《破迷正道歌》

《파미정도가(破迷正道歌)》는 팔선 가운데 한 사람인 정양진인 종리권(正陽眞人鐘離權)이 쓴 수진의 요결이다. 시에서는 핵심 도리를 밝힌다. 참된 수선의 도는 복잡하고 겉으로 드러나는 수련법에 있지 않다.

핵심 진리는 아주 간단해, 한마디로 만 권 도경의 정수를 꿰뚫을 수 있다. 참된 수련은 연수(鉛汞), 용호(龍虎), 오토(烏兔) 같은 형체가 있는 상징물을 좇는 것이 아니며, 간폐(肝肺), 삼단전(三丹田) 같은 신체의 특정 부위에 집착하는 것도 아니다. 참된 약물인 수련의 요소는 우리 자신 안에 있으며, 사계절의 자연스러운 운행에 따라 움직인다.

수련의 관건은 현망회삭(弦望晦朔) 같은 달의 위상 변화에서 음양(陰陽)이 바뀌는 시기를 파악하고, 서남쪽 곤위(坤位)에서 선천일기(先天一氣)를 거두어 동북쪽 간궁(艮宮)으로 천천히 이끄는 데 있다. 체내의 음양을 조절하고 남진북진(南辰北辰), 금오옥섬(金烏玉蟾) 같은 상징을 활용해 진기(眞氣)가 몸 안에 자연스럽게 응집되도록 한다.

구체적인 방법은 다음과 같다.

1. 달의 위상 변화에서 약을 거둘 시기인 전현과 후현 사이를 파악한다.

2. 주객의 관계를 조절해 신기(神氣)를 합친다.

3. 가라앉고 뜨는 기를 한곳으로 모은다.

4. 마침내 음양이 하나로 합쳐진 상태에 이른다.

시에서는 금단대도(金丹大道)의 비결은 진사(眞師)의 지도를 받아야만 깨달을 수 있다고 강조한다. 선천일기를 제대로 거두면 해와 달의 정화를 손안에 쥐고, 체내의 음양을 융합해 마침내 용이 울고 호랑이가 포효하는 소리, 곧 수련이 이루어질 때의 몸속 감응을 듣게 된다.

수련 초기에는 체내에서 기기가 솟구치는 것을 느끼며, 점차 응결해 자색 광단인 금단의 태아 형태를 이룬다. 이 모든 과정은 명사(明師)의 지도로 북두의 주천 운행이 지닌 오묘함을 깨닫고 음양 변화의 근본 법칙을 파악해야 한다.

이 대목은 《파미정도가(破迷正道歌)》에서 도교 내단(內丹) 수련의 과정과 경지를 묘사한다. 현대적인 말로 풀이하면 다음과 같다.

산중에 구름과 안개가 가득 차 해와 달을 가리면, 수련자는 혼돈스럽고 아득한 상태에 든다. 고요히 앉아 있으면 몸속의 참된 기운인 신기(神炁)가 천둥처럼 진동하고, 음양(陰陽)의 두 기운인 자봉오토(紫鳳烏兔)와 금오옥토(金烏玉兔)가 서로 어우러지는 것을 느낄 수 있다. 호랑이가 용을 감싸 돌며 보물을 찾는 것처럼, 금공차녀(金公奼女)인 납과 수은이 몸속에서 결합하고, 어미와 자식이 만나 근본으로 돌아간다.

처음 생긴 참된 씨앗이 단전(丹田)에 들어가면, 천지가 아직 나뉘지 않은 근원 상태와 하나가 된다. 위아래의 물과 불이 자연스레 흐르고, 음양의 두 기운이 맺혀 태영(胎嬰), 곧 내단(內丹)의 싹이 생긴다. 백일축기(百日築基)를 거치면 살과 피로 된 몸이 점차 은고(銀膏)처럼 맑고 순수한 상태로 바뀐다.

참된 기운이 삼백 일 동안 계속 몸을 훈증하면, 몸속에서 거센 바람과 폭우, 번개와 천둥이 일어나는 듯한 반응이 나타난다. 마침내 몸을 바꾸어 태어나기 이전의 참된 형상으로 돌아간다. 열 달 동안 수련하면 모이고 흩어짐을 자유로이 다스리는 경지에 이르러 태허(太虛)와 하나가 된다.

이 수련의 구결은 예로부터 전해져 왔으며 천지의 이치에 부합한다. 한두 해 동안 수련을 이어 가면 금액환단(金液還丹)의 법을 익히고, 난새를 타고 학을 넘나드는 듯한 신통력을 얻어 봉래선도(蓬萊仙島)를 자유롭게 드나들 수 있다. 바다가 뽕밭으로 변해도 얼굴은 늙지 않는다.

안타깝게도 선도를 구하는 이들 가운데 많은 사람이 잘못된 길에 들어 사법에 현혹된다. 솔잎으로 만든 단약을 먹는 이도 있고, 좌선과 호흡 조절에 집착하는 이도 있지만, 이는 모두 겉치레일 뿐 참으로 생사를 초월할 수는 없다. 오직 선천일기(先天一氣), 곧 처음 생긴 참된 씨앗을 붙들어야 천선(天仙)의 대도를 이룰 수 있다.

이 경문은 각종 잘못된 수련 방법을 비판하며, 이러한 방문좌도(旁門左道)는 진정한 선도(仙道)를 이룰 수 없다고 지적한다.

먼저 흔한 수련 오해를 열거한다: 어떤 이는 호흡을 멈추는 것이 선천지도(先天之道)라고 여기지만, 결국 늙어서 아무것도 얻지 못한다; 어떤 이는 입과 코를 현빈(玄牝, 단전(丹田))으로 삼지만, 이는 마치 파손된 그물로 바람을 잡으려는 것과 같다; 어떤 이는 사려와 심성에 집착하지만 본원으로 돌아갈 수 없다; 어떤 이는 정기(精氣)를 쌓는 것을 연공(鉛汞, 내단(內丹) 용어)으로 여기지만, 금단대도(金丹大道)와는 정반대로 간다.

이어서 다른 잘못된 방법을 계속 비판한다: 어떤 이는 정수리에서 수련에 집중하지만 헛수고만 한다; 어떤 이는 축귀연유(縮龜煉乳, 방중술(房中術))를 연습하지만 모두 사악한 소술이다; 어떤 이는 호흡을 화후(火候)로 삼지만 여러 해 세월을 낭비한다; 어떤 이는 폐기복기(閉氣服氣)를 하지만 오히려 사기(邪氣)를 불러들인다; 어떤 이는 심성 수련에 집착하지만 결국 음령(陰靈)이 될 수밖에 없다.

뒤에는 더 많은 잘못된 방법을 열거한다: 자오(子午) 시각에 죽도록 지키며 수련한다; 폐기존상(閉氣存想)한다; 혀를 상악에 대는 것을 적룡(赤龍)이라 부른다; 주천운행괘상(周天運行卦象)한다; 안마하고 치아를 두드린다; 주천을 운반한다; 부적을 쓰고 주문을 외운다; 육자결(六字訣)을 안마한다; 별을 관찰하고 북두에 예배한다; 토납복기(吐納服氣)한다; 방중채보(房中採補)한다; 일월정화(日月精華)를 흡식한다; 단식벽곡(斷食闢穀) 등등.

마지막으로 지적하기를, 이 삼천육백 종의 방문좌도(旁門左道)는 모두 자연의 도(道)에 순응하는 것을 알지 못한다. 오직 명사(明師)의 지도를 만나 선천일기(先天一氣, 우주 본원 에너지)를 얻어야만 순간적으로 조화의 기틀을 만들어낼 수 있다. 이 선천일기(先天一氣)는 순환하여 쉬지 않고 만물과 인체에 두루 퍼지며, 도를 얻은 사람이 이 기(氣)를 채취하면 체내에서 지속적인 생기(生機)의 변화가 일어난다.

(주: 문중에 언급된 각종 수련 방법은 모두 도교 역사상 실제로 존재했던 실수 법문이지만, 저자는 이것이 모두 '방문좌도(旁門左道)'라고 여기며, 오직 '선천일기(先天一氣)'를 얻는 것만이 정도라고 강조한다.)

《파미정도가(破迷正道歌)》는 이 경전 구절에서 도교 내단(內丹) 수련의 신비로운 모습과 핵심 원리를 묘사한다.

수련할 때 몸속의 기운이 번개처럼 빛나고, 선천의 기운인 음양(陰陽)의 두 기운이 형체 없이 어우러지면서도 무궁한 위력을 발휘해 천지를 뒤흔든다. 뇌우와 바람, 구름이 몸속에서 한꺼번에 일어나고, 음양이 뒤바뀌면 기운이 바뀌며 뜨거운 화기가 끊임없이 솟구친다. 호랑이가 단로 주위를 돌며 조화를 다투고, 용이 금정에 웅크려 승천을 준비하는 모습과 같다.

수련자는 사상인 소양·태양·소음·태음과 오행(五行)인 금·목·수·화·토의 기운을 중궁에 모은다. 무와 기는 중앙의 비토를 나타내며, 이를 달여 금빛 금단(金丹)의 원기를 만들어 낸다. 기운은 자주색 구름처럼 단전(丹田)을 감싼다. 북해는 하단전을 가리키고, 온몸의 맥을 흐르는 진기가 머리끝을 친다. 곤륜은 머리끝을 가리킨다. 진기(眞炁)가 빛나 별빛을 가리고, 붉은 광채가 타올라 태양마저 빛을 잃는다.

수련에서는 화후의 나아감과 물러남을 익혀야 한다. 달이 삭·망·상현·하현의 주기를 따르듯 단약이 무르익은 정도를 판별해야 한다. 기운을 덜고 더하는 법을 쓰면 잠깐 사이에도 일을 마칠 수 있다. 단을 맺는 화후에는 정해진 시각이 있으며, 진화는 온 우주를 태워 천지를 온통 붉게 물들인다.

물과 불은 음양 효의 형상을 나타내며, 오르고 내리고 뜨고 가라앉는 데에는 저마다 법도가 있다. 기운이 오가는 데에는 주와 종이 있고, 앞뒤의 운행은 임금과 신하처럼 이어진다. 음양이 천지를 이루고 강함과 부드러움이 균형을 이룬다. 동지와 하지로 기후를 조절하고, 춘분과 추분으로 차고 따뜻함을 정한다. 기운의 순환에는 정해진 형체가 없지만, 낮과 밤의 운행에는 때의 법도가 있다.

조사의 구전 비결이 아니라면 어찌 짧은 시간에 도의 이치를 깨달을 수 있겠는가? 북두의 운행에 따른 현관, 곧 핵심 혈자리의 이치를 알면 천지 만상을 꿰뚫을 수 있다. 짧은 동안 용과 호랑이, 곧 심신과 신기가 거듭 다투고 음양 두 기운이 순식간에 어우러진다. 이때 의식이 어둡고 흐릿한 것이 바로 목성과 금정, 곧 간기와 폐기가 어우러지는 순간이며, 이로써 참된 연과 홍, 곧 원정과 원신이 생겨난다.

금단 화후의 비결은 모두 황정(黃庭), 곧 중단전에서 기운이 어우러지는 데 있다. 혼원일기, 곧 선천의 근원 기운은 장생불사의 약이며, 만 겁을 지나도 밤이 없는 봄처럼 늘 한결같다. 삼천 각, 곧 약 백 일 안에 아기인 성태의 형상이 나타나고, 백 일의 공력으로 조화가 완성된다. 열 달 동안 수련하면 순양의 몸을 이루어 저절로 추위와 더위를 타지 않는다.

도를 이루면 상서로운 기운과 오색 구름이 온몸을 감싸고, 난새와 봉황, 선학이 마중 나온다. 옥녀가 천정의 조서를 들고 와 그대를 ‘진인’으로 봉한다. 금빛이 몸을 감싸 보통 사람은 볼 수 없고, 위엄 있는 의장 행렬이 좌우에서 따른다. 선학의 인도로 원시천존(元始天尊)을 알현하고, 대낮에 날아올라 천계의 도읍에 이른다.

이 경전 구절은 상징을 통해 내단 수련의 전 과정을 묘사하며, 기초를 닦는 단계부터 승천에 이르는 주요 과정을 보여 준다.