《先天金丹大道玄奧口訣》

《선천금단대도현오구결》 백화 해설:

(다음은 저자의 자술한 경험이다) 나는 젊었을 때 단경(丹經)을 읽어, 그 가운데 비유하고 이치를 설명하는 부분을 통해 대략 알게 되었다. 성가하여 가정을 이룬 뒤에도 여전히 낭송하기를 좋아했으나 실천할 겨를이 없었다. 스물여덟 살에 변방의 일로 인해 춘릉(舂陵)으로 좌천되어, 악양(嶽陽)을 지나던 중 어떤 손님이 회옹(晦翁) 주희(朱熹)의 시구 "북산 만학에 구름 기운 깊고, 만 번 죽을 형혼이 깃털 날개 돋네"를 보여주어, 나로 하여금 만감이 교차하게 했다: 천지 순환의 이치를, 어찌 내가 거원(蘧瑗)처럼 미리 일 년 전에 깨닫지 못하겠는가? 이에 즉시 가권을 해산하고 속세의 인연을 놓았다.

어느 날 아음정(雅吟亭)에서 초은(樵隱)을 만나 연단의 요결을 강론했는데, 언어가 직백하여 이해하기 쉬웠으나 나는 너무 간단하다 하여 경시하고, 끝까지 듣지 않고 이별했다. 후에 구의산(九嶷山)에 이르러 벗과 함께 깊은 산중에 초려를 지었다. 교학하는 여가에 정좌 참오하니, 배운 단도(丹道)의 화후(火候), 괘상(卦象) 등이 모두 구결과 부합함을 발견하고, 정좌 중에도 체득함이 있었다. 막 배운 바를 정리하려 할 때, 북쪽으로 소환되었다. 고향에 돌아오니 사람들이 나의 흰머리가 다시 검어짐에 놀랐고, 이는 나로 하여금 단도의 묘함을 더욱 확신하게 했다—비록 피모만 살짝 알아도 이미 이러한 효과가 있으니, 진전(眞傳)을 얻는다면 어찌 더 낫지 않겠는가?

얼마 후 복직하여 부임길에 올라, 항상 관부에서 《노자(老子)》와 《주역(周易)》을 연독(研讀)하며 동도(同道)가 없음을 괴로워했다. 홀연히 비릉(毗陵, 지금의 상주)의 곽혜군(霍慧君)이 단결(丹訣)을 가지고 방문하여, 내용이 악양에서 들은 바와 일치함을 발견했다. 요점은: 진약(眞藥, 선천원기), 곤토(坤土, 단전), 화후(火候, 수련 시기)가 연단의 삼대 요소이며, 《오진편(悟眞篇)》에서 유래하고 주돈이(周敦頤)의 《태극도설(太極圖說)》과 상통한다. 곽군은 세인이 용성공(容成公, 고대 방중술의 대표)의 더러운 이론으로 《오진편》을 왜곡하여 자양진인(紫陽眞人) 장백단(張伯端)의 도통을 더럽힌 것을 통렬히 비판했다. 애석하게도 우리는 너무 늦게 만났으니, 십 년 전 구의산에 있을 때 만났다면 얼마나 좋았을까.

(마지막은 수련 요결이다) 수백화혼(水魄火魂, 음양이기)은 태극 성전에서 유래하고, 월무일기(月戊日己, 특정 시진)는 진토(眞土) 방위에 대응한다. 건(乾, 하늘) 곤(坤, 땅)은 단정(丹鼎, 수련 용기)이고, 감(坎, 물) 리(離, 불)는 단재(丹材)이며, 복구(復姤, 괘상)는 연단 화후를 상징한다. "황중통리(黃中通理, 중궁 단전 조리)"를 통해 수련 목적에 도달한다.

(주: 문중에서 중요한 단도 용어를 보존하고 해석을 가했으며, 일부 감탄성 문자를 생략하고 수련 방법과 저자의 증도 경험을 중점적으로 제시했다)

《선천금단대도현오구결》 이 글은 주로 도가의 금단(金丹) 대도 수련의 요결과 전승에 대해 말하고 있다. 나누어 설명하겠다.

첫 번째 단락(옥연자 유자징 서문)에서 말하기를:

수도자가 완전히 '도(道)'의 경지를 응집할 때, 혼탁한 기질이 철저히 전화되어 빛을 발휘하게 되는데, 이것이 바로 수련 성공의 표징이다. 후천의 수련 속에서 무극(無極)의 경지를 탐구하고, 타인의 지도를 통해 올바른 방향을 찾아야 한다. 만약 기질을 바꾸는 것이 매우 어렵다고만 생각하여 오히려 편음(偏陰)의 기운을 빌려 수련하면 쉽게 사도에 빠지게 된다. 저자는 자신이 이미 오래전부터 세속의 명리를 초연히 여겼으며, 오로봉(五老峯) 아래에서 은거할 준비를 하고 있었다고 말한다. 곽제지(霍濟之) 선생이 찾아왔을 때, 두 사람은 서로 수련의 진리를 검증하고 확인하였으니, 마치 주돈이(周敦頤)의 태극도(太極圖)와 맹자(孟子)의 야기설(夜氣說)과 같아서, 이러한 진리는 영원히 전해질 것이다.

두 번째 단락(우욱 서문)에서 언급하기를:

굴원(屈原)이 《원유(遠遊)》를 쓴 것, 주희(朱熹)가 《주역삼동계(周易參同契)》를 주해한 것 모두가 바로 근심과 분함을 품은 마음에서 나온 것이다. 금단(金丹)의 술법은 《황제내경(黃帝內經)》에서 비롯되어 위백양(魏伯陽)을 거쳐 널리 퍼졌으니, 결코 허망한 것이 아니다. 그러나 후세에 금단을 해설한 책이 비록 많지만, 진정한 진전(眞傳)을 얻은 사람은 매우 드물다. 우욱(尤焴)은 자신이 어려서부터 이 도를 흠모하였으나, 이제 늙어서야 비로소 진결(眞訣)을 들을 수 있었다고 말한다. 동향 사람 곽제지의 이 저서는 많은 진전을 누설하고 있어 다른 사람들의 저술과 크게 다르므로, 기꺼이 서문을 써서 굴원과 주희처럼 후학을 계발하고자 한다.

세 번째 단락(곽제지 본문)에서 천명하기를:

대도(大道)는 선천(先天)에서 비롯되어 자연히 생겨난다. 무극(無極)에서 태극(太極)에 이르는 때에는 도가 아직 숨겨져 나타나지 않았고, 태극에서 천지가 화생(化生)할 때에는 도가 드러나게 된다. 음양(陰陽)이 오행(五行)을 화생하고, 오행이 진성(眞性)을 잉태한다. 이 진성이 한번 형성되면 조화(造化)에 참여할 수 있고, 이 형체가 한번 확립되면 건곤(乾坤)을 통달할 수 있다. 이로써 알 수 있으니, 인체(人身)가 바로 하나의 소우주인 것이다.

이 경문은 도교 수행에서 선천(先天)과 후천(後天)의 차이를 말한다.

인체 안에서 정(精)과 기(氣)가 성하고 쇠하는 일, 기혈(氣血)이 변하는 일은 모두 천지의 운행과 서로 통한다. 수행에는 선천과 후천 두 단계가 있다. 선천은 인체에서 가장 정미로운 원기(元氣)를 가리키며, 이를 ‘참된 것 가운데 참된 것’이라 한다. 수행 용어로는 연(鉛)과 홍(汞), 금(金)과 목(木), 용(龍)과 호(虎) 등으로 비유한다. 이는 도교 내단(內丹)에서 몸 안의 음양(陰陽) 에너지를 상징적으로 부르는 말이며, 본질적으로 오행(五行)의 맑은 기(氣), 곧 인체의 선천적인 정화를 가리킨다. 후천은 구체적인 오장(五臟)을 가리키며, 형체가 있는 물질적 신체에 속한다. 이 단계의 수행으로는 병을 치료하고 수명을 늘릴 수 있을 뿐, 범속을 초월해 성인의 경지에 이를 수는 없다.

경문은 두 가지 잘못된 견해를 비판한다. 첫째, 불교의 선 수행을 선천 수행으로 여기는 견해다. 경문은 선 수행이 음적인 수행법에 속하므로 양신(陽神), 곧 도교 수행의 최고 경지를 이룰 수 없다고 지적한다. 둘째, 후천 수행에만 치중하는 견해다. 예를 들어 『황정경(黃庭經)』이 권하는 마음속으로 상을 세우고 안을 들여다보는 법, 침을 삼키고 기를 받아들이는 법 등이 이에 해당한다. 저자는 종리권(鍾離權)의 시구를 인용해, 보통의 심신 단련을 참된 연홍(鉛汞) 수행과 같다고 할 수 없음을 설명한다.

마지막으로 형체가 있는 물질적 신체의 수행은 양생에 그칠 뿐이며, 선천의 형체 없는 원기를 수행해야만 신선이 될 수 있다고 강조한다. 해와 달 속의 수화(水火), 곧 순수한 에너지가 참된 수행의 재료인 것과 같다. 명사의 지도가 없다면 안회(顏回)나 민자건(閔子騫)처럼 총명하고 어진 사람이라도 그 속의 오묘함을 스스로 깨닫기 어렵다.

이 경문은 선천금단(先天金丹) 수련, 곧 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 요결을 다룬다. 금단(金丹)은 형체도 실체도 없지만, 사람을 승천시켜 신선이 되게 한다. 수련자는 금단이 사실 우리 각자의 몸 안에 있음을 알아야 한다. 다만 사람이 태어난 뒤에는 음양(陰陽)의 두 기(氣)로 나뉘는데, 이를 연수(鉛汞)라고 부르거나, 금목(金木)이라고 부른다. 연수는 원정(元精)과 원신(元神)을, 금목은 음양을 상징한다. 금수(金水)가 한 궁에 있고 화목(火木)이 한 자리에 있어 사상(四象), 곧 소양(少陽)·태양(太陽)·소음(少陰)·태음(太陰)을 이루지만, 무기토(戊己土), 곧 진의(眞意)가 조화시키지 않으면 이 기운들은 중궁(中宮), 곧 단전(丹田)으로 모이지 못한다.

수련의 요체는 천지의 운행 법칙을 살피고, 해와 달이 차고 기우는 오묘한 이치를 파악하는 데 있다. 다만 무기토(戊己土)는 후천의 비장, 곧 진술축미(辰戌醜未)의 토를 가리키는 것이 아니라 선천의 진의(眞意)를 뜻한다. 장백단(張伯端), 자 평숙(平叔)이 말했듯이 음양의 변화를 철저히 이해해야 황도(黃道), 곧 임맥과 독맥에서 음양 두 기(氣)를 조화시키고, 단전(丹田)에서 정기신(精氣神)을 융합하며, 오행(五行)을 모으고 사상(四象)을 조화시킬 수 있다.

저자는 자기 가문이 대대로 비릉(毗陵)에 살았으며, 조상이 일찍이 신선을 만나 금단(金丹)의 비법을 전수받았다고 말한다. 그는 《금단약물직지도의(金丹藥物直指圖)》를 그려 선천의 연수(鉛汞)에 필요한 화후(火候), 곧 수련 시기를 자세히 기록하고, 선연이 있는 사람에게 전한다. 경문은 끝에서 초목에 비유한다. 초목은 흙에 의지해야 살아갈 수 있고, 사람의 생명 근원도 무기진토(戊己眞土), 곧 진의(眞意)의 보살핌을 받아야 한다. 그 근원이 흩어지면 수련으로 ‘근본으로 돌아가 생명을 회복하는’ 귀근복명(歸根復命)을 해야 한다. 노자(老子)가 말한 ‘근본으로 돌아감을 고요함이라 한다’는 것과 같다.

장백단(張伯端)은 수련에서 ‘전도(顛倒)’의 이치, 곧 상도를 거스르는 수련법을 알아야 한다고도 말한다. 이는 불 속에서 연꽃을 피우는 오묘함과 같다. 경문은 정기(精氣)가 근원으로 돌아가야 하며, 그렇지 않으면 혼백(魂魄)이 흩어진다고 강조한다. 그림은 연수(鉛汞)가 곧 약물, 곧 수련 재료임을 직접 가리킨다. 둘이 합쳐지면 정(情)과 성(性)이 융합한다. 다른 조사들도 ‘한 물건이 둘로 나뉜다’, 곧 선천의 한 기가 음양으로 나뉜다는 요결과, ‘연수를 없앤다’, 곧 연수의 구분을 넘어선다는 요결 등을 말한 바 있다.

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 요결을 다루며, 주로 '연공(鉛汞)'과 '무기(戊己)'라는 두 가지 핵심 개념을 중심으로 전개된다.

1. 금단(金丹) 대도를 수련하는 데 가장 중요한 두 가지 약재인 연(鉛)과 공(汞)은 오장(五臟) 안에 있지 않고, 정(精)과 혈(血), 진액(津液) 등 유형의 물질도 아니며, 좌선하여 공상하거나 남녀쌍수(男女雙修)를 할 필요도 없다. 이 두 가지는 바로 우리 자신 안에 있으며, 천지가 이 두 가지로 인해 영원히 존재하는 것처럼 인체도 이것들에 의지해 일상적인 생명 활동을 유지하지만, 일반인은 알지 못할 뿐이다.

2. 송대의 저명한 도사 장백단(張伯端, 자는 평숙(平叔))은 말하기를, 리(離, 화)와 감(坎, 수)이 무기토(戊己土)를 매개로 하지 않으면 사상(四象, 청룡(靑龍)·백호(白虎)·주작(朱雀)·현무(玄武))을 모두 갖추어도 단(丹)을 연성할 수 없다고 했다. 무기토는 인체에서 단전(丹田)에 해당하며, 무기토의 작용을 인식해야만 비로소 진정한 수련을 시작할 수 있다.

3. 화후(火候)는 인체의 오행(五行)이 천지 자연의 운행과 맞아떨어지는 시기를 말한다. 진정한 수련은 의식적인 호흡 조절이나 인위적인 공부가 필요 없으며, 핵심은 자연스러운 시기를 포착하는 데 있다. 하루에서 한 달, 일 년에 이르기까지 상응하는 음양(陰陽) 변화의 규칙이 있다. 수련자는 천지의 살기(殺機, 음양의 소장), 도규(刀圭, 약물), 하차(河車, 진기의 운행) 등의 징후를 관찰하여 사문(死門, 회음혈)을 생문(生門)으로 전환해야 한다.

4. 마지막으로 지적하기를, 금단(金丹) 대도는 심전구수(心傳口授)에 의지해야 하며, 단순히 좌선만으로는 성취할 수 없다. 약물은 팽련(烹煉, 정기(精氣)의 전환)이 필요하고, 화후(火候)는 정확히 파악해야 하며, 양신(陽神, 원신(元神))이 충족되기를 기다리면 성선(成仙)할 수 있다. 이는 불교 선종(禪宗)의 수행 방법과는 다르다.

《선천금단대도현오구결》 풀이:

첫째 단락은 수도의 핵심 요지를 말한다. 참된 대도(大道)는 억지로 생각을 모으는 데 있지 않으며, 홍연(汞鉛)은 단순한 호흡이나 정기(精氣)가 아니다. 값으로 매길 수 없는 장생의 보배는 밤새 밝게 빛나는 현주(玄珠), 곧 원신(元神)임을 알아야 한다. 수도는 향을 피우고 이를 두드리며, 신령을 떠올리고 부록(符籙)을 그려 불러들이는 외적인 형식에 있지 않다.

둘째 단락은 수련의 본질을 밝힌다. 홍연은 감리(坎離)를 나타내며, 자녀영아(奼女嬰兒)는 음양(陰陽)의 기(氣)를 인격화한 표현으로 호랑이와 용이 만나는 것에 비유한다. 참된 수련은 심장·간·비장·폐·신장 같은 장기에 있는 것이 아니라, 더 깊은 ‘수정궁’, 곧 단전(丹田)에 있다. 이는 결코 방중술이 아니다. 신선이 되려면 음욕과 어리석은 생각을 끊어야 하며, 청정함이 근본이다.

셋째 단락은 근본으로 돌아갈 것을 강조한다. 태극(太極)에서 천지가 갈라진 뒤로 선천의 조기(祖氣)를 찾기 어려워졌다. 초목도 뿌리를 내려 기반을 굳힐 줄 알듯, 참된 도를 닦으려면 근원으로 돌아가야 한다. 동화제군(東華帝君)이 거처하는 백구대와 금빛과 푸른빛으로 찬 선궐은 모두 ‘약물’, 곧 수련에 필요한 선천의 한 기(氣)를 찾도록 이끈다.

넷째 단락은 수련의 요점을 풀이한다. 음양이 교합하는 일은 단약을 달이는 것과 같으며, 중앙의 진토(眞土), 곧 비위에 해당하는 중화의 기(氣)를 붙잡지 못하면 원만해지지 않는다. 천지 사이의 무기토(戊己土)는 오행(五行) 가운데 중앙의 토로, 마음으로 전해 받아 깨달아야 한다. 화후(火候)를 다스리려면 나아가고 물러날 때를 알아야 한다. 이는 옥금삼첩(玉琴三疊)처럼 수련의 단계가 쌓여 마침내 신광이 날아오르는 경지에 이르는 것과 같다.

다섯째 단락은 수련의 경지를 묘사한다. 곡신현빈(谷神玄牝), 곧 단전은 단약을 달이는 곳이다. 이곳에서 음이 다하고 양이 순수해지면 영태(靈胎)가 맺힌다. 옥로(玉爐), 곧 단전이 따뜻해지고 선천의 한 기(氣)가 근원으로 돌아오면 ‘몸 밖에 몸이 있는’ 경지, 곧 양신(陽神)을 이루게 된다.

마지막으로 신선이 되는 비결을 정리한다. 신선의 법문은 참으로 귀하지만, 그 뜻을 알면 성취하기도 어렵지 않다. 꾸준히 힘써 물러서지 않으면 양신을 이루어 자연히 날아오른다. 예로부터 신선 수련은 배울 수 있고 장생은 이룰 수 있다는 말은 결코 헛된 말이 아니다. 저자 거천(巨川)의 조상은 도사 임영소(林靈素)와 교류했으며, 집안에 전해 내려오는 진희이(陳希夷)의 금단비도(金丹秘圖)가 이를 뒷받침한다.

이 글은 《선천금단대도현오구결(先天金丹大道玄奧口訣)》이라는 도교 경전이 전해진 이야기를 들려준다.

북송의 유명한 도사 임영소(林靈素)는 금단대도(金丹大道)의 진전(眞傳)을 얻었지만, 고조(高祖)인 송휘종(宋徽宗)은 추구하는 도법이 달라 이 구결을 들어도 씹던 밀랍처럼 아무 맛이 없었다. 뒤에 구결은 송휘종의 장인인 곽삼익(郭三益)에게 전해졌다. 곽공은 도를 닦는 일을 좋아했지만 그 속의 오묘함을 깨닫지 못했다. 이 단도(丹圖)는 집안에 구십여 년 동안 보관되었다. 가정(嘉定) 연간에 이르러 글쓴이의 아버지인 상곡부군(上谷府君)이 무당산(武當山)에서 적각진인(赤腳陳眞人)을 만나 비로소 전승을 얻었다. 집에 돌아와 조상에게서 물려받은 단도와 대조해 보니 완전히 일치했다. 이에 구결을 보태어 간행하려 했다.

글쓴이 거천(巨川)은 어려서부터 도를 좋아했지만, 아버지는 과거 공부에 전념하라며 자주 말렸다. 성인이 된 뒤 아버지는 여러 사람에게 구결을 전했다. 어떤 이는 듣자마자 수련했고, 어떤 이는 중도에 그만두었으며, 어떤 이는 듣기만 좋아하고 수련은 하지 않았다. 아버지는 임종을 앞두고 진전을 거천에게 맡기며, 자신에게 선도는 있었지만 선연은 없었다고 탄식했다. 글에서는 곽삼익의 옛 서문을 인용하고 장량(張良)이 황석공(黃石公)에게 《태공병법(太公兵法)》을 전수받은 고사를 들어, 금단대도 또한 신비로운 유래를 지녔음을 암시한다.

현재 세상에 유통되는 이 책은 누구나 읽을 수 있지만, 장량(張良), 자방(子房)이 당시 깨달은 오묘한 경지가 이것뿐일 리 없다. 그 정묘한 요지가 비밀에 부쳐져 전해지지 않았을 수도 있다고 생각한다. 나는 사위 곽단발(霍端發)의 집에서 대대로 간직해 온 이 고서를 보았는데, 여러 해 보관되어 있었지만 그 내력은 알 수 없었다. 북송의 저명한 도사 임령소(林靈素)가 책을 보고 크게 놀라며, 진단(陳摶) 노조, 희이선생(希夷先生)이 마음으로 전한 비법이라고 했다. 곽단발이 특별히 가져와 내게 보여 주었는데, 과연 기이한 책이었다. 나는 이 책을 얻은 뒤 다시 가지고 가 임령소에게 가르침을 청해 마침내 진전을 전수받았다.

뒤에 고려 앞바다를 항해하면서 수많은 험난한 일을 겪었다. 매번 책에 적힌 방법을 시험해 보니 매우 영험했다. 이는 참으로 소중히 간직할 만한 몸속의 보배다. 이제 자손에게 전하려 하나, 실전될까 염려되어 선화 원년(宣和元年, 1119년) 11월 상순에 이 서문을 써서 후손에게 경계한다.

책에 기록된 상곡 총관 곽회(霍懷), 자 백옥(伯玉)은 비릉 사람이다. 북송 숭녕 연간의 재주 있는 선비로, 소사 진공의 증손이다. 타고난 자질이 총명하고 제자백가에 통달했으며, 성격이 호쾌하고 베풀기를 좋아해 남의 고통을 늘 자기 일처럼 여겼다. 일찍이 선인의 가르침으로 단약을 빚는 비결을 전수받아 시해선술을 익혔다. 갑인년 겨울, 병 없이 세상을 떠나 습천 조관문 집의 별원에서 우화했다. 그의 아들 곽거천(霍巨川)도 속세를 떠나 도를 닦으려는 뜻이 있었다. 여러 차례 헛된 명성을 얻었지만 공명을 똥처럼 여기고 은거하며 자족했다. 뒤에 집안에 전해지던 단결을 간행해 널리 퍼뜨림으로써 아버지의 뜻을 이루었다. 나는 향을 사르고 이 책을 읽는 영광을 누렸으나, 아쉽게도 수양이 얕아 그 오묘한 이치를 아직 온전히 깨닫지 못했다. 보우 정사년(寶祐丁巳年, 1257년) 중화절에 기록한다.