흰 봉황이 날아와 밤에 가지에 깃들고, 밤이 깊어지자 온 대숲의 푸름을 울리며 깨뜨린다. 대나무는 오랜 세월 바람과 달을 벗하고, 봉황은 몇 밤이나 구름과 안개 속에 깃든다. 숲속에서 누군가 퉁소를 불며 떠나가니, 대나무는 날아오르는 용으로 변하고 봉황은 구천으로 날아오른다.

「반씨 정자에서 밤에 술을 마시다」: 반씨 집 정자 앞에서 밤새도록 술을 마시고, 술기운이 오르자 대숲을 마주해 옥퉁소를 분다. 깃들었던 봉황이 몇 마리나 되는지 알지 못하나, 봉황이 떠나고 사람이 돌아가자 대숲은 다시 고요해진다.

「청승헌에서 밤에 이야기를 나누다」: 꺼져 가는 등불에는 등화가 가득 맺혀 온 방이 붉고, 술흥은 아직 다하지 않았으며 시흥은 짙다. 차가운 구름이 별빛을 가리고, 깊은 대숲에는 밤바람이 휘몰아친다. 은자는 누각에 기대어 용 울음 같은 긴 휘파람을 불고, 이슬 맺힌 매미 소리에 오동나무에서 물방울이 떨어진다. 손을 맞잡고 글을 논하며 마음을 활짝 여니, 잠이 몰려와 이야기를 미처 끝내지 못한다. 향전(香篆)의 연기가 뱀처럼 문과 창을 지나고, 이웃집 닭이 새벽을 알리니 어디선가 종소리가 울린다. 취한 눈을 비비며 동쪽 난간을 바라보고, 불 꺼진 차화로를 보며 동자(童子)를 부른다. 세 사람은 짚신을 신고 일곱 자 대지팡이를 짚은 채, 푸른 산의 겹겹이 우거진 초록을 두루 밟는다.

「남산에서 밤에 잔치를 열다」: 남산 앞에서 목이 마를 때까지 큰 소리로 노래하고, 긴 휘파람 소리를 구름 속까지 보낸다. 매창 주인은 술 백 병을 가져오고, 가을비 내리는 추운 밤새도록 이야기를 나눈다. 등화가 터지며 옥벌레 같은 빛을 내뿜는다.

이 글은 무이산(武夷山)에서 수행하며 맑고 고요히 지내는 몇몇 도인들의 생활 모습과 심경을 그린다. 교도인(巧道人, 수행에 정진해 깨달음을 이룬 도사)이 침상을 치며 길게 휘파람을 불고, 남오(南吳)에서 온 도우 경계(庚契)와 즐겁게 이야기를 나눈다. 그들은 술을 마시고 시를 짓는다. 반쯤 취하고 반쯤 깨어 붓에 먹을 묻히니, 마치 곤륜산(崑崙山)을 창해에 담글 듯하다. 붓을 한 번 휘두르면 새 시가 수없이 쏟아진다.

수행처인 청승헌(清勝軒)의 벽에는 이런 글이 적혀 있다. “이곳에는 향기를 풍기는 기이한 꽃 두 송이와 맑은 향을 피운 향로 하나가 있다. 마음에 걸리는 일이 없으니 저절로 맑고 텅 비며 신령스럽다.” 벽에는 거문고를 걸고 침상 곁에는 검을 두었다. 범곡(梵曲)을 읊으니 소리가 아득히 멀리 퍼진다. 세속을 벗어난 이러한 뜻은 본래 속되지 않으며, 이 산속 집에서는 모든 일이 이미 만족스럽다. 술을 두세 잔 따라 마시고, 세상일에 다투지 않는 바둑을 몇 판 둔다.

청승헌(清勝軒)에 다시 시를 적으며 이렇게 읊는다. 밤이면 대숲이 바람에 흔들리고, 남극성(南極星)이 차가운 하늘에서 반짝인다. 옥 화로에는 기이한 향기가 감돌고 임궁(琳宮)에는 신선이 숨어 사는 듯하다. 집 안 풍경은 그윽하고 빼어나다. 흰 수염의 도사가 단목 홀판을 손에 들고 서 있는데, 눈썹은 시냇가의 노을 같고 눈빛은 봉우리 위의 밝은 달을 꿰뚫는다. 경방(瓊房)의 벽에는 요금(瑤琴)을 걸고, 검무를 추며 천고의 호방한 기상을 품는다. 일찍이 봉래(蓬萊)에서 헤어질 때는 취한 채 피리를 불었고, 오늘 다시 만나서는 길게 노래하며 읊조린다. 천신(天神)이 숨을 내쉬자 푸른 연기가 피어오르고, 눈앞의 도우들은 모두 구슬 신을 신었다. 청룡(青龍)은 몸을 틀어 서리고 푸른 뱀은 웅크린다. 손가락을 튕기는 사이 은하수를 기울여 쏟을 듯하다. 붓을 휘둘러 글씨를 쓰면 신을 몰고 귀신을 부리며, 우레가 천지를 뒤흔든다. 이런 현묘함은 예로부터 드물었으나, 아직 천정으로 돌아갈 때는 아니다. 달빛은 차갑고 학은 울며, 보번과 노을이 옥 항아리를 둘러싼다. 무이산(武夷山)의 은거 도인은 시와 술을 사랑한다. 예전에는 늘 보이던 그 모습이 이제는 어디에서도 찾을 수 없다.

청허당(清虛堂)에 시를 적는다. 달빛이 꽃 그림자를 창밖에 드리우고, 솔바람 소리가 바람을 타고 베갯머리까지 들려온다. 긴 검을 휘두른 뒤 새 차를 끓이고, 새 시를 읊은 뒤 거문고를 안고 잠든다. 새로 빚은 술은 푸른 소라의 골수처럼 짙푸르고, 향로에는 자마편(紫馬鞭) 향이 늘 타오른다. 구곡계(九曲溪) 어귀 충우관(沖佑觀)의 청허당에는 신선이 머문다.

처음 만난 나옹(懶翁, 수행자의 별호)을 시로 찬미한다. 그의 정신은 속세를 초월했으니, 나옹은 본래 범인이 아니다. 도연명(陶淵明)의 솔과 국화가 있는 오솔길은 여전히 푸르고, 사령운(謝靈運)이 노래한 연못가의 봄풀은 무성하다. 이미 지전(芝田)에 구기자를 심었으니, 포륜(蒲輪)이 이끼 낀 섬돌을 지나갈 일은 없다. 가학의 뿌리는 용과 봉황에까지 거슬러 올라가며, 스스로 빙호(冰壺)와 같은 고결함으로 영빈(穎濱)의 기풍을 잇는다.

나옹에게 바친 마지막 두 수의 시에는 이렇게 적혀 있다. 가을이 온 줄 알고 문득 거울을 보니 귀밑머리에 서리가 내렸다. 이르는 곳마다 시내와 산이 모두 동정호처럼 드넓다. 갑작스러운 비가 두드리며……(이후 내용은 남아 있지 않다).

이 시문 시리즈는 수도자의 한가롭고 자유로운 생활 상태와 자연스러운 정취를 묘사한다. 첫머리는 여름날 연못 풍경을 묘사한다. 기울어진 연꽃, 바람에 흔들려 담장을 넘어오는 푸른 대나무, 미나리 떼를 떠나는 자색 제비, 목을 웅크리고 마디풀 모래톱에서 졸고 있는 흰 갈매기. 연잎 삿갓을 쓴 사람은 나옹(懶翁)을 찾아가려 하고, 상쾌한 기운을 품고 드문드문한 창살 안으로 들어선다.

나옹(懶翁)은 이미 백발이 성성하지만 나이를 잊었고, 가을은 엷은 연기와 드문드문한 비에 감싸여 있다. 취한 뒤에는 검고 둥글고 단맛 나는 열매를 쥐고, 꿈속에서는 자신이 초서(草書)의 성수(聖手)처럼 광방불기(狂放不羈)하게 놓아두는 것을 마음대로 한다. 여장(藜杖)을 짚고 시내와 산을 두루 다니며, 술잔으로 풍월(風月)과 벗을 맺는다. 청의동자(青衣童子)를 재촉해 달려가 소식을 전하게 하고, 시문(柴門)의 아전으로 하여금 웅장한 글과 시편을 보내게 한다. 금화(金華, 도교에서 체내의 정기精氣를 가리킴)는 모두 한 손에 움켜쥔 듯하지만, 두 명의 시주(詩酒) 신선을 저장하고 있다.

여섯 수의 육언시(六言詩)는 나옹(懶翁)의 생활을 묘사한다. 고야산(姑射山, 전설 속 신선이 사는 곳)에 게으르게 머무는 거사(居士)는 비야(毗耶, 불교 성지)에 높이 누워, 시와 술 모임을 제쳐두고 홀로 향을 피우고 차를 마신다. 술에 취했을 때는 자주 꽃향기를 맡고, 잠에서 깨면 차로 정신을 깨운다. 가을이 오동나무 가지 끝에 이르고, 밤에는 바람과 비가 소슬소슬 내린다. 몸은 금색 대나무처럼 푸르고, 얼굴은 백옥 연꽃 같다. 네가 작은 병이 막 나았다고 들었으니, 나는 여장(藜杖)을 짚고 찾아가고 싶다.

연꽃은 바람에 어지러이 흔들리는 것을 싫어하고, 벼 모종은 비 때문에 더욱 정채가 난다. 문득 작년 가을 무이산(武夷山) 구곡계(九曲溪) 가에서 배를 멈추었던 정경이 떠오른다. 취했을 때는 베개 위에서 나비로 변하고(장주몽접莊周夢蝶 고사), 잠에서 깨면 붓끝에서 용사(龍蛇)가 생겨난다. 낮이 길어도 마음속에 아무 일 없고, 배가 고프면 구름과 노을을 복용한다(도교 벽곡闢穀 수련법). 가을비는 시름을 엮고, 저녁 구름은 눈앞을 스쳐 꽃처럼 지나간다. 서봉정(棲鳳亭) 안은 적막하고, 무이산(武夷山)에는 예로부터 신선의 집이 있다.

저녁에 나옹(懶翁)의 재실(齋中)에 이르러 취하여 읊조린다. 새로 빚은 백주(白酒)를 열고, 연방(蓮房)을 사서, 동유(桐油)를 가득 부어 옥항(玉缸)을 비춘다. 월궁선자(月宮仙子)는 푸른 장막을 냉담하게 훔쳐보고, 풍신(風神)은 푸른 사창(紗窗)을 가볍게 흔든다. 너는 나를 당금(當今)의 황보(皇甫, 아마도 황보밀皇甫謐, 위진 명사를 가리킴)로 의심하고, 나는 네가 왕석(往昔)의 노방(老龐, 아마도 방덕공龐德公, 동한 은사를 가리킴)이 아닐까 걱정한다. 취한 뒤 진주 같은 침이 종이 면에 묻고, 웃으며 붓의 힘으로 남과 겨룬다.

마지막 백련시(白蓮詩)는 도연명(陶淵明)의 귀은(歸隱) 고사를 빌려, 다시 동림사(東林社, 진대 문인아집)에 참여하지 않고, 장창종(張昌宗, 무측천의 총신)을 보지 않는다고 말한다. 푸른 연잎이 바람에 흔들리며 푸른 물결을 일으키고, 물빛 속에서 수정처럼 교결한 항아(嫦娥)가 환화된다. 연꽃은 냉염하여 말이 없고, 얼음 살결과 옥 같은 피부로 아침비 속에 누워 있다. 동군(東君, 태양신)은 마치 여름이 무더운 듯하지만, 이 꽃은 더위의 침범을 받지 않는다. 천연의 맑은 향기가 바람을 따라 화당(畫堂)으로 들어오고, 꺾어다가 자리 옆에 두니, 요조한 소년이 손에 쥐고 즐긴다. 문득 마음이 변하여, 가인의 얼굴을 보는 듯하다. 명월루(明月樓)에 전하노니 두 마리 나는 제비를 받아들이지 말라 — 마지막 "연단불성(煉丹不成)" 네 글자는, 이러한 한가로운 생활 뒤에 수도자가 실은 내단(內丹) 수련의 궁극적 목표를 완성하지 못했음을 암시한다.

이 수련 필기는 단약을 제련하는 기묘한 과정을 묘사한다. 여덟 냥의 일월정화(日月精華, 천지의 영기를 채집하여 응결한 약재를 가리킨다)에 반 근의 운무가 응결된 가루(진귀한 약재를 비유한다)를 배합하는데, 겉보기에는 홍모처럼 가볍지만 실제로는 천균의 무게가 있다. 제련된 단약은 눈처럼 희고, 또 성성혈(猩猩血)처럼 붉은빛이 스며든다(단약의 빛깔이 극히 좋음을 형용한다).

이 진귀한 재료들은 옥호로(玉葫蘆, 도교의 법기로, 단약을 보관하는 데 흔히 쓰인다)에 조심스럽게 거두어 엄밀히 봉한다. 한밤중에 갑자기 바람과 우레가 크게 일고, 단로(丹爐)의 연기가 정실(靜室) 전체에 자욱하다(“요혈(寥泬)”은 수행자가 폐관하는 청정한 공간을 가리킨다). 이러한 단약 제련 시의 천인감응(天人感應)의 현묘한 경지는 벙어리조차 흥분하여 혀를 깨물게 하고(말로 전하기 어려운 체험을 비유한다), 마지막에는 배를 안고 크게 웃을 수밖에 없다——반드시 지나치게 집착하거나 흥분하지 말고, 심경을 청량하게 유지해야 한다.

마지막 두 구절은 수행자의 자려(自勵)이다. 낚싯대를 정리하듯 인내심을 가지고 준비하고(수련은 점진적으로 나아가야 함을 비유한다), 가을 대나무를 베듯 과감히 취사선택해야 한다(“균(筠)”은 대나무를 가리키며, 수행은 시기를 놓치지 말아야 함을 암시한다). 전체 단락은 단약 제련 과정을 통해, 수도는 신중함과 결단의 지혜를 겸비해야 함을 암시한다.

이 몇 수의 시는 남송 도교 남종(南宗)의 오조(五祖)인 백옥섬(白玉蟾, 해남 사람)의 작품으로, 《수진십서(修眞十書)》의 《무이집(武夷集)》에 수록되어 있다. 시에는 도를 닦으며 얻은 깨달음과 문인의 아취가 함께 담겨 있다.

《왕태위에게 주다(贈王太尉)》는 관직에서 물러난 뒤 자유롭게 살아가는 한 관리를 그린다. 그는 웃으며 화려한 옷자락을 끌고 조정을 떠나고, 길게 휘파람을 불어 온 산의 화답을 이끌어낸다. 은거한 뒤에는 집 앞에 수레와 말이 구름처럼 모이고, 관모를 벗으니 마치 긴 꿈에서 막 깨어난 듯하다. 붉은 마노 술잔으로 백주를 마시고 푸른 산호 병풍을 베개 삼는다. 이런 한가로운 삶은 당나라 사람들이 쓴 오언시를 본받아 즐기기에 알맞다.

《노간암의 시운에 화답하다(復盧艮庵韻)》는 벼슬길에서 얻은 깨달음을 이야기한다. 조정의 으뜸 자리에 오르고 싶지만 관가는 가을처럼 쓸쓸하다. 풍화설월을 두루 보아도 은자가 되는 것만 못하다. 바다 나그네가 갈매기와 벗을 맺듯 자유롭고, 새옹이 말을 잃은 일처럼 얻고 잃음을 담담히 여긴다. 밝고 깨끗한 창 앞에서 장주가 나비가 된 꿈처럼 세속을 초월한다.

《장지승의 소연헌에 쓰다(題張知丞翛然軒)》는 은자의 생활을 그린다. 속된 먼지에 물들지 않은 집에 은거하는 사람이 산다. 밤에는 술독 곁에서 취하도록 술을 마시고, 낮에는 귀신을 감동시키는 시를 쓴다. 향기로운 풀을 아껴 차마 뽑지 못하고, 떨어지는 꽃을 보는 것을 좋아해 부지런히 쓸지 않는다. 바둑 두는 소리는 속세를 멀리하고, 홀로 박산 향로에 향을 피우며 나날을 보낸다.

《섭재의 시운에 화답하여 진무구재에 쓰다(和葉宰韻題震無咎齋)》는 도를 닦는 참뜻을 말한다. 달팽이 뿔과 파리 머리만 한 작은 이익을 꿰뚫어 보았다면, 어찌 명리를 좇을 필요가 있겠는가? 태고의 선천대도(道)를 배우고 중용의 정성을 지켜야 한다. 건곤(乾坤)이 해와 달의 근원이고 감리(坎離)가 천지의 정수임을 깨달아야 한다. ‘진무구(震無咎)’의 경지에 이르면 띠풀이 땅을 뚫고 솟듯 막힘없이 나아갈 수 있다.

《입추에 진상사(陳上舍)를 생각하며(立秋有懷陳上舍)》는 계절의 변화를 쓴다. 까닭 없이 낙엽 한 장이 떨어지고, 어디선가 미친 듯한 바람이 불어온다. 여름 석 달의 더위가 한순간에 사라지고 땀방울도 자취를 감춘다. 반유자(潘孺子)에게 진우룡(陳友龍)에게 전해 달라고 부탁한다. 오늘 밤 비가 오지 않으면 반드시 그대와 함께 술을 마시며 달을 감상하겠다고 한다.

《꿈속에서 오십육 자를 얻다(夢中得五十六字)》는 꿈속을 거닌 일을 기록한다. 취기에서 깨어 지팡이를 짚고 소나무 관문을 찾아가니, 마침 황혼 안개가 깔려 있다. 가을 뒤에 물러갔던 더위가 다시 돌아오고, 산중에는 비가 내리는 듯 마는 듯하다. 시냇가의 늦은 꽃이 떨어지고 하늘가에는 초승달이 걸린다. 안개와 구름이 자신의 자취를 묻었다고 여기며, 걸어가면서 푸른 이끼의 얼룩을 짓밟는다.

《호중은의 암자에서 봄을 아쉬워하다(胡中隱庵中傷春)》는 봄빛이 쉽게 지나감을 탄식한다. 조화의 공은 모두 화신 축융(祝融)에게 맡겨지고, 봄의 신 동황(東皇)은 이미 화산의 궁전으로 돌아갔다. 쌀쌀한 산빛은 유난히 야위어 보이고, 복사꽃과 오얏꽃은 더는 곱고 화사하지 않다.

《수진십서 무이집(修眞十書武夷集)》의 이 몇 수의 시는 도를 닦는 사람의 생활 정취와 초연한 심경을 그려내고 있다. 첫 번째 시는 봄 풍경을 쓴다. 푸르른 산빛이 푸른 물결에 비치고, 버들가지는 구름까지 치솟아 비를 불러오려는 듯하며, 해당화가 떨어질 때 나비조차 바람을 싫어한다. 시인은 지팡이를 짚고 서원(西園)을 거닐며 만자천홍(萬紫千紅)의 아름다운 경치를 두루 보고, 눈 깜짝할 사이에 하룻밤이 지나 온갖 꽃이 다 떨어져 텅 빔을 본다.

두 번째 시는 은사(隱士)의 생활을 그린다. 시인의 붓끝에서 자연스레 시정(詩情)이 흘러나오고, 시냇물 속 물고기는 물 온기를 느껴 수면 위로 뛰어오르며, 꾀꼬리는 꽃이 날리는 것을 보고 울음을 그치지 않는다. 나뭇가지 끝의 산비둘기는 비를 불러오고, 집 뒤의 새 죽순은 흙을 뚫고 나온다. 태백(太白)의 좋은 술 열 잔을 마시니, 취안(醉眼)이 몽롱한 사이에 지는 해가 벽도동(碧桃洞) 어귀에 잠기는 것이 보인다.

세 번째 시는 도를 닦는 사람의 일상을 말한다. 이 도인(道人)은 호마반(胡麻飯, 도교 양생 음식)을 먹는 데 익숙하고, 인간 세상에서 수행한 지 이미 여러 해가 되었다. 백옥루(白玉樓) 앞에서 부질없이 밝은 달을 마주하고, 자금전(紫金殿) 위에는 봄 연기가 피어오른다. 한가할 때 황주(黃酒, 도교 양생주)를 조금 마시고, 답답할 때 《황정내경경(黃庭內景經)》(중요한 도교 경전)을 읽는다. 지난밤 종리권(鍾離權, 팔선(八仙) 중 하나)이 좋은 소식을 전해와, 그를 지행선(地行仙, 승천하지 못했으나 이미 도를 얻은 지선(地仙))으로 점화(點化)하였다.

네 번째 시는 천태산(天台山)의 늙은 번(樊)에게 준다. 헤어진 지 여러 해 만에 다시 만나, 서로 바라보며 한 번 웃으니 봄바람에 목욕한 듯하다. 이 수도자는 얼굴이 거무죽죽하고 차림새를 꾸미지 않으며, 풀옷을 입고 속세를 멀리한다. 저장(浙江) 천태산에 은거한 지 오래이며, 성은 번(樊)이고 이름은 병(邴)이나 아무도 알지 못한다. 특별히 새로 사귄 연산(鉛山) 조취운(趙翠雲)을 위해 이 시를 쓴다.

다섯 번째 시는 청성산(青城山)의 늙은 오(吳)를 언급한다. 듣자니 청성산에 오(吳) 성을 가진 수도자가 있어, 그의 말이 사람으로 하여금 십 년을 곱씹게 한다. 우연히 근심 없는 무주(婺州) 여인과 동행하다가, 천태산에서 뜻밖에도 이 고인(高人)을 만난다. 그는 소박한 베옷을 입고, 하는 말이 모두 연단(煉丹) 수도(修道)의 현묘한 이치이다. 생각건대 이 진인(眞人)은 이미 천 년의 나이가 되었을 것이니, 누가 세상에 신선이 없다고 말하는가.

여섯 번째 시는 소시랑(蘇侍郎)에게 부친다. 고금의 세월이 어깨를 교대하듯 지나가니, 나는 그대가 소동파(蘇東坡)의 환생이 아닐까 의심한다. 온 성에 인재를 알아보는 백락(伯樂)을 찾을 수 없으나, 어찌 하루라도 백낙천(白樂天) 같은 지음(知音)이 없을 수 있겠는가. 막 문장을 논하다가 이별하게 되니, 어느 때 다시 손을 맞잡고 즐겁게 이야기할지 모른다. 홀연히 철적(鐵笛) 소리가 울려 퍼져, 금화고동(金華古洞) 가까지 전해진다.

마지막 시는 천개화루(天開畫樓)의 아름다운 경치를 그린다. 층층이 겹친 처마와 산봉우리가 푸른 하늘까지 치솟고, 천만 개 산봉우리가 서로 영송(迎送)한다. 맑은 구름이 아직 완전히 흩어지지 않았고, 시냇물 끝에는 아직 저녁노을이 비친다. 조화(造化)의 힘이 밤낮으로 점염(點染)하니, 단청(丹靑)의 묘수도 그 깊고 얕은 변화를 그려내기 어렵다. 난간에 기대어 천 리를 바라보지만, 이 천연의 그림이 완전히 펼쳐지기 어려울까 걱정한다.

끝 단락은 구화산(九華山)의 위법사(危法師)를 회상한다. 일찍이 그가 녹관(鹿冠, 도사(道士)의 관식)을 쓰고, 새벽에 옥유(玉乳, 도교 선약(仙藥))를 마시며, 경화(瓊花)를 걸친 것을 보았다. 이 시들은 모두 도를 닦는 사람이 사물 밖으로 초연하여 자연과 하나 되는 생활 경지를 보여준다.

청성산(青城山) 도교의 명산풍 달빛빛 학창을 걸치고, 새벽에는 선부(紫府) 같은 노을빛을 두른다. 우연히 보검을 들고 인간 세상에 왔지만, 옛 거문고는 아직 선가로 가져가지 못했다. 소나무와 대나무가 어우러진 곳에서 만나 웃고, 향을 피우고 새 차를 마시며 소소한 이야기를 나눈다.

양자암을 둘러보다가 가을바람이 끝없이 펼쳐진 소나무 숲을 스치는 모습을 보고, 석양이 들꽃을 붉게 물들이는 것을 본다. 오래된 선단은 희미한 안개에 잠겨 있고, 들풀 사이의 단로(丹爐)는 오래전에 비어 있다. 사람들은 어디에서 선초인 자지를 찾을까? 대낮에 찾아왔지만 만날 인연이 없었다. 문득 퉁소 소리가 울리고 소매가 나부끼니, 눈앞 가득한 가을 풍경에 시흥이 짙게 일어난다.

연암을 유람한 뒤 암주와 작별한다. 서풍이 나를 이 암자로 보내니, 눈앞에 푸른 소나무와 대나무가 물처럼 펼쳐진다. 달밤에 옥제비는 날지 않고, 석종이 한 번 울리면 가을 서리가 이른 줄 안다. 막 만났는데 남북으로 헤어지려니 아쉽고, 돌아보면 다시 발길이 떨어지지 않는다. 우선 인간 세상으로 돌아가 단약 재료를 준비하고, 다시 산꼭대기에 초가를 지어 은거하리라.

서씨 난로정에 시를 쓴다. 이곳은 그야말로 인간 세상의 선경이며, 춘나무와 소나무 사이로 상서로운 구름이 감돈다. 덕행은 계수나무처럼 늘 푸르고 늙지 않으며, 복은 흐르는 물처럼 끊임없이 이어진다. 원추리당 앞에는 천고의 아름다운 이야기가 전해지고, 연꽃 연못가에는 두 신선이 산다. 채색 옷을 입고 즐겁게 노니는 이들은 평안하고, 산수와 풍월을 누릴 인연을 다한다.

삼십삼천(三十三天) 옥황전 앞에서 옅은 연기가 모락모락 피어오른다. 지금이 어떤 겁수인지 알 수 없고, 연강 기년(延康紀年)으로 겨우 둘째 해에 이르렀다. 약수(弱水)는 배가 없는데도 화살처럼 흘러가니, 잠시 화서 선경을 꿈속에서 거닌다. 대나무 지팡이를 짚고 난로정 앞에 조용히 앉아 향을 피우고 차를 끓이며 속세의 인연을 맺는다.

금사 육원장에게 준다. 그는 차가운 옥 같은 수정 거문고를 손에 들고, 열 손가락으로 옥이 부딪치는 듯한 소리를 낸다. 먼저 「양춘백설」의 곡조를 연주하고, 이어 「고산유수」의 경지를 펼친다. 한밤중 소나무 사이로 학 울음이 화답하고, 차가운 안개 속 바람 소리는 서늘하다. 종이 이불과 기와 베개는 물처럼 차가워 뒤척이며 잠들지 못한다. 일어나 거문고 한 곡을 타고 읊조리니, 온 산에 가을 달이 환히 밝다.

서선관에 시를 쓴다. 이곳에는 빼어난 소나무와 대나무, 계곡과 산이 있고 수레와 말이 끊임없이 오간다. 나그네는 새로 빚은 술 향기를 맡고 관에 들어서며 푸른 이끼를 밟는다. 내가 보기에 이 속세 밖의 그윽한 곳은 도리어 인간 세상의 번화한 거리와 같다. 곡식 창고와 뽕나무, 삼이 집 안에 가득하고, 주인은 손님을 맞느라 한가할 틈이 없다.

마지막으로 여관에서 빗속에 시를 지으며, 길 떠나는 동안의 한가롭고 편안한 마음을 그린다.

《수진십서·무이집(修眞十書·武夷集)》의 이 시들은 무이산에서 은거하는 수도자의 생활을 그리며, 세속을 초월한 선가의 경지를 드러낸다.

첫 번째 시는 가을날 산길을 걷는 모습을 그린다. 가을바람이 드넓은 하늘을 뒤흔들고, 가을비는 매달린 주렴처럼 내린다. 푸른 이끼가 가득한 산길은 젖어 미끄럽고 걷기 어려워, 말채찍을 휘두를 마음조차 나지 않는다. 산속 주막에 들어가 술 한 잔을 사 몸을 덥히고, 창틀에 기대어 먹을 갈아 시를 쓴다. 처마 아래에는 누런 대나무가 둘러서 있고, 개미들이 바삐 기어 다닌다. 흰 갈대는 물에 비치고 흰 갈매기는 편안히 깃들어 있다. 갑자기 긴 휘파람 소리가 적막을 가른다. 돌아서 떠나며 뒤돌아보니, 저녁 어스름 속 외로운 마을에서 밥 짓는 연기가 가늘게 피어오른다.

「선암 금선각」은 산사의 풍경을 그린다. 차가운 안개가 불가의 성지를 감싸고, 박산로(博山爐)에서는 향 연기가 차가운 뱀처럼 한 줄기 피어오른다. 가을비는 하늘 가득 경화처럼 흩날리고, 불어난 계곡물은 모래톱을 넘는다. 늙은 소나무 뿌리는 바위를 휘감고, 푸른 덩굴은 나무줄기에 감겨 흐르는 구름을 붙잡으려는 듯하다. 대나무 뿌리에는 새가 비스듬히 스쳐 나는 모습이 비치고, 한밤중의 찬바람에 깃들어 있던 까마귀가 놀라 깨어난다. 목어 소리가 재를 들 때임을 알리자 나비마저 놀라 깨어나고, 바위 끝의 기운 달빛은 연단정(煉丹井)을 비춘다.

「용암」은 한가로운 마음을 드러낸다. 한때 천궁인 강궐청도(絳闕清都)에 선명을 남겼지만, 지금은 천성에 맡긴 채 한가롭게 살아간다. 창 앞의 오래된 벼루에는 전대의 빗물이 고여 있고, 벽에 걸린 거문고는 쓰이지 않아 먼지만 쌓였다. 그윽한 풀은 뽑지 않고 자라게 두며, 떨어진 꽃은 쓸지 않아 푸른 이끼를 장식하게 한다. 맑은 바람에게 문을 닫아 달라 하고, 달빛을 술벗으로 삼는다. 옛 책에는 말 없는 옛 정취가 깃들고, 산수화에는 영원한 신운이 머문다. 차가 있으면 달팽이처럼 바삐 애쓸 필요가 없고, 꿈이 없어도 장주(莊周)처럼 나비가 되는 꿈을 꿀 필요가 없다. 한가로움의 참된 맛을 아는 사람은 처마 밑 새처럼 봄볕을 자유롭게 누린다.

「이재」는 은자의 생활을 그린다. 은자는 소나무와 대나무에 둘러싸인 초당에 살며 북산을 베고 눕는다. 깊은 밤 차가운 달빛이 초가집을 비추고, 맑은 새벽바람이 삼베 이불을 시원하게 스친다. 검을 익힌 뒤 술잔을 들고, 책을 거두어 벽에 걸린 거문고를 내린다. 상고의 복희씨(伏羲氏)가 깨달은 현묘한 이치를 터득한 뒤로, 천고 이래 누가 호연지기를 기르는 이 마음을 이해할 수 있었겠는가?

「천곡암」은 산속 거처의 풍경을 쓴다. 우뚝 솟은 기이한 봉우리 사이에 작은 초암이 있어 생활의 흥취가 깊다. 새로 심은 소나무는 밤달을 불러들이고, 깊은 대숲은 가을바람을 불러온다. 들새는 손님을 맞는 듯 울고, 성가신 산꽃은 오히려 흐드러지게 피어난다. 지팡이를 짚고 계곡을 따라 걸으면, 사립문은 늘 흰 구름에 가려 있다.

「강진실」은 수련 장면을 기록한다. 옥 경쇠가 울리고 채색 깃발이 나부끼며, 창밖에서는 서왕모(西王母)의 사자인 푸른 새가 한밤중에 운다. 소나무와 대나무는 고요히 천지의 맑고 고요함을 다투는 듯하다. 별은 손에 잡힐 듯 가까워 하늘이 낮게 드리운 듯하다. 집 모퉁이의 누런 구름은 황금 수레처럼 솟구치고, 처마 끝의 밝은 달은 옥 사다리처럼 드리운다. 자황(紫皇)에게 예를 올리고 나서 보허(步虛)의 걸음 소리가 멎자, 선약인 도규(刀圭)를 청한다.

마지막 시는 부관 노씨(盧氏)에게 준 시다. 짙푸른 산빛에는 겹겹의 구름 기운이 서리고, 새소리는 석양의 붉은 노을을 깨뜨린다. 거문고를 들고 은거하러 돌아가려는데, 소나무 꽃이 땅에 가득 떨어져 세속을 초월한 정취를 한층 더한다.

가을밤에 거문고를 타고 바둑을 두며, 저녁 바람 속에 취해 누우니, 이러한 한가로운 생활은 사람으로 하여금 속세의 번뇌를 잊게 한다. 소박한 초가집에 살며 사립문을 닫으니, 오히려 생활의 맛이 유달리 깊고 풍요롭게 느껴진다.

노숙유(盧叔裕)의 청빈헌(淸貧軒)에서는 소요자재한 나날을 보내며, 바깥세상의 하늘 높고 땅 두터움은 아랑곳하지 않는다. 해가 한 길 다섯 자나 높이 떠도 오히려 깊이 잠들어 있고, 시냇물의 생선과 마을의 탁주는 별다른 풍미가 있으며, 산야의 나물은 돈을 들여 살 필요조차 없다. 깨진 독으로 창을 삼고, 사립문이 굳게 닫힌 오솔길 옆에서 마른 장작과 흰 쌀로 맑은 샘물을 끓인다. 이따금 지팡이를 짚고 푸른 소나무 곁에 서 있으니, 그야말로 인간 세상에서 가장 즐거운 신선이다.

세태의 염량(炎涼)을 꿰뚫어 보니 마음이 아프고, 산동(山洞) 문 앞에는 부질없이 푸른 연기와 찬 안개만 자욱하다. 석 자 장검을 손에 들고 바람을 맞아 춤추며, 고금(古琴) 한 장을 안고 달을 마주해 탄주한다. 대나무 몇 대를 베어 물길을 끌어들이고, 소나무에 기대어 반나절 동안 경서를 읽는다. 이 산림 속에서 속세의 마음을 내려놓으니, 마침 장생불사의 선단(仙丹)을 수련하기에 좋다.

《수진십서·무이집(修眞十書·武夷集)》 제50권은 남송의 저명한 도사인 해남 백옥섬(海南白玉蟾)이 지었으며, 도가의 정취가 가득한 여러 시를 수록한다. 이 작품들은 수도자의 세속을 초월한 정신 경지와 단도 수련의 오묘한 체험을 보여준다.

〈사미당(思微堂)〉에서 시인은 사미당, 곧 도교 영보파(靈寶派)가 맹세 의식을 거행하는 곳에서 고요히 수련하는 마음을 묘사한다. 달빛은 차갑고, 꽃 몇 송이는 고요히 피어나며, 맑은 바람과 새소리는 적막함을 더욱 두드러지게 한다. 이는 수도자가 마음공부를 통해 세속의 얽매임에서 벗어나고, 구전내단(九轉內丹)을 이루어 학을 타고 선계로 오르기를 바라는 모습을 은유한다.

〈상청법당 벽에 쓰다(題上清法堂壁)〉는 도관의 가을 풍경을 그린다. 찬비가 허공에 걸리고, 찬 안개가 산을 감싸며, 새가 끊어진 구름과 가파른 절벽 사이를 스쳐 지난다. 시인은 세속 사람들이 그윽하고 고요한 경지를 알지 못한다고 탄식하며, 신선은 아련히 드러났다 사라지는 산빛 속에 숨어 있다고 말한다. 뒤의 두 구절은 술에 취해 배를 띄우는 자유로움을 그린다. 대나무 삿대는 손에서 놓이고 작은 배는 물결에 맡겨 표류하며, 서리 맞은 대나무 지팡이를 짚고 푸른 강굽이로 들어선다.

〈태허당(太虛堂)〉은 도당의 비범한 경지를 보여준다. 당 안에 가득한 청량함은 정신을 맑게 하고, 속된 기운은 조금도 물들지 않는다. 처마 아래 까치가 울고 바람이 노래하며, 뜰에는 꽃잎이 지고 이슬이 떨어져 사계절의 변화를 은유한다. 시인은 이제 화서국(華胥國)의 꿈을 꾸지 않지만, 용한 원년(龍漢元年)의 소박하고 참된 본모습을 지킨다고 말한다. 마지막에는 향전(香篆)의 연기가 창밖으로 흘러나오고 구름 사이의 외로운 학이 길게 울어, 세상과 동떨어져 홀로 선 듯한 분위기를 자아낸다.

〈삼화원 환단시(三華院還丹詩)〉는 단도 용어로 내단(內丹) 수련을 묘사한다. 강궁(絳宮)은 맑고 고요하며, 감호(坎虎)와 이룡(離龍)은 거듭 교합한다. 백설과 황운은 단약의 정수를 상징하고, 거북과 뱀이 서로 껴안아 수화(水火)가 조화를 이루며 단약을 빚는다. 오토(烏兔)의 정화가 성태(聖胎)를 응결한다. 끝부분은 차가운 달이 서쪽으로 기울 때 찬바람 속에서 선학이 봉래로 날아가는 모습을 그려, 단약이 완성되어 하늘로 오르는 일을 은유한다.

〈강자공을 보내며(送江子恭三首)〉는 벗과 헤어지며 지은 연작시다. 첫째 수는 양촌에 집을 짓고 은거하려 했으나 어쩔 수 없이 강호를 떠돌게 된 일을 쓴다. 헤어진 지 한 달 남짓밖에 되지 않았지만 지척이 천 리처럼 느껴지고, 늘 옛 벗을 그리워한다. 둘째 수는 봄날의 전원 풍경을 그린다. 푸른 물결과 보리 물결, 복사꽃 길에 흩날리는 붉은 꽃잎, 두견새 소리에 놀라 깨어난 산토끼, 나비의 꿈을 깨우는 닭 울음소리가 펼쳐진다. 강동에서 집으로 편지를 보낼 때는 해당화가 지고 제비가 진흙을 물어 나르는 늦봄이다. 셋째 수는 서로 다른 길을 떠나는 두 사람의 여정을 이야기한다. 벗은 연산으로 가고 시인은 신주(信州), 곧 오늘날의 강서 상요로 돌아간다. 대나무 가마는 삐걱거리고, 시인은 돌아가는 길의 역참을 하나씩 헤아린다.

이 몇 수의 시가는 도교 수행자가 우이산(武夷山) 등지에서 은일하며 초연한 심경을 드러낸 것이다.

첫 번째 시는 경물에 의탁해 정을 표현했으니, 비바람 속에 꽃이 지고 새가 우는 시름을 묘사하면서도 반드시 완적(阮籍, 위진 명사)처럼 통곡할 필요는 없고, 차라리 적송자(赤松子, 전설 속 신선)를 따라 구름처럼 유유히 다니는 것이 낫다고 말한다. 시인은 장차 금단대도(金丹大道)를 닦아 성취하면 한 알의 선단(仙丹)으로 사람을 봉래선경(蓬萊仙境)으로 승천시킬 수 있으니 배웅할 필요가 없다고 밝힌다.

두 번째 시는 장대사(張大師)에게 써 준 것으로, 우이산(武夷山)에서 이별한 뒤의 간고한 여정을 묘사한다. 강남(江南) 여행길에 봄비가 연이어 내리고 이끼가 미끄럽고, 지는 꽃에 새소리가 어울리고 원숭이 울음소리가 고대(古臺)에 메아리친다. 사면이 절벽 같은 산이 사람의 마음을 처절하게 하고, 수행의 길이 어렵다는 것을 암시한다.

세 번째 시는 두성원(杜省元)에게 증정한 것으로, 해외 삼신산(三神山, 봉래(蓬萊)·방장(方丈)·영주(瀛洲))의 선경 광경을 묘사한다. 금옥루대(金玉樓臺)에 신선이 살고, 남가몽(南柯夢) 속의 가암노옹(柯巖老翁)과 백마가 자연으로 화한 고사를 언급한다. 고래고기와 황정반(黃精飯, 도가 양생 음식)으로 팽조(彭祖, 장수 신선)를 대접하고, 금단(金丹)이 완성될 때 단로(丹爐)에 불이 없고 복숭아나무가 몇 번이나 꽃을 피웠으니, 수행에는 장구한 세월이 필요함을 암시한다.

예청보(倪清父, 담암(淡庵))의 시는 외진 산속 거처를 묘사한다. 봄날이 길고 심경이 맑아 만물과 하나가 된다. 밤에는 달빛을 걸치고 시를 읊조리고, 청풍 속에 취하며, 한가할 때는 시냇물과 산, 소나무와 대나무를 음미한다. 거문고를 타서 속된 생각을 깨뜨리고, 밝은 창과 깨끗한 책상 앞에서 향을 피우고 정수(靜修)한다.

예경보(倪敬父)가 가산(柯山)에서 지은 시는 다음과 같다. 어스름 속에 구름이 푸른 산마루에 걸리고 석양이 비스듬히 비치며 까마귀와 참새가 울어댄다. 바람에 푸른 대나무 그림자가 흔들리고 비에 푸른 복숭아꽃이 떨어진다. 맑은 달 아래 묽은 술을 마시고, 저녁노을과 함께 잔약한 바둑을 둔다. 산꼭대기에서 읊조리며 붓을 휘두르니 살아 있는 뱀이 춤추듯하여, 활달한 의취를 드러낸다.

장지관(蔣知觀)이 시를 보내 준 데 답사하며 말한다. 새 기러기가 구름 속 시편을 가져오니 읽노라니 마음이 분발된다. 대작(大作)을 펼치니 선생의 봄바람 같은 얼굴이 보이는 듯하고, 도덕 수양을 말하니 산속 사람은 옷차림은 소박하나 속세를 초탈했다. 다음 날 향을 피울 때, 시를 보내 준 이가 혹시 봉래선경(蓬萊仙境)의 옛 사람이 아닐까 짐작한다.

마지막 시는 종(鐘) 주조를 찬송한다. 들으니 도관(琳宮)에서 종을 주조한다 하니, 천제(天帝)가 만 근의 구리를 하사했다. 거푸집을 벗겨 종을 완성하는 것은 평범해 보이나, 천고의 단련 공이 필요하다. 종소리가 별자리를 놀라게 하고 구름을 깨뜨릴 수 있으니, 시인은 웃으며 경루(瓊樓)를 가리켜 군왕을 위해 축수한다고 하니, 수행자가 천하를 마음에 둔 정회를 암시한다. 정통암(靖通庵) 밖에 맑은 구름이 어리고 유리와 같은 기와가 비늘처럼 빛나며, 들새가 거리낌 없으니, 수행자가 자연과 하나 되는 경지를 상징한다.

《수진십서·무이집(修眞十書·武夷集)》의 이 몇 수의 시는 수도자가 맑고 그윽하며 한가로운 생활 경계와 자연에 대한 깨달음을 그려내고 있다.

첫 번째 시는 수도자의 마음이 맑고 밝아 사계절 초목의 생기를 감지할 수 있음을 쓴다. 그해 허정진인(虛靖眞人, 도교의 저명한 신선)이 선화(仙化)한 뒤, 누구에게 수련의 비결을 전했는지 알 수 없으니, 수도(道)의 진리를 추구하는 마음이 은암되어 있다.

두 번째 시 「담암(澹庵)」은 은사의 생활을 묘사한다. 청정한 거처에 검을 걸고 책을 간직하며, 먼 산의 아침 빛과 마른 나무의 바람 소리가 모두 생활의 정취이다. 구름과 노을을 정신의 양식으로 삼아 맑고 한가한 맛을 음미한다.

「가산(假山)」이라는 시는 정원의 경치를 통해 선도(仙道)의 연상을 불러일으킨다. 그윽한 대나무와 괴이한 돌 사이에서 마치 신선이 비를 타고 오고 약초를 캐어 돌아가는 듯 보인다. 천목산(天目山, 천태(天臺))과 안탕산(雁蕩山)으로 눈썹과 눈이 펼쳐지는 것을 비유하여, 수련할 때의 몸과 마음의 상태를 암시한다.

기우시(祈雨詩)는 주도감(周都監)이 비를 빌어 영험이 있었던 일을 기록한다. 진인(眞人, 도가의 법술을 지닌 법사)이 먼저 천정(天庭)에 표문을 올리고, 다시 용담(龍潭)에 철부(鐵符, 도교의 법기)를 던지니, 손가락을 튕기는 사이에 우레 소리가 크게 울리고 구름이 일어 비가 내려 은하수가 쏟아지는 듯하다.

친구에게 주는 시에서 시인은 취미산(翠微山)에서 도우(道友)를 만나 함께 술을 마시고 한담하며 시를 지어 회포를 펼친다. 다음 날 구름이 청산을 지나가니 다만 원숭이와 학의 슬픈 울음소리만 들려 이별의 뜻이 은암되어 있다.

「몽곡(蒙谷)」은 그윽하고 조용한 산골짜기의 야경을 묘사한다. 옅은 안개가 소나무를 덮고, 바람에 풀이 움직이며, 새가 꽃을 물고 떨어진다. 신선은 이미 떠나고 다만 금검(金劍)의 전설만 남아 있어, 수도(道)의 길이 외롭고 적막함을 암시한다.

「매창(梅窗)」은 겨울 창가를 쓴다. 햇빛이 약간 따뜻하고, 여윈 매화에 눈이 쌓이며, 맑은 바람이 담장을 넘는다. 서리 내린 하늘에 홀로 술을 마시고, 달밤에 잠들기 어려우며, 멀리서 들리는 피리 소리가 그윽함을 더한다.

마지막 시는 장진보(張進甫)의 정수(靜修)하는 거처를 쓴다. 구름에 누워 높이 잠들고, 가슴 속에 천지(乾坤)를 품는다. 소박한 집 안에 몇 개의 좌탑(坐榻)을 놓았으니, 시냇물과 산, 바람과 달이 바로 가장 좋은 벗이다. 참된 고요함은 원숭이가 저녁에 우는 소리조차 더욱 또렷하게 들린다.

입추에 느낀 바

세월은 화살처럼 빠르고, 해와 달은 굴러가는 탄환처럼 흐른다. 무더운 여름이 막 끝나자 여름의 신인 염황(炎皇)과 달리, 서늘한 가을이 찾아오고 가을의 신인 백제(白帝)가 이른다. 혹심한 더위를 벗어났다고 막 기뻐하자, 어느새 추위가 닥칠까 걱정한다. 인생은 그저 이처럼 짧으니, 여기 생각이 미치면 절로 코끝이 시큰해진다.

뇌이진의 작은 은거처에서 봄을 보내며

봄은 끝내 붙잡아 둘 수 없고, 봄의 신 동군(東君)은 조용히 떠난다. 오동나무 가지 끝에 서서 비바람이 쏴아 내리는 모습을 바라본다. 바람은 빗방울을 흩날리며 보낸다.

여관에서 잠을 깨고

구름과 안개가 여러 산에 푸른빛을 입히고, 빗물은 초목을 더욱 푸르게 한다. 남가의 꿈처럼 인생의 허망함을 보여 주는 큰 꿈에서 깨어나자, 문득 새소리에 잠이 깬다.

네 신선을 읊다

한상자(韓湘子):

눈 내리는 밤, 그는 황아(黃芽)를 얻는다. 남전에서 돌아온 뒤로는 세상의 어지러운 일에 더는 관여하지 않는다.

진칠자(陳七子):

아무도 이해하지 못하는 경전을 품고 있으면서도, 찾아온 이와 천 잔 술을 마실 수 있다. 복사꽃이 피고 지기를 거듭해도, 그는 여전히 쓸쓸한 바위산만을 사랑한다.

하선고(何仙姑):

선궁인 낭원(閬苑)은 자취를 찾기 어렵고, 당나라 때의 이름만 남아 있다. 누가 홍옥동에서 천 년 동안 메아리치던 원숭이 울음소리를 아직 기억하겠는가?

조국구(曹國舅):

선도(仙桃)를 몰래 따고, 번화한 곳을 두루 밟는다. 온몸에 흰 눈을 뒤집어쓴 도롱이를 걸친 듯 보이지만, 속에는 금단(金丹)의 보배를 감추고 있다.

호운간의 별장을 읊다

답답할 때면 꽃밭은 싫어하고 대숲을 좋아하며, 한가할 때면 먼 산을 바라본다. 문득 아름다운 새가 처마를 스쳐 지나가고, 맑은 바람이 달을 밀어 올린다. 박산향로(博山爐)의 가느다란 향 한 줄기가 작은 뱀처럼 또아리를 튼다. 홀로 포단에 앉아 고요히 명상한다. 사립문은 찬바람에 닫히고, 처마 밖에는 흰 구름만 보였다가 사라진다.

한상을 읊다

너의 숙부인 한유(韓愈)는 늘 엄숙한 표정을 짓지만, 한상은 눈 속에서 한가로이 지낸다. 그해 한 바구니의 선화(仙花)를 순식간에 피워 낸 덕분에, 오늘날 한가로운 승려들의 이야깃거리가 되었다.

외로운 반딧불

밤에 고요히 물가 정자에 앉아 더위를 식히는데, 풀숲에서 외로운 반딧불 하나가 반짝인다. 문득 은빛 연못을 가로질러 날아가니, 수면에는 흔들리는 별빛 두 점이 비친다.

여산에서 비를 빌며 새벽길에 지어 읊다

날이 밝기 전에 길을 재촉해 도교 성지인 여산(龍虎山)으로 비를 빌러 간다. 하늘에는 이따금 번개 두세 줄기가 스치지만 빗방울은 보이지 않고, 별 여섯 일곱 개가 구름 사이로 어른거린다. 잠든 용신(龍神)을 채찍질해 일으켜 그 등에 올라 하늘로 곧장 솟아오를 수 있을 듯하다. 긴 창을 휘두르며 우레를 맡은 오뢰군(五雷君)에게 어째서 비를 내리지 않느냐고 묻는다.

중추절의 달

밤바람이 이슬을 실어 은하수를 스쳐 지나가고, 맑고 깨끗한 가을 기운은 계수나무 그림자를 길게 늘인다. 누대에 기대어 피리를 불어도 잠이 오지 않는다. 이 맑은 마음은 가을 털처럼 가느다란 것까지 꿰뚫어 본다.

전당강의 조수를 바라보다

전당강 위로 눈처럼 흰 물보라가 솟구치고, 배 안에 있는 사람은 마치 하늘 끝을 떠다니는 듯하다. 까마귀 우는 소리에 별들이 낮게 드리운다. 달 궁전의 선녀 항아(嫦娥)는 몸을 씻고 단장한 뒤 누구의 집을 찾아가 손님이 되었을까.

운거에 누워 지내는 곳

방 안에는 천상에나 있을 법한 향기가 가득하고, 선녀 같은 인물이 산다. 필요한 것이라곤 거문고 한 장, 검 한 자루, 차 한 잔뿐이다. 옷에는 늘 구름과 노을의 빛깔이 배어 있고, 속된 복사꽃과 오얏꽃의 화려함은 전혀 묻어나지 않는다.

베틀

신동 시험에 응할 때 지음

천지와 산천을 베틀로 삼고, 온갖 꽃은 비단이요 버들가지가 실이 된다. 허공의 빈 곳에 베 한 필을 짜내니, 해와 달이 하늘 밖을 오가는 북이 된다.

배를 타고 가며 본 풍경

새벽 안개가 산을 뒤덮어 푸르고 자줏빛 봉우리를 가린다. 밤새 내린 비에 씻긴 꽃은 더욱 붉고 곱다. 배가 마침 새로 불어난 봄물에 올라탄 것이 다행이니, 동쪽으로 빨리 가도록 동풍을 한 차례 더 내려 주기를 바란다.

상청궁 방장 뒤 정자

원숭이 울음 서너 소리가 지는 달을 보내고, 푸른 대 여섯 줄기가 맑은 바람을 불러온다. 이런 경지를 고요한 밤에 알아보는 이는 없고, 방장(方丈)인 졸암 노옹만 그 참맛을 안다.

오 도사에게 주다

연릉대사(延陵大士)인 오 도사의 시재는 사나운 호랑이 같아 황정견과 진사도를 본받고, 이백과 두보를 따라잡는다. 내 거친 시는 못생긴 여인이 서시와 견줄 만하다고 하는 격인데, 고수들 앞에서 감히 천둥문에 베북을 두드리며 솜씨를 뽐낸다.

하 도인에게 주다

천하에 도사라 불리는 이가 그리도 많은데, 참으로 수행하는 이는 몇이나 되는가? 문득 여산에 와서 수행의 인연을 맺었다. 방장의 거처는 높고 멀리 있으며, 은거한 지 지금까지 몇 해인가? 번개처럼 빛나는 두 눈은 인간 세상의 거짓 수선자를 이미 꿰뚫어 보았다.

수련의 요결

수은은(汞) 사나운 호랑이 같고 납은(鉛) 노니는 용과 같으니, 선천의 기운(氣)을 하나로 단련한다. 어젯밤 황아(黃芽)가 싹터 봄기운을 피웠으니, 한 숟가락의 도규(刀圭)만으로도 효험을 볼 수 있다.

《수진십서·무이집(修眞十書·武夷集)》의 이 증답시는 도가 수련의 경지와 생활의 멋을 보여 준다. 첫 시는 호랑이를 굴복시켜 단을 빚는 법을 말한다. ‘호랑이를 굴복시킨다’는 마음속 망념을 제압한다는 뜻이며, ‘주사와 수은’은 납과 수은이 합쳐지는 단약의 제련 과정을 비유한다.

장지당(張知堂)에게 준 시는 그가 무당산(武當山)에서 수련하는 모습을 그린다. 좌우의 두 눈은 해와 달처럼 밝고, 구름 전각에 높이 누워 도(道)를 깨닫는다. 꿈에서 깨어나 웃으며 흰 학을 타고 봉래 선경으로 날아간다. 여기서 ‘왼쪽의 해와 오른쪽의 달’은 내단(內丹)의 용어로, 음양(陰陽)의 두 기(氣)가 두 눈에서 만나는 것을 뜻한다.

공전도(孔全道)에게 준 시에는 ‘칠반구환’이 나온다. 이는 내단 수련의 중요한 법문으로, 정(精)과 기(氣)가 몸 안에서 순환하고 되풀이되는 수련 과정을 뜻한다. 지난밤의 우레는 수련의 돌파를 상징하며, 원신(元神)은 이미 머리 꼭대기의 니환궁, 곧 상단전(上丹田)에 올랐다.

호보원(胡葆元)을 권하는 시는 유가와 도가의 길이 다르니 공명을 내려놓고 자신을 따라 신선 수련을 하는 편이 낫다고 말한다. ‘서가에 얹어 둔다’는 세속의 추구를 미뤄 둔다는 뜻이고, 거문고를 안는 것은 풍류를 품고 도를 닦는다는 뜻이다.

설씨 형제를 읊은 두 시에서는 대나무 마디로 절개를, 매화로 맑은 기운을 비유한다. 가산 곁에서 수련하는 모습은 적선에 견주며, 기린·봉황·거북·용 네 영물로는 그들의 맑고 기이한 골격을 비유한다.

조사승(趙寺丞)에게 준 시는 단을 빚는 참뜻을 드러낸다. 납과 수은, 곧 원신과 원기는 육신에서 억지로 구할 수 없고, 용과 호랑이, 곧 음양은 뜻밖의 오묘한 깨달음으로 얻어야 한다. 이는 내단 수련에서 자연스러운 깨달음을 중시한다는 뜻이다.

다른 시들은 대체로 도를 닦는 한가로운 즐거움을 읊는다. 반찰원(潘察院)의 대숲에는 밤비가 비취빛을 씻어 내리고, 봄바람은 옥돌을 흔든다. 서상경(徐翔卿)을 보내는 시에는 복숭아꽃 비가 내리고, 시를 지어 동행하며 숭안(崇安)까지 간다. 막간산(莫干山)을 읊은 시에서는 선서와 금단(金丹)이 안개 사이에 있고, 피리를 불며 앞산을 지나는 모습에 한가롭고 초탈한 기상이 드러난다.

마지막 두 수의 찬사는 수련을 이룬 이들의 기상을 그린다. 강물에 비친 달빛이 눈을 비추고 구름 노을이 눈썹에 드리운 상요진인(上饒眞人)은 귀신도 놀랄 시를 짓고, 고사에 신선이 바둑을 두었다는 난가산(爛柯山)에서 바둑을 두며, 마침내 홀로 천계를 거닌다. 골격부터 이미 신선이 된 현포(玄圃)의 현자는 얼굴이 사계절 내내 봄처럼 보이고, 마음은 천지처럼 영원하다.

이 글에는 도교 수행자들을 기리는 여러 편의 찬시와 망자를 애도하는 시 한 편이 담겨 있으며, 도를 닦는 이들의 정신적 경지와 삶의 태도를 보여 준다.

첫 번째 시는 높은 뜻을 품은 수행자 이헌고사(隸軒高士)를 묘사한다. 그의 경지는 속세를 초월해 말로 다 표현하기 어렵다. 시에서는 내단(內丹) 수련을 이루었으나 봉래 선도에 가지 않고 오히려 인간 세상의 산수와 풍월을 아낀다고 하여, 세상과 조화를 이루며 살아가는 도가의 수행 태도를 드러낸다.

반룡유(潘龍游)를 기리는 시에서는 ‘용의 문채와 봉황의 자태’로 그의 비범한 기품을 묘사한다. 혜강(嵇康)처럼 거침없지도 않고 반초(班超)처럼 굳세고 맹렬하지도 않으며, 자연을 따르고 마음을 비운 수행 경지를 보여 준다. ‘꽃이 가득한 술병에 봄빛이 좋다’는 구절은 내단 수련이 원만한 경지에 이른 것을 비유한다.

곽신숙(郭信叔)을 기리는 시는 도법이 깊은 수행자의 모습을 그린다. ‘만 길 벼랑 끝에 사다리 하나 세웠다’는 구절은 수행길의 험난함을 상징하고, ‘기린이 바다에서 공중제비를 돈다’는 구절은 신통한 변화를 비유한다. ‘하늘을 돌리고 땅을 넓혀 교문을 세운다’는 구절은 개척적인 수행 성취를 묘사한다. 마지막에는 이 수행자 충정(沖靖)이 곧 곽신숙 본인임을 밝힌다.

설직세(薛直歲)를 기리는 시는 도를 깨달은 진군의 모습을 그린다. 얼굴빛은 봄처럼 환하고, 늘 술에 살짝 취한 듯 즐거운 표정을 띠며, 법록(法籙)을 손에 들고 봉관과 학창의를 걸쳐 신선의 기운을 드러낸다.

유심월(劉心月), 도호 묘청(妙清)을 애도하는 시는 특히 감동적이다. 첫머리에서는 굴원(屈原)과 오자서(伍子胥)의 고사를 들어 충절을 지닌 이들이 겪은 일을 슬퍼한다. 시는 유심월이 풍진 세상 출신이지만 마음은 고결했으며, 마침내 무이계에서 속세의 인연을 벗어났다고 전한다. 끝부분에서는 조아(曹娥)의 아버지 찾기와 유취(柳翠) 등의 고사를 들어, 얼음과 눈처럼 순수한 넋을 기린다. 구곡계의 물로 세속의 시름과 원한을 씻어 정신적 초탈에 이르는 모습을 그린다. 시 전체는 도가의 생사관과 유가의 충효절의를 하나로 아우르며, 도교 수행자가 생명의 가치를 궁극적으로 어떻게 바라보는지 보여 준다.

나는 아득히 흐르는 시냇물 한 줄기를 보았다. 그대는 어찌 마음속 근심을 내려놓지 않고, 도리어 분노가 가슴을 가득 채우게 하는가. 그 얼음 같은 살결과 옥 같은 피부의 미인은 이미 푸른 못에 잠겼고, 황혼 속에 처량한 바람이 흐느끼니 시냇물은 부질없이 흐를 뿐이다.

우이산(武夷山)의 구곡계(九曲溪) 기슭에는 낚시하는 이 없고, 푸른 물만 그윽하다. 서른여섯 봉우리 사이에 초막을 짓고 은거하는 이 없으니, 산에 달 밝을 때 그 자취를 찾을 수 없도다. 슬픈 원숭이 울음소리 그치지 않는데, 하물며 하룻밤 소슬한 빗소리에 사람으로 하여금 슬픈 시구를 다 읊게 하겠는가.

심월군(心月君)이여, 인생은 백 년에 지나지 않으니 어찌 생사에 집착하겠는가. 사대(四大)가 거짓으로 합한 몸임을 꿰뚫어 보니, 못 속의 어룡(魚龍)이 놀라 일어나도다. 나는 푸른 못 깊은 곳을 밟아 헤치고, 이백(李白)이 고래를 타고 달을 잡듯, 하지장(賀知章)이 물밑에서 길이 잠들듯 하고자 한다. 옛사람도 오히려 물을 빌려 신선이 되었으니, 나와 그대는 이미 동문 사형제(師兄弟)이니, 어찌 함께 이 안개비 자욱한 경지로 나아가지 않겠는가.

하늘은 음침하고 물은 차갑고 산은 어두우니, 나는 물로 술을 대신하여 제사하고 마음속에 슬픔을 머금는다. 서풍이 나의 철적(鐵笛) 소리를 두 줄기 뜨거운 눈물로 불어내니, 피리 소리는 더욱 급해진다.

("화수조선장(化修造仙掌)" 이 대목은 수행 성지를 묘사한다) 푸른 시내 한 줄기가 그윽한 숲을 가로지르고, 푸른 대나무 부딪히는 소리 옥처럼 아름답다. 양안의 푸른 이끼는 비취처럼 깔려 있으니, 바로 신선이 석장(錫杖)을 날리고 난새를 타며 구름을 머물게 하고 학을 머물게 하는 수행 보지(寶地)로다. 이곳에 유리 궁전이 어렴풋이 보이고, 마노 담장 사이로 나비가 분분히 날며, 만나는 이마다 모두 신선 중의 사람이니, 마침내 산림 은수(隱修)의 일을 마쳐야 하리라.

("위인여연호고사(爲人與煙壺高士)" 단은 구도(求道)의 경험을 기록한다) 이때 강 위에 단풍잎 흩날리고, 엷은 구름과 초승달이 가을기운을 그려낸다. 수행자의 심경은 산림과 함께 맑고 밝다. 나는 늘 물과 구름 사이에서 한상자(韓湘子)와 이철괴(李鐵拐)를 추모하나, 남북으로 멀리 떨어져 만나지 못했다. 해남선생(海南先生)이 일찍이 말하기를, 연호고사(煙壺高士)가 태화고(太和白膏)를 단련하여 이미 천녀산화(天女散花)의 지극히 청정한 경지에 이르렀다 하더라.

듣자니 영산도원(瀛山道院)에 《취허묘오전집(翠虛妙悟全集)》이 소장되어 있다 하니, 나는 바야흐로 한번 보고자 갈망한다. 과연 인연이 있어 만날 수 있을지 모르겠다. 가을기운이 이미 나의 지려(杖履)에 스며들었으니, 이 육백 리 맑고 묘한 계곡과 산 사이에서, 청우(青牛)를 타고 물을 거슬러 올라와 공동산(崆峒山)에서 나를 찾아 도를 논할 수 있겠는가. 또한 금란지교(金蘭之交)가 어느 때 이루어질지 보며, 그대의 금단(金丹)이 속히 맺어지기를 바란다. 홀연 구름 사이에서 신선 학이 길게 웃으니, 일체는 말하지 않아도 저절로 통하도다.

나는 그 신선 같은 벗들이 그립다. 그들은 구름과 노을 같은 옷을 입고 흔들흔들 자태를 뽐냈는데, 지금은 또 어디에 사는가. 학이 길게 우는 소리를 들으면 봉래(蓬萊) 선산이 반걸음 앞에 있는 듯하다. 부질없이 묵보(墨寶)만 세상에 흘러 남아, 글자마다 가을 기러기 줄을 이룬다. 그 마음을 바르게 하고 뜻을 성실히 하는 말이 특히 기묘하나, 누가 형해(形骸)를 잊고 서로 어우러지는 경지를 이해할 수 있으랴.

정오에 삼화원(三華院)에서 시를 읊조릴 때, 홀연히 열두 마리 학이 날아와, 검고 흰 깃옷을 입고 공중을 맴돌며 울고 춤추기에, 이에 《견학음(見鶴吟)》을 써서 예매창(倪梅窗)과 노부궁(盧副宮)에게 바친다. 벽 위의 신선 그림은 종일 연기에 그을리고, 진흙으로 빚은 종리권(鍾離權)과 나무로 조각한 신상은 끝내 진짜 원시천존(元始天尊)이 아니다. 지금 속세에서는 연단 비결을 찾기 어렵고, 도인(道人)들조차 모두 입을 다물고 말하지 않는다. 나 무이산인(武夷散人)은 감히 신선의 이름을 욕되게 하지 못하니, 다만 하루에 맑은 눈 세 그릇을 얻기를 바랄 뿐이다. 백학(白鶴)이여 백학이여, 그대는 어디서 날아왔는가. 그 단제(丹墀)와 주문(朱門)은 언제 열리는가. 공중에서 맑은 울음소리 내지 말고, 조각구름 찬 바람이 더 시원하게 불게 하라. 학이 우는 것은 내가 듣지 못함을 업신여기는 것이요, 학이 날개 치는 것은 내가 보지 못함을 업신여기는 것이다. 봉래(蓬萊)가 분명 지척에 있건만, 나는 끝내 어리석은 범부로 살아야 하는가.

옥륭궁(玉隆宮) 벽에 적다. 그해 허정양(許旌陽)은 태강(太康) 연간에 도를 얻어 돌아갔고, 지금 석조(石竈)의 찬 재는 옛 동굴 앞에 남아 있다. 그는 일찍이 웃으며 요화(蓼花) 언덕에서 백룡(白龍)을 베었고, 취하여 황학(黃鶴)을 타고 구름 끝을 거닐었다. 금단(金丹)과 옥설(玉屑)은 다시 얻을 수 없고, 오직 철석 함갑(函匣)만이 예전 모습 그대로다. 그해 마흔두 식구가 함께 승천한 가족은 어디 있는가. 다만 서산(西山) 원숭이 울음소리가 잣나무 연기와 구름에 어린 소리 들릴 뿐이다.

예소경(倪昭卿)을 위해 부(賦)를 지어 엽신동(葉神童)에게 준다. 이 엽신동은 유학(儒學)을 버리고 적송자(赤松子)를 따라 도를 닦으니, 도덕은 높고 깨끗하나 형체는 흙과 나무 같고, 풍신(風神)은 준수하나 꾸미지 않으니, 참으로 신선 중의 사람이다. 우연히 만났을 때 마침 그가 기우제(祈雨)를 마치고 돌아온 참이었다.

이 도사는 시에서 타고난 재능이 남다른 신동, 곧 도교에서 선연(仙緣)을 타고난 영동(靈童)을 묘사한다. 신동은 용모가 맑고 빼어나며, 희이 선생(希夷先生), 곧 오대 시대의 이름난 도사 진단 노조(陳摶老祖)를 따라 3년 동안 수련한 뒤 이미 금단(金丹)을 이루어 피부가 수정처럼 맑고 투명하다. 비단으로 몸을 가볍게 감싸는 것만으로도 만족하고, 빛나는 자지(紫芝)를 따 먹는 것만으로도 배를 채운다.

신동은 동한의 선인 호공(壺公)처럼 항아리 속으로 뛰어들어 모습을 감출 수 있다. 아침에는 오악(五嶽)을 둘러보고 저녁에는 서왕모(西王母)가 사는 요지(瑤池)에 이른다. 이따금 속세에 섞여 지낼 때면 짧은 머리를 풀어 늘어뜨리고 고개를 숙인다. 그가 손 가는 대로 써 내려간 시구는 용과 뱀이 꿈틀거리며 나아가는 듯하고, 새로 지은 시편에 도를 닦으며 얻은 깨달음을 담는다.

시인은 신동이 본래 산수의 고요함을 좋아하므로 마침내 산림으로 돌아가 은거하리라고 짐작한다. 자신도 뜬구름이 되어 신동을 따라 천계(天界)에 오르고, 선궁(仙宮)에서 영원히 함께하기를 바란다.

두 번째 시는 신동의 총명한 자질을 찬탄하며, 그의 재능이 당나라의 시선 이백(李白)에 견줄 만하고 그야말로 정통진인(靖通眞人)이 다시 태어난 듯하다고 한다. 경전을 강론할 때는 목소리가 우레처럼 울리고, 보권(寶卷)을 손에 들기만 해도 뭇사람을 편안하게 한다. 팔괘(八卦)와 오행(五行)의 오묘한 이치를 꿰뚫고, 금단의 큰 약은 저절로 이루어진다. 베옷을 입고 가볍게 춤추는 자태는 비단옷보다 낫고, 글씨의 붓놀림은 구불구불하여 귀신마저 감탄한다. 이런 신선의 재주는 선산에서 닦으면 되는데, 어찌 꼭 봉래 선경에 가야 하겠는가.

「신동을 기리는 노래」에서 시인은 신동에 대한 흠모를 드러낸다. 신동은 뜻과 품은 바가 높고 커서 얽매기 어려우며, 시문은 화려하고 빼어나 누구도 따를 수 없다. 시인은 시를 읽고 넋을 잃어, 자지를 따 먹는 이 신선을 직접 만나고 싶어 견딜 수 없다. 한 번도 만난 적 없지만 마음은 서로 통한다. 마치 푸른 소를 멈춰 세우고도 질려를 밟지 않으며, 술을 마시다 멈추고는 그 향긋한 맛마저 잊는 것과 같다. 신동의 시구는 무지개처럼 하늘을 가로질러 북두성마저 빛을 잃게 한다. 숲속의 검은 원숭이는 소리를 멈추고, 서리 내린 하늘의 매는 날개를 접으며, 귀신마저 감동한다. 이는 천연의 소리이지 일부러 꾸며 낸 것이 아니니, 어찌 개구리와 벌레의 울음에 견주겠는가. 시인은 신동과 손을 맞잡고 도를 논하기를 바라지만, 선연이 아직 이르지 않았고 반도(蟠桃)는 아직 익지 않았다. 금패와 옥자로 된 선가의 부록(符籙)은 공연히 번쩍이고, 푸른 구름은 선림의 가지를 가린다. 신동은 본래 인간 세상에 귀양 온 신선이니 속세의 탁한 기운은 어울리지 않지만, 속세의 인연이 아직 끝나지 않아 인간 세상에 머물며 중생을 교화해야 한다. 그는 자녀영아(奼女嬰兒)의 법으로 사람들을 깨우친다. 천정의 조서가 언제 내려올지 알 수 없지만, 청란(青鸞)은 이미 요지에서 기다린다. 훗날 사슴을 타고 그를 따라가 옥사산(玉笥山)에서 함께 영지를 캐기를 바란다.

마지막 발문은 도를 사모한 지 여러 해가 되어 단경과 요긴한 책을 두루 뒤져 선술을 배웠지만, 아직도 연홍(鉛汞)의 오묘함을 더듬고 있다고 탄식한다. 시 전체는 신동의 모습을 통해 도를 닦는 이가 세속을 초월해 자유롭게 노닐고, 모습을 감추거나 드러낼 수 있다는 이상적인 경지를 보여 준다.

이 글은 수련 과정에서 쉽게 빠지는 오해를 이야기한다. 많은 사람이 목욕과 재계 같은 형식적인 수련법에 집착하지만, 수련의 참된 요결은 깨닫지 못한다. 귀한 수련 구결인 옥결(玉訣)은 결코 글로 주석을 달아 전해지지 않는다. 종이 위에서 몇 마디 구절만 파고든다면 끝내 도(道)를 얻기 어렵다.

참으로 도를 얻은 고인인 지인(至人)을 만나 핵심 법문을 전수받고서야 비로소 문득 깨닫게 된다. 수련하려면 음양(陰陽)의 반복과 변화하는 이치를 익히고, 시기의 앞뒤에 담긴 오묘함을 알아야 한다. 황파(黃婆)가 중간에서 맺어 주지만, 수련의 진정한 핵심인 금정비약(金晶飛躍)은 특정한 부위에 있지 않다.

마지막으로 천지의 참된 운행 법칙을 깨달으면 천지처럼 오래도록 존재할 수 있다고 밝힌다. 이 글은 송대 관리 조여거(趙汝渠)가 도호 취운자(翠雲子)로서 《수진십서·무이집(修眞十書·武夷集)》을 읽고 남긴 감회다. 그는 수직랑(修職郎)의 신분으로 수련의 도에 대한 경건한 뜻을 드러낸다.