《修真十書黃庭外景玉經註》

『황정외경경(黃庭外景經)』은 도교의 중요한 경전으로, 주로 인체 내부의 신령 체계와 수련 방법을 설명한다. 이 경문은 다음과 같이 이해할 수 있다.

노자(老子)는 천지가 형성되기 전부터 존재했으며, 서른여섯 가지 변화와 일흔두 가지 이름을 거쳤고, 어머니의 몸속에서 여든두 해 동안 잉태된 뒤 태어났다. 그는 『황정경(黃庭經)』을 써서 후세에 전했고, 도를 닦으려면 자연의 법칙에 따라야 하며 인연이 있는 사람만 그 오묘함을 깨달을 수 있다고 여겼다.

경문은 먼저 인체의 중요한 세 부위를 설명한다.

1. 머리의 세 궁전은 양 눈썹 사이에서 안쪽으로 한 치 들어간 곳의 명당(明堂), 두 치 들어간 곳의 동방(洞房), 세 치 들어간 곳의 단전(丹田)이다. 명당은 시각을, 동방은 생각을, 단전은 정신을 주관한다. 이 세 곳을 합쳐 ‘황정(黃庭)’이라 하며, 수련의 핵심이다. 수련이 일정한 경지에 이르면 동방에서 ‘적자(赤子)’, 곧 원신(元神)이 잉태되고, 마침내 ‘진인(眞人)’, 곧 수련의 최고 경지에 이른다.

수련 방법에는 호흡을 조절하고, 눈을 감아 안을 살피며, 마음과 정신을 안정시키는 일이 포함된다. 정기(精氣)를 위로 끌어올려 니환궁(泥丸宮), 곧 정수리에 이르게 하고 ‘자단(子丹)’, 곧 원신을 기른다. 명당은 군신 관계를, 동방은 부모 관계를, 단전은 부부 관계를 상징한다.

또 다른 해석에서는 ‘황정’이 비장을 가리킨다고 본다. 비장은 위 위쪽, 배꼽에서 세 치 위에 있으며 중앙의 신인 황노군(黃老君)이 주관한다. 관원(關元)은 배꼽 아래 세 치에 있으며 원양지기(元陽之氣)의 문이다.

허리 뒤쪽의 두 신장은 ‘유궐(幽闕)’이라 불리며, 엎어 놓은 잔과 같은 모양이다. 앞쪽의 명문혈(命門穴)은 배꼽 아래에 있으며 해와 달에 상응한다. 수련할 때는 코로 호흡한다. ‘려(廬)’는 코를 가리키며, 묵은 기운을 내보내고 새 기운을 받아들이는 방법을 써서 호흡을 하단전(下丹田)으로 이끈다.

이 경문은 도교의 내단(內丹) 이론과 인체관을 아우르며, 특정 부위를 수련하면 도와 합일해 참된 경지에 이를 수 있다고 강조한다.

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련에서 신체의 중요한 부위와 수련 방법에 관한 내용을 다룬다.

단전궁(丹田宮)은 배꼽 아래 세 치에 위치하며, 수련할 때에는 코로부터 기운을 단전(丹田)으로 이끌어 들여야 한다. 입 안의 진액(津液), 즉 옥지청수(玉池清水)는 항상 혀로 하여금 영근(靈根)을 적시게 하는 데 사용해야 하며, 구체적인 방법은 가볍게 이를 맞부딪치고 입을 헹군 뒤 진액을 혀뿌리에 관개하는 것이다. 이렇게 꾸준히 수련하면 수명을 연장할 수 있다.

수련할 때에는 다음을 주의해야 한다.

1. 비장(脾臟) 속에 붉은 옷을 입은 신령이 있어 식도를 통해 비장으로 들어가는 것을 관상한다.

2. 하단전(下丹田, 배꼽 아래 세 치)은 굳게 닫힌 문처럼 함부로 열어서는 안 된다.

3. 두 신장(腎臟, 유궐(幽闕))은 생기(生氣)의 중요한 부위이며 귀와 통한다.

4. 단전(丹田) 속의 정기(精氣)는 매우 정미(精微)하므로 집중하여 존상(存想)하되 지나치게 의식하지는 않아야 한다.

입 안의 수련에 관하여:

• 입 안의 진액(津液, 옥지청수(玉池清水))은 혀 위에 모인다.
• 항상 혀뿌리를 움직이고 이를 맞부딪치면 입이 마르는 것을 방지하고 건강과 장수를 유지할 수 있다.

기타 중요한 부위:

• 심장 부위(中池)에는 붉은 옷을 입은 신령을 관상해야 하며, 길흉을 부릴 수 있다.
• 비장(脾臟, 전하삼촌(田下三寸))은 신령이 거처하는 곳이다.
• 코(神廬)는 항상 청결하게 하여 기운이 통하게 해야 한다.
• 혀 아래와 목구멍은 정기(精氣)가 운행하는 통로이다.

끝으로 정기(精氣)를 굳게 지켜 함부로 소모하지 말 것을 강조한다. 이러한 수련 방법은 모두 장기간 꾸준히 해야 하며, 조식(調息)·존상(存想)·도인(導引)을 통해 양생과 수명 연장의 효과에 이르게 된다.

이 경문은 도교 수련에서 정기(精氣)를 보양하고 수명을 늘리는 방법을 다룬다. 현대적인 말로 설명하면 다음과 같다.

수련의 핵심은 몸속의 원기(元氣)를 붙들어 정기(精氣)가 밖으로 새지 않게 하고, 순환을 통해 뇌를 보양하는 데 있다. 이것이 젊음을 지키고 오래 사는 방법이다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

1. 마음의 신을 떠올린다. 심장 자리에 붉은 도포를 입은 신선, 곧 심신(心神)이 있다고 상상한다. 그를 자주 관상하면 재앙을 피할 수 있다. 이 ‘적자(赤子)’, 곧 심신의 화신을 계속 집중해 떠올리면 몸에 병이 생기지 않는다.

2. 비장을 보양한다. 비장은 위의 위쪽 약 한 자 되는 곳에 가로로 놓여 있다. 이 부위를 늘 마음으로 지키면 병을 예방할 수 있다.

3. 호흡을 조절한다. 코로 숨을 들이쉬어 원기가 온몸을 적시게 한다. 이는 천지의 기운을 얻는 방법이다. 이 상태를 유지하면 몸에 생기가 돌고 빛이 난다.

4. 단전(丹田)을 수련한다. 아랫배의 손바닥만 한 단전(丹田)에서 정기(精氣)를 뚜껑으로 단단히 덮듯 신중하게 지킨다. 연정화기(煉精化氣)를 통해 정신을 근원으로 되돌리면 이가 단단해지고 머리카락이 검어지며 젊음을 되찾는다.

5. 기맥을 이끈다. 미간의 명당혈(明堂穴)에서 기운이 아래로 흐르게 하여 심장의 강궁(絳宮)과 배꼽을 지나 단전(丹田)에 저장해 몸을 기른다. 동시에 양쪽 신장 사이의 기가 위아래로 순환하며 단전(丹田)과 이어지는 모습을 관상한다.

6. 정관(精關)을 굳게 지킨다. 옥수(玉樹)를 지키듯 하단전(下丹田)의 정기(精氣)를 굳게 지키고 욕망을 절제해야 몸이 강건해진다.

수련의 요령은 잡념을 없애고 척추를 곧게 세우는 데 있다. 이는 등을 북쪽으로 하고 얼굴을 남쪽으로 향하는 앉은 자세다. 심장인 영대(靈臺)는 기운의 중심으로, 위로는 뇌와 통하고 아래로는 비장과 위장에 이어져 기가 온몸에 퍼지게 한다. 목구멍의 손바닥만 한 곳인 용광혈(龍廣穴)도 중요하다. 상단전(上丹田)인 명당(明堂)의 진기가 하단전(下丹田)과 통하게 해야 한다. 끝으로 ‘옥방(玉房)’은 단전(丹田)이나 생식계를 가리키며, 신령이 드나드는 문이라는 말은 이곳이 수련의 핵심 부위임을 암시한다.

이 방법들은 호흡과 관상, 도인을 통해 몸속 기운을 조절하고 건강하게 오래 사는 것을 강조한다.

이 경전은 도교 수련에서 인체 내 정(精)·기(氣)·신(神)의 운행에 관한 요점을 설명한다.

인체 내 음양(陰陽) 두 기(氣)는 정신 활동의 문호이며, 남성은 정(精)을 위주로 하고 여성은 월수(月水, 여성 특유의 생리 주기)를 위주로 한다. 심장(心)은 중앙 관부와 같고, 좌우 두 신장(腎)은 각각 사도공(司徒公)과 사공공(司空公, 고대 관직명)에 대응하며, 모두 정(精)과 기(氣)를 지켜 밖으로 새어나가지 않게 해야 한다. 만약 ‘일(一, 선천 원기(元氣))’을 지킬 수 있다면 진도(眞道)를 볼 수 있다.

미간 한 치 되는 곳을 명당(明堂)이라 하며, 기(氣)가 통하는 요로(要路)로 큰 바다의 원천과 같다. 수련할 때는 ‘진인자단(眞人子丹, 원신(元神))’이 명당(明堂) 앞에 나타난다고 상상해야 하며, 이렇게 하면 수명을 연장할 수 있다.

인체에는 세 개의 중요한 관문이 있다: 천관(天關, 입), 지관(地關, 하체), 인관(人關, 두 손)이며, 이 세 관문을 지키면 사기(邪氣)가 침입할 수 없다. 장생(長生)을 원하면 머리(崑崙)를 수련하고, 뇌 속의 이환궁(泥丸宮, 상단전(上丹田))을 양육해야 한다.

후두(喉嚨)에는 열두 마디의 환상 연골이 있고, 심장이 있는 곳을 강궁(絳宮)이라 하며, 이곳은 오장(五臟)의 기(氣)가 모이는 곳으로 심신(心神)은 제왕이 중앙에 거하는 것과 같다. 혀는 심(心)의 사자(使者)이고, 입은 심(心)의 못이다. 소장(小腸)은 장성(長城)처럼 기(氣)를 단전(丹田)으로 인도한다.

장생(長生)의 관건은 방중술(房中術, 고대 양생술의 하나)의 절제에 있으며, 음욕(淫慾)을 버리고 전심으로 정(精)과 기(氣)를 굳게 지켜야 한다. 눈은 방촌지전(方寸之田)이고, 얼굴은 척택(尺宅, 얼굴의 혈위(穴位))이며, 수련할 때는 상부(上部)의 신명(神明)을 관상(觀想)해야 한다. 심신(心神)을 안녕하게 유지하고 혼백(魂魄)을 안정시키면, 각종 정신(精神)이 산란해지지 않는다.

수련할 때는 세 가지 관건 부위를 지켜야 한다: 상부(上部)의 영근(靈根)은 혀에 있고, 중부(中部)의 영근(靈根)은 배꼽에 있으며, 하부(下部)의 영근(靈根)은 정실(精室, 하단전(下丹田))에 있다. 심경(心境)을 평온하게 유지하고, 무사(無事)하고 한가로울 때 자연히 ‘심태평(心太平)’의 경지에 도달할 수 있다.

이 경문은 도가의 몸과 마음을 닦는 방법과 경지를 말하며, 다음과 같이 이해할 수 있다.

마음을 고요하고 담박하게 유지하고, 허무한 상태를 지킨다(몸을 편안하게 하고 마음을 평온하게 한다는 뜻이다). 자주 ‘옥방(玉房)’을 마음속에 떠올리면(단전(丹田), 인체의 정기(精氣)가 모이는 곳을 가리킨다), 신명(神明, 내면의 영성)이 통하게 된다. ‘태창(太倉)’을 자주 생각하면(위장, 오곡의 창고를 가리킨다) 배고프거나 목마르지 않게 된다.

수련할 때는 ‘육정신녀(六丁神女)’(도교의 호법 여신)가 수호하게 할 수 있다. 욕망의 통로를 닫으면(욕망을 절제한다는 뜻이다) 장수할 수 있다. ‘정실(正室)’(명당·동방·단전의 세 단전을 가리킨다)은 신령이 머무는 곳이므로, 그 안에 ‘적자(赤子)’(선천의 진일지기(眞一之氣)를 가리킨다)가 있다고 늘 마음속에 떠올려야 한다.

몸을 깨끗하게 유지하고 홀로 고요히 수련할 때 향을 피워 명상하면, 강궁(絳宮)(마음) 속의 진인(眞人)과 옥녀(玉女)가 모습을 드러낸다. 오장(五臟)(심장·간·비장·폐·신장)의 운행 법칙을 늘 살피고, 육부(六腑)(쓸개·위·방광·대장·소장·배꼽)를 소박하고 깨끗하게 유지해야 한다.

허무하고 자연스러움은 도(道)의 본질이다(선천의 일기(一炁)가 자연히 존재한다는 뜻이다). 만물이 자연히 그러한 이치를 깨달으면 진인(眞人)(도를 얻은 사람)이 될 수 있으며, 앉거나 서 있을 때에도 도와 하나가 되어 억지로 추구할 필요가 없다. 한가롭고 무위(無爲)하면 몸은 저절로 건강해진다. 허무의 처소는 휘장 안에 있으며(수련할 때 안으로 지켜야 한다는 비유다), 고요하고 텅 빈 가운데 대도(大道)를 깨닫는다.

이 경문은 내관과 욕망의 절제, 청정하고 무위한 수련을 통해 몸과 마음을 조화롭게 하고 도와 하나가 되는 경지에 이르는 법을 주로 가르친다.

도(道)를 닦을 때는 조용히 홀로 지내며 마음속으로 참된 도를 묵념한다. 기이한 현상을 보아도 놀라지 말고 침묵을 지킨다. 담박하고 욕심 없이 살아가며, 덕의 동산을 거니는 듯 자유롭게 지내고 부귀영화를 탐하지 않는다. 몸과 마음을 맑고 깨끗하게 하면 자연히 곁에서 수호하는 옥녀(玉女)가 나타난다.

수련의 핵심은 바르게 앉아 명문(命門), 곧 단전(丹田)을 지키고 잡념을 없애는 데 있다. 맑고 깨끗한 방에서 수련하며 태식(胎息)으로 형체를 단련하고 신(神)을 기른다. 허무(虛無), 곧 도의 본질을 지키고 자연의 이치에 따라 몸과 마음을 수양한다. 담박하고 고요한 상태를 유지하며 세속의 일로 더는 근심하지 않는다.

수련이 이루어지면 몸이 가벼워져 날개가 돋은 듯하고, 마침내 태청(太清)으로 날아오를 수 있다. 사람의 오장(五臟)은 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토에 대응하며, 서로 위치는 달라도 근원은 하나다. 정·기·신(精氣神)의 세 가지와 오행을 하나로 합해야 한다. 눈은 해와 달을 상징하므로 왼쪽 눈은 양(陽)에 속하는 해이고 오른쪽 눈은 음(陰)에 속하는 달이다. 보물을 품듯 단전의 자실(子室)을 지켜야 한다. 이 이치를 깨닫고 꾸준히 수련하면 장생불로하고 모든 일이 원만해진다. 이러한 수련법을 굳게 기억하고 잃어버리지 말아야 한다.

이 경전은 도교의 내단(內丹) 수련 방법과 경지를 설명한다. 다음과 같이 구절마다 해석한다.

일정한 경지에 이르면 "불사(不死)"의 비밀을 신체라는 "금실(金室)"(단전(丹田) 또는 상단전(上丹田)을 가리킴) 속에 감출 수 있다. 구체적인 방법은 신체의 아홉 큰 관규(규실(九室))에 들어가 수련하고, 선천(先天) 상태로 돌아가, 형체를 단련하고, 체내의 음양(陰陽)의 기(기(氣), 현백(玄白))를 조리하여 기운을 평화롭게 하는 것이다. 마음이 고요하고 기운이 닫혀 지키는 상태에 이를 때 수련하면 삼관(三關, 인체의 세 중요한 관규를 가리킴)에서 사기(邪氣)가 생기지 않는다.

"출일입월(出日入月)"은 수련할 때 좌우 두 눈을 일월(日月)처럼 운행한다고 관상(觀想)하는 것(왼쪽 눈은 해, 오른쪽 눈은 달)을 말하며, 자방궁(紫房宮, 상단전(上丹田))에서 순환하는데, 이것이 수진(修眞)의 진리이다.

"천칠지삼(天七地三)"은 하늘의 북두칠성(北斗七星)과 땅의 삼정(三精, 해·달·별)을 가리키며, 이들이 서로 호응한다. 원기(元氣)는 천지 사이에서 오르내리며 순환하여 끝이 없다. 수련자가 이러한 오르내림과 나아가고 물러서는 규율에 순응할 수 있다면 도(道)와 하나가 되어 장생(長生)을 얻을 수 있다.

"옥석(玉石)"은 수련자 체내에 맺힌 내단(內丹)을 비유한다(옥처럼 희고 돌처럼 되어 하단전(下丹田)에 감추어져 있다). 이는 본래 사람마다 가지고 있는 잠재력인데, 어찌 잘 지키지 않겠는가? 정(精)과 기(氣)를 닫아 지키고 원신(元神)을 기르해야 한다.

수련의 근본(수일(守一))을 깨달으면 용안(容顏)을 기를 수 있어 얼굴이 붉어지고 몸에서 빛이 난다. 천지의 기운(천기하강(天氣下降), 지기상승(地氣上升))에 순응하여 음양(陰陽)의 두 기운이 체내에서 교합하게 하고, 눈을 감고 정신을 기르며 체질을 단련한다.

"구원지산(九原之山)"은 머리 부위의 니환궁(泥丸宮, 상단전(上丹田))을 가리키며, 그 안에 진기(眞氣)가 충만하고 진신(眞神, 태을진인(太乙眞人))이 여기에 거한다. 마음의 생각을 집중하면(정정(亭亭)) 체내의 진신(眞神, 적자(赤子))을 움직일 수 있어 "문을 나서지 않고도 천하의 일을 아는" 경지에 이른다.

체내 삼양지신(三陽之神, 원양지기(元陽之氣))은 장생의 관건이다. 칠규(七竅, 눈·귀·입·코 등)가 오장(五臟)과 조화롭게 통일되어 마치 한 방에 함께 있는 것과 같다. 머리(곤륜(昆侖))는 진인(眞人)이 노니는 곳으로, 일월(日月)의 운행과 한서(寒暑)의 교체처럼 정확하여 조금도 틀림이 없다.

마지막으로 단전(丹田) 위에 자궁(紫宮, 중단전(中丹田))이 있고, 그 안에 오성십이루(五城十二樓, 체내의 중요한 관규를 비유)가 있으며, 진신(眞神)이 그 속에 거하여 수련한다고 언급한다.

이 경문은 도가의 내단(內丹) 수련 방법과 원리를 말하며, 몸 안에서 에너지가 움직이는 모습을 비유로 묘사한다.

눈은 해와 달이 이어진 구슬과 같다. 여기서 두 눈은 양쪽 눈을, 현기(玄氣)는 선천의 에너지를 가리킨다. 이렇게 늘 관상하면 수명을 늘릴 수 있다. 도를 얻은 진인(眞人)은 해와 달과 함께 빛나고 천지와 함께 존재한다.

밖으로는 해와 달과 별의 세 빛, 곧 삼양의 에너지에 기대어 자양하고, 안으로는 삼음, 곧 코의 호흡과 마음의 신 등을 조절하면 오래 살 수 있다. 사람의 혼백(魂魄)은 혼이 양에 속하고 백이 음에 속해 본래 흩어지지만, 수련을 통해 몸으로 돌아와 자연스럽게 운행하게 할 수 있다.

몸속의 에너지는 회전하는 옥구슬처럼 끊임없이 순환한다. 선기(璇璣)는 몸속 기맥을 가리킨다. 눈을 감고 정신을 가다듬으면 입안의 침이 감로처럼 흐른다. 음양(陰陽)이 조화를 이루면, 옥빈(玉牝)은 음을, 금약(金籥)은 양을 가리키며, 몸을 튼튼하게 하고 천지의 에너지를 통하게 할 수 있다.

수련할 때는 사시(四時)의 변화에 순응하고, 적단(赤丹)을 복용하듯 정(精)과 기(氣)를 단련한다. 머리는 양에 속하고 발은 음에 속해 서로 반대쪽에 있지만, 수화기제(水火既濟), 곧 심장과 신장이 서로 만나게 함으로써 정과 기를 변화시킬 수 있다. 아랫부분의 정기인 환단(還丹)을 호흡으로 이끌어 정수리의 니환궁(泥丸宮)에 올리고, 다시 아래로 내려 입안에서 감로, 곧 현천(玄泉)이 되게 한다.

‘적자(赤子)’와 ‘영아(嬰兒)’는 모두 수련할 때 몸 안에 있는 순수한 양기를 가리킨다. ‘니환(泥丸)’은 정수리의 혈자리로, 도가에서 상단전이 있는 곳이라고 여긴다.

이 경문은 도교 수련에서 호흡을 고르고 기(氣)를 보존하며 신(神)을 기르는 방법을 설명한다.

수련할 때는 거북이처럼 천천히 숨을 쉬고, 숨결을 혀뿌리로 이끈 뒤 삼켜 배로 보낸다. 이때 몸속에서 천둥 치는 듯한 소리가 들리는데, 이는 진기(眞氣)가 운행하며 나타나는 자연스러운 반응이다. 몸속에는 ‘진인(眞人)’이라 불리는 존재가 있는데, 이는 선천적인 원신(元神)을 가리킨다. 진인은 금빛 두건을 쓰고 갑옷을 입은 채 부록(符籙)을 들고 있으며, 이는 진기를 나타낸다. 진인은 몸의 일곱 구멍, 곧 눈과 귀와 코와 입 등의 구멍을 열어 주는 일을 맡는다.

이는 겉으로 드러나는 수련이 아니라 도를 닦는 근본 방법이다. 밤낮으로 마음을 모아 수련해야 한다. 눈을 감으면 몸속의 진기를 관상하고, 눈을 뜨면 신령을 마음에 간직해야 장수할 수 있다. 도를 닦아 신선이 되는 것은 신령의 도움을 받아서가 아니라, 스스로 수련해 도와 하나가 되는 경지에 이르는 것이다. 핵심은 정기(精氣)를 쌓아 함부로 소모하지 않고 음양(陰陽)을 조화롭게 하는 데 있다. 그러면 수명이 늘어난다.

보통 사람은 오곡을 먹고 죽은 뒤 흙으로 돌아간다. 신선이 되려는 사람은 천지의 음양 기운을 받아들이는데, 아침에는 양기를 취하고 저녁에는 음기를 취한다. 그러므로 오래 살아 죽지 않고 천도(天道)와 통한다.

오장은 오행(五行)에 대응한다. 심장은 한 나라의 군주와 같아 오장을 다스린다. 마음이 평온하면 진기가 막힘없이 운행한다. 이 상태를 지키면 신명의 빛이 저절로 드러난다. 낮에는 맑은 깨어 있음과 알아차림을 유지하고, 밤에는 진기를 안으로 지켜야 한다.

‘적자(赤子)’는 선천적인 순양의 기운을 가리키고, ‘육갑(六甲)’은 도교의 호법 신장들을 가리킨다. ‘강의(絳衣)’는 붉은 법의이며, ‘묘유(卯酉)’는 동쪽과 서쪽 방위를 가리킨다.

이 경문은 호흡과 생각을 조절해 양생하는 도교 내단(內丹) 수련법을 다룬다. 주로 몸속 원기(元氣)를 조절해 장수하는 방법을 설명한다.

1. 해와 달의 기운을 받아들이는 방법이다. 낮에는 햇빛을 마음속으로 그려 보고, 밤에는 달빛을 마음속으로 그려 본다. 신장은 사람의 근본이므로 낮에는 햇빛의 기운을 지키고, 밤에는 달빛의 기운을 지킨다.

2. 수련할 때의 음식 상태다. 깊은 경지에 이르면 배고플 때 자연의 원기(元氣)를 받아들이고, 목마를 때 입안의 진액을 삼킨다. 화지(華池)는 입안을 가리킨다. 이렇게 하면 배고픔과 목마름을 느끼지 않고 장수할 수 있다.

3. 귀를 수련하는 방법이다. 귀는 육부(六腑), 곧 담·위·소장·대장·방광·삼초(三焦)와 이어져 있다. 묘시(卯時), 곧 오전 5시에서 7시, 유시(酉時), 곧 오후 5시에서 7시가 수련의 중요한 시간이다.

4. 음양(陰陽)이 바뀌는 요령이다. 양기가 음기로 바뀌어 마침내 머리의 구궁(九宮)에 저장된다. 경문에서 말하는 ‘왼쪽 셋, 오른쪽 일곱, 아홉을 감추고 하나에 둔다’는 것은 머리 구궁의 배치 위치를 가리킨다.

5. 일상적인 수련법이다. 매일 닭이 울 무렵 머리를 풀고 반듯이 누워 이를 서른여섯 번 부딪친 뒤 입안의 진액을 삼킨다. 이것이 죽음을 멀리하는 방법이다.

6. 간기가 흐르는 방법이다. 수련할 때 간기가 위로 올라가 정수리까지 이르도록 이끈다. 니환궁(泥丸宮)은 정수리의 백회혈을 가리키며, 이렇게 하면 뇌를 보한다.

7. 오장육부와 해·달·별의 대응이다. 오장육부는 각기 맡은 일을 하고, 신장은 위아래가 각각 해와 달에 대응한다. 삼광(三光), 곧 해·달·별의 기운을 모두 조화롭게 해야 한다.

8. 삼초(三焦)의 역할이다. 상초·중초·하초는 삼광의 원기(元氣)와 서로 통한다. 수련을 통해 배고픔과 목마름을 자연스럽게 해결할 수 있다.

9. 정신 수련의 요점이다. 정신(精神)은 근본이고 원기(元氣)는 길이다. 정신을 모아 호흡을 조절하고 위아래로 기운이 통하게 해야 한다.

10. 혼백을 수련하는 방법이다. 두 신장은 각각 혼과 백을 간직한다. 왼쪽 신장은 혼을, 오른쪽 신장은 백을 간직한다. 낮에는 혼으로 백을 지키고, 밤에는 백으로 혼을 지켜 서로 균형을 이룬다.

11. 주의할 점이다. 지나친 성생활로 정(精)을 잃으면 입안의 진액이 마르고 음식 맛을 느끼지 못하며 냄새를 맡지 못하게 된다.

12. 혀 밑에서 진액을 만드는 방법이다. 혀 밑의 현응혈(玄膺穴), 곧 금진옥액혈(金津玉液穴)에서 생기는 진액을 삼켜야 한다. 이 진액은 폐를 기르는 명당(明堂)에 이르고 온몸으로 흐른다.

13. 음양(陰陽)을 조화시키는 방법이다. 정신(精神)을 길러 음양(陰陽)을 조화시키는 것이 핵심이다.

14. 호흡법이다. 코로 숨을 쉬며, 현문(玄門), 곧 콧구멍을 통해 천도의 기운을 기다린다. 늘 정신을 안으로 거두는 상태를 유지해야 한다.

이러한 방법은 호흡과 마음속에 그리는 생각, 진액을 삼키는 수련을 통해 몸을 보하고 수명을 늘리는 법을 가르친다.

이 경전은 도교 수련 시 체내 정기(精氣) 운행의 경로와 요령을 설명하는데, 현대어로 풀어보면 다음과 같다.

수련할 때는 마음을 청정무위(淸淨無爲)하게 유지해야(억지로 구하지 않음) 정신이 안정될 수 있다. 정기(精氣)가 체내에서 상하로 운행할 때는 조리를 분명히 해야 한다(전념의 의념으로 정기를 몸의 상하로 유도함). 칠규(七竅, 눈·귀·코·입 등 머리의 일곱 구멍)가 통창하면 노화를 늦출 수 있다.

수련할 때 주의할 점은 다음과 같다. 이른 아침에는 양기(陽氣)를 흡납하고, 저녁에는 음기(陰氣)를 흡납하는데, 이러한 기식은 모두 입 안으로 모인다. 후두(喉嚨)는 중요한 통로이며(도교에서는 후두에 십이시진의 수호신이 있다고 본다), 기식이 후두를 통과하면 신명(神明)에 통달할 수 있다. 기식이 미간(눈썹 사이, '화개(華蓋)'라 칭함)을 지날 때 서늘해지고, 뇌(뇌부를 가리키는 '청허(淸虛)')로 들어가면 '니환군(泥丸君)'(뇌 속의 신령)을 볼 수 있다. 이렇게 수련하면 '환단(還丹)'(내단술 용어로, 수련으로 얻은 정화를 가리킴)을 연성하여 장생에 이를 수 있다.

정기 운행의 경로는 다음과 같다. 뇌부에서 척추를 따라 아래로 신장('화지(華池)'는 신장 부위를 가리킴)에 이르고, 그다음 미간('명당(明堂)')을 거쳐 단전(丹田, 배꼽 아래 삼寸)에 도달한다. 코로 진기(眞氣)를 호흡하면('비인진기(鼻引眞氣)') 명문(命門, 생명의 문)을 열 수 있다. 머리는 하늘의 궁창과 같고, 혀는 영근(靈根, 중요한 수련 기관)이며, 음양(陰陽)의 기는 유성처럼 운행한다(머리의 칠규는 북두칠성에 대응한다).

간기(肝氣)는 온몸을 순환하여 끝이 없고, 폐기(肺氣)는 삼초(三焦, 상초·중초·하초)를 통해 운행한다. 구강('천문(天門)')에 머물러 청액(淸液, 타액)이 감천처럼 육부(六腑, 대장·소장·담·위·방광·명문)를 자양하게 한다. 호흡에 따라 양쪽 귀도 자연히 열리고 닫힌다.

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련 시 조식(調息)과 도인(導引)을 통해 체내 정기 순환을 촉진하여 양생연년(養生延年)의 목적을 달성하는 방법을 상세히 설명하고 있다.

이 경문은 도교 수련에서 몸을 다스리고 원기(元氣)를 보양하는 방법을 설명한다. 다음과 같이 이해할 수 있다.

코는 원기(元氣)가 드나드는 통로로, 양쪽 귀와 이어진다. 수련할 때는 몸 안에 ‘동자(童子)’가 있다고 상상한다. 이는 의념을 한곳에 모은 상태를 가리킨다. 천지의 운행 법칙을 살피는데, 머리는 하늘을, 하체는 땅을 상징한다.

구체적인 수련법은 호흡으로 정기(精氣)를 조절하는 것이다. 오기(五炁)는 오행(五行)의 기를 가리킨다. 이를 행하면서 이를 36번 맞부딪치고 침을 36번 삼킨다. 이렇게 하면 얼굴빛이 윤택해지고 머리가 희어지지 않으며, 노화를 늦출 수 있다. 목구멍에는 ‘정장(亭長)’ 열두 명이 옥극을 들고 지키고 있다. 정장은 수호신을 비유한다.

심신(心神)을 한곳에 모으면 몸속 여러 신이 모여 서로 협력한다. 여기서 여러 신은 각 장부의 기능을 가리킨다. 심장 부위에는 자줏빛 붉은 광채가 나타난다. 강궁(絳宮)은 심장을 가리킨다. 미간의 화개(華蓋)는 코의 기운과 통한다. 심신은 군주와 같아서 다른 장부의 기능을 불러 함께 움직이게 한다. 이렇게 안을 관조하며 수련하면 사기를 몰아낼 수 있다.

비장은 황정(黃庭), 곧 중단전(中丹田)의 비장 부위로, 중요한 중추이며 온몸의 조화를 관장한다. ‘영근(靈根)’은 생명의 근원을 가리키므로 잘 보양해야 한다. 입안에 생긴 진액인 예천(醴泉)을 함부로 뱉지 말고, 자주 입에 머금어 헹군 뒤 삼켜야 한다. 위관(胃管)은 허무의 경계와 이어진다.

하단전(下丹田), 곧 명문(命門)을 굳게 지켜 옥도(玉都)라는 귀한 성을 지키듯 정기(精氣)를 소중히 해야 한다. 이렇게 하면 수명을 늘릴 수 있다. 태창(太倉), 곧 비장의 기능은 중궁(中宮), 즉 중단전(中丹田)을 조화롭게 한다. 그 신은 도교의 신인 노군(老君)처럼 명당궁(明堂宮), 곧 머리의 중요한 혈자리를 지키며, 지고한 신인 태을군(太乙君)이 이곳을 순행한다.

주석: ‘36번’, ‘정장 열두 명’과 같은 숫자는 도교 수련의 특정한 의례 규정이며, 천인상응 사상을 나타낸다. 수련할 때는 특정한 호흡법과 관상 기법을 함께 해야 한다.

이 경문은 도교 수련에서 오장(五臟)을 조화시키고 기혈(氣血)을 관통시키는 양생 방법을 말하는 것으로, 현대어로 이렇게 이해할 수 있다.

아침에 수련할 때는 오장지신(五臟之神)이 일월성(日月星) 삼광(三光)과 화합하게 해야 한다. 비장(脾臟)은 오장의 중심이므로 모든 신령이 이곳에 모인다. 수련할 때 체내 원기(元氣)는 위로 천령(天靈)에 통하고 아래로 뇌중 명당(明堂)으로 돌아간다.

육부(六腑)를 통창하게 하고 오행(五行)의 운행을 조화시켜야 한다. 오행은 오장에 대응하니 금(金)은 폐(肺)를 주관하고, 목(木)은 간(肝)을 주관하며, 수(水)는 신(腎)을 주관하고, 화(火)는 심(心)을 주관하며, 토(土)는 비(脾)를 주관한다. 비는 중앙에 위치하여 사방을 통어한다. 이렇게 하면 혈맥이 소통되고 땀이 마치 옥장(瓊漿)처럼 정순하여 심신이 안태한 표현이다.

음양이신(陰陽二神)은 단전(丹田)에서 서로 융합하여 공생한다. 지속적으로 천지원기(天地元氣)를 흡수하면 수명을 연장할 수 있고, 전설에 수련이 이루어진 자는 삼백 세를 살아 지선(地仙)이 될 수 있다고 한다.

칠규(七竅)를 통창하게 유지하면 사기(邪氣)를 물리칠 수 있다. 두 눈은 일월처럼 음양을 나누어 주관하니 왼쪽 눈은 일(日)로서 양에 속하고 오른쪽 눈은 월(月)로서 음에 속한다. 수련할 때는 태아가 모체 안에 있듯이 정묵 내수를 유지해야 한다. 신장(腎臟)은 정(精)을 저장하는 곳으로 척추 양측에 위치하며 정기(精氣) 운행을 주관한다.

호흡할 때 원기(元氣)는 입과 코를 통해 황정(黃庭)으로 출입한다. 허정(虛靜)한 상태에서 자신의 형신(形神)을 관상할 수 있어 근골을 강건하게 한다. 수련이 골경여연(骨輕如燕)하고 혈육화기(血肉化氣)의 경지에 이르면 좌립무상(坐立無常)하고 변화자여(變化自如)한 청명한 경계에 도달할 수 있다. 마지막으로 정좌 관상하면 체내에서 영아(嬰兒)와 같은 순양지기(純陽之氣)가 코규(鼻竅)에서 유전하는 것을 볼 수 있다.

이 경문은 도가의 내단(內丹) 수련법과 그 경지를 말하므로, 한 구절씩 풀이한다.

아침저녁으로 마음과 정신을 맑게 유지하고, 영묘한 빛이 늘 눈앞에 나타나게 한다. 높은 경지에 이르면 공간의 제약을 받지 않고 자유롭게 드나들 수 있다. ‘문도 문도 없다’는 말은 물리적 속박에서 벗어난 상태를 가리킨다.

맑고 담박한 마음가짐을 유지하면 생명의 근본을 기를 수 있다. ‘화근’은 인체의 근본을 가리킨다. 선천의 원기(元氣)를 복용하면 수명을 늘릴 수 있다. ‘현기’는 신장 사이에 깃든 선천의 기(氣)를 가리킨다.

수련할 때는 기운이 일곱 구멍을 돌게 하고, 입안의 진액을 삼킨다. ‘칠문’은 얼굴의 일곱 구멍을 가리키고, ‘태연’은 침을 가리킨다. 기운은 목구멍을 지나며, ‘청령’은 담부를 가리킨다. 이 모든 것은 신선이 되는 오묘한 수련법이다.

영지가 자라는 명산에만 약초와 옥의 정화가 있는 것이 아니라, 인체 안에도 정화가 있다. ‘오이’는 오장을 가리킨다. 머리에 흰 기운을 두르고, 단전(丹田)을 지키며, ‘정기를 돌려 뇌를 보충하는’ 방법으로 장생을 추구한다. ‘백소’는 정기(精氣)를 가리킨다.

늘 입안을 헹구어 입안의 못을 돌보고, 혀의 뿌리를 적신다. 삼단전이 서로 통하게 하고, 호흡을 주관하는 명문을 연다. 입안의 진액이 충분하면 원기(元氣)가 저절로 돌아온다. ‘화지’는 입안을, ‘영근’은 혀를, ‘오미’는 입안의 진액을 가리킨다. 삼단전은 위·가운데·아래의 세 에너지 중심을 가리키고, 명문은 코 부위를 가리킨다.

큰 도(道)는 넓고 끝이 없으니, 마음을 맑게 하고 번뇌를 줄여야 한다. 머리를 풀고 수련하면 해와 달의 정화를 받아 장생할 수 있다. 마지막으로, 이러한 비결은 아무에게나 쉽게 전해서는 안 된다고 강조한다.

이 경문은 주로 호흡을 고르고 진액을 삼키며 신체의 구멍을 지키는 방법으로 내단(內丹)을 수련하는 내용을 담는다. 맑고 고요한 무위(無爲)와 천인합일의 양생법을 강조한다.