《華陽陶隱居內傳》

《화양도은거내전(華陽陶隱居內傳)》 권상은 설라유자(薛蘿孺子) 가숭(賈嵩)이 지었으며, 도홍경(陶弘景)의 집안 내력을 기록한다. 자는 통명(通明)이다. 도홍경의 본관은 단양 말릉(丹陽秣陵), 지금의 장쑤성 난징이며, 가문의 기원은 제요(帝堯) 시대까지 거슬러 올라간다. 서한의 선조 도청적(陶青翟)은 승상을 지냈고, 동한의 도돈(陶敦)은 사공에 이르렀으며, 모두 이름난 인물이었다. 동한 말 동탁(董卓)이 낙양에 불을 질렀을 때, 13대조 도초(陶超)는 강을 건너 남쪽으로 이주했고, 그 뒤 단양에 정착했다.

도홍경의 7대조 도준(陶濬)은 삼국 시대 동오에서 진남장군을 지냈으며, 구주자사 도황(陶璜)의 동생이었다. 그는 구용후(句容侯)에 봉해졌다. 서진이 오나라를 멸망시킨 뒤 가문은 북쪽으로 이주했고, 영가의 난(永嘉之亂)으로 다시 남쪽에 돌아왔다. 고조 도자(陶眥)는 고결한 성품으로 벼슬에 나가기를 꺼렸다. 증조 도흥공(陶興公)은 군의 공조를 지냈다. 조부 도륭(陶隆)은 키가 일곱 자 다섯 치였으며 의술에 정통했다. 송무제 유유(宋武帝劉裕)를 따라 전쟁에 나가 공을 세워 진안원풍후(晉安原豐侯)에 봉해졌다.

아버지 도정보(陶貞寶)는 자가 국중(國重)이며, 강동의 명사였다. 남대시어사와 강하 효창상이라는 지방 관직을 지냈다. 기록에 따르면 그는 기마와 활쏘기에 능하고 의술을 알았으며, 책을 두루 읽고 풍채가 뛰어났다. 소사화(蕭思話) 등 명사들과도 친분이 있었다. 원휘(元徽) 4년인 476년 겨울에는 북쪽에 사신으로 갔으며, 《유력기(遊歷記)》와 시를 지었다.

도홍경의 출생과 관련해, 어머니 호부인(郝夫人)은 동해 사람으로 이름이 지담(智湛)이었다. 그녀는 품에서 청룡이 날아 나와 동쪽 하늘 끝까지 올라가는 꿈을 꾸었다. 《양서(梁書)》에는 두 천인(天人)이 향로를 들고 내려오는 꿈으로 기록되어 있다. 이러한 기록은 훗날 이름난 도교(道教) 종사가 된 인물이 비범한 내력을 지녔음을 암시한다.

후에 도홍경(陶弘景)의 어머니가 임신했을 때 이상한 징조가 나타났다. 조카 도익(陶翊)이 쓴 《본기록(本起錄)》에는 이 일이 자세히 기록되어 있어 사관의 기록보다 더 믿을 만하다. 어머니는 꼬리가 없는 용 한 마리를 꿈에서 보았다. 다음 날 사람들에게 “이 아이는 장차 반드시 평범하지 않겠지만, 자손이 없을지도 모른다”라고 말했다. 누군가 “혹시 선인이 되려는 것인가?”라고 답했다. 《본기록》에는 어머니가 잠에서 깨어난 뒤 혼잣말로 이 아이가 반드시 남다를 것이라고 했다고 기록되어 있다.

송(宋) 효건(孝建) 3년(456년) 4월 30일 한밤중에 도홍경이 태어났다. 《본기록》에는 그날이 병신년(丙申年) 윤5월 갑술일(甲戌日)이며, 다음 날이 마침 하지였다고 기록되어 있다. 날이 밝을 무렵 어머니는 목욕을 하고 나서 몸이 조금 불편하다고 느꼈다. 도홍경은 태어날 때 울거나 보채지 않았고, 앉아 있을 때부터 유난히 총명해 보였다. 대여섯 살 때부터 글쓰기를 몹시 좋아해 놀 때도 붓과 벼루를 손에 들고 다녔다. 여덟아홉 살에는 이미 천 권의 책을 읽었고 글을 잘 지었다. 갈홍(葛洪)의 《신선전(神仙傳)》에서 회남 팔공(淮南八公)의 이야기를 읽었다. 《본기록》에는 같은 고을의 국씨(鞠氏) 집에서 여섯째 권을 빌려 읽었다고 기록되어 있다. 그는 밤에 책을 품에 안고 잠들며 “선인이 되어 도(道)를 얻는 일이 어찌 멀리 있겠는가?”라고 탄식했다. 그때부터 도교(道教)에 깊이 빠져 세속을 떠나 수행하려는 뜻을 품었다.

그는 용모가 뛰어나고 피부가 희었다. 길을 걸으면 사람들이 자주 둘러싸고 구경했으며, 모두 “도씨 집 도련님은 천궁에서 내려온 선인이다”라고 말했다. 그는 늘 우선(羽扇)으로 얼굴을 가렸고, 겨울에도 내려놓지 않았다. 열한 살 때는 성인처럼 사도장사(司徒長史) 왕조(王釗)의 아들 왕호(王昊)를 대신해 문서를 쓸 수 있었다. 열다섯 살에 남주(南州)에서 도성으로 돌아와 《심산지(尋山志)》를 쓰기 시작했다. 《본기록》에는 열세 살 때 이부상서(吏部尚書)로 재직하던 아버지를 따라 회남(淮南)에 갔다가, 열다섯 살에 경성으로 돌아와 서주(徐胄)의 집에 머물렀다고 기록되어 있다.

성인이 된 뒤에는 혼인을 거부하고 평생 깨끗하고 절제된 생활을 하며 성색을 멀리했다. 그는 “혼백을 맑고 고요하게 하겠다”라고 했다. 키는 일곱 자 두 치였고, 눈썹은 성기고 이마는 넓었다. 오른쪽 어깨에는 동전만 한 보랏빛 태점이 있었다. 《금궐후성열기(金闕後聖列紀)》에는 청동군(青童君)이 이것을 선인의 특징이라고 했다고 기록되어 있다. 오른쪽 다리에는 북두칠성처럼 늘어선 검은 점 수십 개가 있었다. 그는 채식을 하고 육식을 끊었으며 청정밥만 먹었다.

이 글은 남조 시대 도홍경(陶弘景, 화양 도은거)과 벗 유의(劉俁)의 이야기를 들려준다. 남촉(南燭)은 높은 경지에 이른 선인이 복용하는 단약의 주재료다. 도홍경은 솔바람 소리를 무척 좋아해 거처를 마련할 때마다 반드시 직접 소나무를 심었다. 그는 독서량이 만 권에 미치지 못한 것을 늘 아쉬워해 도교 경전으로 이를 보충했으므로, 주와 부의 부름에 응하는 일이 드물었다.

도홍경의 아버지는 유병(劉秉)과 친분이 있었다. 유병이 단양윤을 지낼 때, 그의 아들 유의는 어린 나이에 명성을 얻고 문학을 몹시 좋아했다. 도홍경은 그와 자주 함께 다니고 밥을 먹었다. 당시 유송 왕조는 쇠퇴했고, 포악한 창오왕(蒼梧王), 곧 폐제 유욱(劉昱)은 살해되었다. 소도성(蕭道成, 뒤에 제 고제)은 순제(順帝)를 세워 정권을 잡게 했다. 형주자사 심유지(沈攸之)는 군대를 거느리고 복종하지 않았고, 사도 원찬(袁粲)은 석두성(石頭城)을 점거해 소도성을 죽이려는 음모를 꾸몄다. 유병도 여기에 가담했고, 도홍경은 한분(韓賁), 미담(麋淡)과 함께 문서 업무를 맡았다. 뒤에 소도성이 석두성을 함락하자 원찬은 패하고 살해되었다.

성이 함락된 날 밤, 유의와 그의 아우는 경성으로 달아나다 붙잡혀 건강의 감옥에서 죽었다. 도홍경은 위험을 무릅쓰고 직접 시신을 거두어 장례를 치르고 제사를 지낸 뒤, 유의를 요형(杳硎)의 옛 무덤에 묻었다. 유의는 생전에 강효(江斆), 저현(褚炫) 등과 함께 ‘순제 사우’라 불렸고, 그가 지은 《송덕송》과 《연주칠경》은 널리 회자되었다. 안타깝게도 이 글들은 모두 전란 중에 흩어져 사라졌다. 도홍경은 이렇게 탄식했다. 어리석든 지혜롭든 사람의 삶은 백 년을 넘지 못한다. 귀한 것은 아름다운 이름을 후세에 남기는 일인데, 안타깝게도 유의는 글과 명성조차 지키지 못했다.

도홍경(陶弘景), 곧 도은거(陶隱居) 선생은 본래 문집을 편찬하려 했으나 뜻을 이루지 못한다. 이듬해 수련하여 도를 얻고 제국공(齊國公)에 봉해져 황월(黃鉞)을 하사받는다. 황월은 군사 통솔권을 상징하는 예기이므로, 이는 천명에 따른 징조다. 선생은 유씨 집안과 자주 왕래했지만, 마음속으로는 줄곧 근심하고 불안해한다.

《본기록(本起錄)》에 따르면, 선생은 석두성(石頭城)을 나온 뒤 산림에 은거하려 했지만, 마침 남조 송(南朝宋)과 제(齊)의 정권이 교체되는 혼란한 시기였다. 겉으로는 유씨와 친하게 지내면서도 속으로는 경계심을 품는다. 뒤에 기진(紀眞)의 추천으로 신정(新亭)에서 중용되어 군막에 머물게 된다. 심유지(沈攸之)의 반란이 평정된 뒤 군대를 따라 동부(東府)로 돌아가, 그의 자제들을 가르치고 문서를 맡는 시독(侍讀)이 된다.

스물세 살에 파릉왕(巴陵王)의 시랑(侍郎)에 임명된다. 제고제(齊高帝)가 즉위한 뒤에는 태위 예장왕(太尉豫章王)의 시랑으로 임명된다. 《양서(梁書)》의 기록은 잘못이며, 실제로는 여러 왕의 시독이었다. 선생은 황제의 측근들에게 배척당하고 있음을 알아차리고 여러 차례 임명을 사양하지만 뜻을 이루지 못한다. 이듬해 안성왕(安成王)을 따라 석두성으로 나가 머문다. 세조(世祖)가 즉위한 뒤 진무장군(振武將軍)과 의도왕(宜都王)의 시독에 임명된다. 제나라에서 시독을 맡는 동안 문서 업무를 총괄하며, 길흉에 관한 각종 문서와 상소문을 모두 매우 훌륭하게 작성해 사람들의 모범이 된다.

여러 친왕의 시독들이 그를 질투하지만, 선생은 줄곧 태연하게 대한다. 한번은 계양왕(桂陽王)이 쌍하대(雙霞臺)에서 연회를 열어 황족과 귀족들을 불러 모으고, 선생도 의도왕을 따라 참석한다. 계양왕이 시를 지으라며 제목을 내자, 선생은 ‘수선(水仙)’이라는 제목을 뽑아 지은 작품으로 크게 칭찬받는다. 작품 전문은 문집에 실려 있다. 심약(沈約)과 임방(任昉)은 작품을 읽고 “가을날 바다를 바라보는 듯하니, 아득히 넓어 그 깊이를 헤아릴 수 없다”고 감탄한다. 그의 문재가 얼마나 뛰어난지 알 수 있다. 얼마 뒤 좌위전중장군(左衛殿中將軍)으로 승진하자, 당시 사람들은 모두 그에게 지나치게 낮은 자리라고 여긴다. 유도경(庾道經)이 여러 차례 양무제(梁武帝)에게 아뢰자, 무제는 “선제께서도 이 직책을 직접 맡으셨고, 배송지(裴松之)도 이 자리에서 승진했다. 중요한 직책인데 경은 어찌 모르겠는가?”라고 답한다.

이 기록은 남조의 도교 종사인 도홍경(陶弘景), 호가 화양은거(華陽隱居)인 사람이 청년 시절 겪은 몇 가지 중요한 일을 서술한다.

스물아홉 살 때 새로 지은 청계궁(青溪宮)이 완공되었다. 황제는 연회와 유람을 즐겼고, 도홍경은 송표를 올려 뛰어난 문장을 선보였다. 그러나 얼마 지나지 않아 석두성(石頭城)에서 갑자기 괴이한 병을 얻어 이레 동안 의식을 잃었다. 약도 먹지 않고 음식도 들지 않았다. 병이 나은 뒤에는 기이한 광경을 보았다고 했지만, 그 내용은 비밀로 하고 밝히지 않았다. 그 뒤로 얼굴은 수척해지고 말소리도 느려졌다.

같은 해 그는 동양의 도사 손유악(孫游嶽)을 따라 도교의 부록(符籙)을 배우기 시작했다. 참된 가르침을 전수받았지만 경전 필사본에는 만족하지 못했다. 이듬해 무진년에 모산(茅山)을 찾아 도법을 구했고, 그곳에서 선배 진인 양희(楊羲)와 허밀(許謐)이 진나라 흥녕 연간에 직접 기록한 신선의 강림과 가르침에 관한 문헌을 얻었다.

도홍경은 이 진적에 깊이 감동하여 마치 신선을 직접 만난 듯했다. 그는 양희와 허밀 등이 신선들과 주고받은 서신을 꼼꼼히 살펴보다가 빠진 내용이 많다는 것을 발견하고, 먼 길을 떠나 찾아 나섰다. 차례로 대홍산의 누혜명(樓惠明), 태평산의 두경산(杜京産), □산의 종의산(鍾義山) 등 은자를 찾아가 공손히 가르침을 청했고, 진인의 필적을 열여 권 넘게 얻었다. 이 탐방은 이백여 일이 지나서야 끝났고, 그제야 도성으로 돌아왔다.

얼마 지나지 않아 그는 다시 유적을 찾아 길을 떠나 많은 것을 얻었다. 동양의 장산(長山), 오흥의 천목산(天目山), 우잠(於潛), 임해(臨海), 수안(遂安) 등 여러 명산을 두루 다녔다. 몸이 가벼워 험한 봉우리도 평지를 걷듯 올랐고, 낭떠러지와 절벽도 가볍게 뛰어넘었다. 깊은 동굴에서는 자주 목욕하고 시를 읊으며 돌아가기를 잊었다.

(주: 글에서 ‘□’는 원문의 글자가 빠졌거나 판독하기 어려운 곳을 나타낸다.)

도홍경(陶弘景)은 화양은거(華陽隱居)로 산림에 은거할 때 꽃과 약초를 자주 채집하고 원숭이와 새를 벗 삼아 즐거움에 젖어 고향으로 돌아갈 생각도 하지 않았다. 그는 흔히 고라니 떼 속에서 홀로 밤을 보내곤 했다. 한 번은 이렇게 말했다. “붉은 대문이 달린 호화로운 집이 화려한 것을 보아도 나는 그곳에 가고 싶지 않다. 높은 산과 큰 못을 바라보면 발붙이기 어렵다는 것을 알면서도 늘 그곳에 가고 싶다. 아마 이것이 인연이 이끄는 바인가 보다.”

그는 젊은 시절 진무장군(振武將軍)에서 봉조청(奉朝請, 조정의 고문)으로 승진했지만, 어릴 때부터 관직 생활을 좋아하지 않는다고 말했다. 장성한 뒤 송나라와 제나라의 정권이 교체되는 시기를 맞아 세상이 어지러운 것을 보고 오랫동안 낮은 관직에 머물렀다. 전란이 잦은 것을 직접 목격하고서야 의관을 정돈하고 동쪽을 바라보며 “떠날 때가 되었다”라고 말했다. 그는 도교의 ‘삼십육동천(三十六洞天)’이라는 설을 자주 언급했다. 천지 곳곳에는 동천과 복지(福地), 곧 도교 수행의 성지가 서른여섯 곳 있는데, 그중 여덟 번째가 금단화단동(金壇華壇洞), 오늘날의 장쑤성 모산에 해당한다. 전하는 말에 따르면 한나라 때 삼모진군(三茅眞君)이 이곳에서 도를 얻었다.

도홍경은 이곳에 오래 은거하기로 하고 공자의 “은거하여 그 뜻을 구하고, 의를 행하여 그 도를 이루다”라는 말을 인용하며 이렇게 말했다. “오늘에야 이 이치를 깨달았으니, 이제 은거하여 뜻을 구하는 삶을 실천하러 가야겠다.” 그때부터 자신을 화양은거(華陽隱居)라 칭하고 모든 편지에 이 호를 서명으로 썼다. 황보밀(皇甫謐)이 자를 사안(士安)이라 하고 현안선생(玄晏先生)이라 칭하거나, 갈홍(葛洪)이 자를 치천(稚川)이라 하고 포박자(抱樸子)라 칭한 것과 같았다. 이때는 영명(永明) 10년인 492년으로, 그의 나이 서른일곱이었다.

떠나기 전에 그는 수행원들을 먼저 보내고, 자신은 관복을 신호문(神虎門), 곧 황궁의 성문에 걸어 둔 뒤 사슴 가죽 두건을 쓰고 곧장 떠났다. 친구 왕안(王晏)과 작별할 때 왕안이 일러 주었다. “황제는 성미가 엄격하고 신하가 남달리 튀는 행동을 하는 것을 가장 싫어한다. 그러면 자네의 은거 계획에 지장이 생길까 걱정된다.” 도홍경은 한참 생각한 뒤 대답했다. “나는 몸과 마음을 닦으러 왔지 헛된 명성을 구하러 온 것이 아니다. 이런 일을 염려한다면 어찌 은거하겠는가?” 그는 끝내 황제를 알현하지 않고 사직을 청하는 표문만 올렸다.

정위(鄭暐)의 《사준(史雋)》에 따르면, 도홍경은 실제로 영명 10년에 관복을 신호문(神虎門)에 걸고 사직을 청하는 표문을 올렸으며, 허가를 받았다. 이 기록은 그가 은거하게 된 경위를 뒷받침한다.

(보충 설명: 글에서 말하는 ‘삼십육동천(三十六洞天)’은 도교의 중요한 개념으로, 천지 사이에서 기운이 모이는 수행의 성지를 가리킨다. ‘삼모진군(三茅眞君)’은 한나라 때 모산에서 도를 얻은 모영(茅盈), 모고(茅固), 모충(茅衷) 세 선인을 가리키며, 이들은 모산파의 조사로 받들어진다.)

도홍경(陶弘景), 곧 화양도은거(華陽陶隱居)가 조정을 떠날 때 의도왕(宜都王)과 작별하는 장면은 감동적이다. 두 사람은 서로 바라보며 목이 메어 아무 말도 하지 못한다. 의도왕이 그토록 아쉬워하는 모습을 본 사람들이 왜 만류하지 않느냐고 묻자, 의도왕은 이렇게 답한다. “이는 세상에서 좀처럼 얻기 힘든 좋은 일이다. 황상께서도 그가 신하가 되지 않아도 된다고 허락하셨는데, 내가 어찌 막겠는가.” 헤어질 때 의도왕은 갖옷과 구리 거울 등의 물건을 주고, 하인 몇 명을 보내 산으로 들어가는 그를 따라가 시중들게 한다.

《본기록(本起錄)》에 따르면, 도홍경은 안성왕(安成王)과 의도왕의 시독을 맡았다. 시독은 황자를 곁에서 모시며 글을 읽게 하는 관직이다. 그는 여러 왕과 친밀하게 지냈다. 남조 송(南朝宋)의 연호인 영태(永泰) 연간에는 신중하게 거리를 두어 정치적 다툼에 휘말리지 않으려 했다. 의도왕은 어려서부터 사리를 밝게 알았고, 도홍경과 가장 오래 지내며 깊은 정을 쌓았다. 도홍경이 은거하려 한다는 소식을 듣자 의도왕은 여러 차례 눈물을 흘렸다. 누군가 왜 만류하지 않느냐고 묻자, 의도왕은 이렇게 말했다. “전에 무릉왕(武陵王)이 그에게 군오관(郡五官)이라는 지방 관직을 맡기려 했을 때, 내가 온갖 말로 간신히 물리쳤다. 그 일로 사흘 동안 무릉왕을 감히 만나지 못했다. 이제 그는 더 고결한 일을 하러 가려 한다. 어찌 사사로운 정 때문에 막겠는가?” 떠나기 전에 잔치를 열어 전별하고, 아홉 종류의 갖옷과 거울, 의복과 서책, 수레와 말을 선물했다. 또 믿을 만한 시종 대여섯 명을 보내 호숙(湖熟), 곧 오늘날의 남경 강녕구(南京江寧區)까지 함께 가게 했고, 하인들을 두어 산에서 오랫동안 생활을 돌보게 했다. 무릉왕과 계양왕(桂陽王), 파양왕(鄱陽王)도 시와 선물을 보내 작별을 고했다.

도홍경이 배를 타고 동쪽으로 떠날 때, 조정의 공경들이 모두 정로정(徵虜亭)에 나와 배웅했다. 사람들은 잔을 들고 소매를 흔들며 감탄했다. “강동에서 이런 성대한 광경을 본 지 오래다. 옛날 한나라의 소광(疏廣)과 소수(疏受) 숙질이 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아가면서 재물을 나누어 은거한 일도 이만하지는 못했을 것이다.” 도홍경은 이렇게 답했다. “진시황(秦始皇), 한고조(漢高祖), 초패왕(楚霸王), 오왕 손책(吳王孫策) 같은 호걸도 죽고 나면 한 줌 흙에 지나지 않는다. 우리 같은 사람들이 구름 낀 산마루에 은거해 참된 도(道)를 찾는 것은 바로 이 이치를 알기 때문이다.” 해가 저물어서야 작별했고, 마부들까지 감동해 눈물을 흘렸다. 배웅하던 사람들은 멀어져 가는 모습을 바라보며 탄식했다. “외로운 기러기가 이미 하늘 끝으로 날아갔구나.”

우리 같은 범부속인(凡夫俗子)은 공명리록(功名利祿)을 탐닉하니, 마치 그물 안에서 뛰노는 새와 참새와 같다. 이듬해 과연 천하가 크게 어지러워져 서창후(西昌侯) 소란(蕭鸞, 남조 제(南朝齊)의 종실)이 군주를 시해하였다. 이 일을 통해 도홍경(陶弘景) 선생(도교 상청파(上清派)의 중요 인물이며, 호는 화양은거(華陽隱居)라 하였다)이 미래를 예견한 지혜를 알 수 있다.

이 기록은 《화양도은거내전(華陽陶隱居內傳)》 상권(上卷)에서 나왔으며, 도홍경이 일찍이 정치적 동란을 예견한 사적을 서술하고 있다. 당시 세인은 세속의 명리에 빠져 있었으나, 수행에 도가 있는 도홍경은 이미 시국의 변화를 꿰뚫어 보았다. 여기서는 대비를 통해 수도자의 초연한 지혜를 부각시켰으며, 또한 도교의 “화를 멀리하고 몸을 온전히 한다(遠禍全身)”는 처세 철학을 반영하고 있다.

도홍경(陶弘景, 도은거(陶隱居))은 처음 대모산과 중모산 사이에서 적금령이라는 곳을 발견한다. 그곳은 깊은 도법(道法)을 닦기에 알맞았다. 《진고(眞誥)》의 기록에 따르면, 서로 이어진 이 산줄기에는 옛날에 ‘적금산(積金山)’이라 불린 암석 지대가 있었다. 주변은 그윽하고 물과 가까워, 고요한 방을 세워 수련하고 단약(丹藥)을 만드는 데 더없이 좋은 곳이었다. 이에 그는 산등성이 서쪽에 화양상관과 하관, 두 도장을 세운다. 상관에서는 허정수진의 공부를 익히고, 하관에서는 오로지 단약을 만들고 약을 조제한다.

그는 평소 소박한 도사 차림으로 지냈다. 누군가 붉은 비단 망토를 보내자 사양하고, 진안에서 난 거친 베옷 한 벌만 받는다. 그 옷의 좌우 옷깃에는 각각 아홉 줄과 열 줄의 무늬가 있었는데, 음양(陰陽)의 두 기운, 곧 이경을 상징했다. 그는 고요하고 무위(無爲)한 삶을 살며, 정신을 지극히 오묘한 도의 경지에 모았다. 세상과 초연하게 떨어져 지냈지만 친지들과는 편지를 주고받았다. 한 번은 오동잎에 시를 써 의도왕에게 보내며 끝에 “한 쌍의 흰 깃털이 되어, 수레 앞의 먼지를 오래도록 털어 주고 싶다”고 적었다. 얼마 뒤 꿈에서 의도왕이 자신이 세상을 떠났으며, 이 년 뒤에 다시 태어날 것이라고 알렸다. 도홍경이 어디로 가게 되는지 묻자 아직 알 수 없다고 했다. 두 사람은 손을 맞잡고 슬피 울며 헤어졌다. 다음 날 사람을 보내 알아보니, 과연 의도왕은 그달 십 일에 살해당했다.

기록에 따르면 영명 십일 년(493년), 의도왕은 남예주자사로 부임해 고숙(오늘날 안휘성 당도현)을 지켰다. 이는 황제의 본뜻이 아니었다. 같은 해 십일월 십팔일, 도홍경은 갑자기 꿈에서 의도왕을 보고 깨어난 뒤 몹시 불안해했다. 다음 날 사람을 보내 확인한 결과, 의도왕은 이미 십 일에 살해당한 것으로 밝혀졌다.

뒤에 송명제가 즉위하자 여러 차례 사신을 보내 후한 예물과 안거(옛날의 편안한 수레)를 갖추어 도홍경을 산에서 내려오게 하고 장산에 머물도록 권했으나, 그는 모두 정중히 사양했다. 명제 삼년(499년) 이월에 다시 조서를 내려 맞이하려 하자, 도홍경은 강우를 통해 표문을 올려 단호히 사양했다. 그 뒤 조정은 매달 사신을 보냈고 하사품도 끊이지 않았지만, 그는 늘 겸손히 물리치며 은거해 도를 닦는 본분을 지켰다.

도홍경(陶弘景)은 상관(上館)에 높은 누각을 세우고 영원(永元) 초년(499년)에 누각에 올라 폐관 수행을 했다. 《본기록(本起録)》에 따르면 그는 영원 4년(502년)에 이 누각을 세운 목적이 속세의 번잡함을 차단하기 위함이었다. 영원 원년부터 그는 외부와의 왕래를 끊고 서신과 공문서조차 일절 받지 않았으며, 일상생활은 시종 한두 명만이 돌보았다.

그의 거처는 청정하고 자연스러워 초목이 자라지 않았다. 원래 물을 길어오기 불편했는데 후에 산샘물이 저절로 솟아났다. 하관(下館)에는 영지선초(靈芝仙草)가 자라고 소대(昭臺)에는 감로(甘露)가 내렸으며 연못에는 영귀(靈龜)가 나타나고 약방에는 흰쥐가 나타났으니 이는 모두 수도가 성취된 상서로운 징조였다.

이 해에 그는 제자 대탄(戴坦)에게 죽간(竹簡)과 책장(策杖)을 들려 문인 오군(吳郡, 지금의 쑤저우)의 육경유(陸敬游)에게 도법(道法)을 전수하게 하고 '연석지읍(連石之邑)'과 '십뢰(十賚)' 제도를 세웠다. '십뢰' 중 '구(九)'는 양수(陽數)의 극치인 군위(君位)를 상징하고 '십(十)'은 음수(陰數)의 종결인 절제를 대표한다. 공자(孔子)가 말한 "주(周)에 큰 상이 있어 선인(善人)이 부유해졌다"와 같으므로 '십뢰'로 명명했다. 도홍경은 이곳에서 은거 수행하며 '서정처사(棲靜處士)'라 불렸다.

당시 동혼후(東昏侯, 남조 제 폐제 소보권)가 포학무도하여 강남이 동요불안했다. 《제서(齊書)》에 따르면 이 황제는 잔인하기 그지없어 임산부의 배를 갈라놓고 백성을 함부로 죽였다. 그는 한 달에 30여 차례 유람하며 행적이 일정치 않아 가는 곳마다 관리들이 분주히 호출하고 백성들은 맨발로 도망쳤다. 공상업이 정체되고 백성들은 땔감조차 베지 못했으며 병자는 길가에 버려져 민생이 극도로 피폐했다.

정동장군(徵東將軍) 소연(蕭衍, 후의 양 무제)이 석두성(石頭城)에 주둔했을 때 동혼후는 태성(臺城)에 갇혀 있었다. 의군(義軍)을 앞두고 뭇사람들은 우유부단했다. 도홍경은 천문(天文)을 관찰하여 시국 변화를 예지하고 백성의 고통을 살피며 여러 차례 예언 도참(圖讖)을 올려 지지를 표했다. 《본기록》에 따르면 그는 일찍이 영원 초년부터 은밀히 시국을 주시했고 의군이 서진한다는 소식을 듣고 밤낮으로 기대했다. 소연의 군대가 신림(新林)에 이르자 즉시 제자 대맹지(戴猛之)를 보내 우회하여 밀서를 전달했으나 조협교(皁莢橋)에서 막혀 전달하지 못했다. 후에 이사공(李嗣公)을 다시 보내 석두성으로 가서 상주하게 했다.

이 글에는 남조 양나라 무제 때 도교 은사 도홍경(陶弘景), 호가 화양은거(華陽隱居)인 인물과의 몇 가지 중요한 교류가 기록되어 있다.

당시는 십일월 초였고, 성벽은 여전히 삼엄하게 경비되고 있었다. 앞서 최혜경(崔慧景)의 반란이 실패한 일을 겪은 탓에 조정의 대신들은 대부분 결정을 내리지 못하고 망설였지만, 도홍경만은 일을 단호하게 처리했다. 양 무제가 선양을 받아 즉위하는 의식에는 범운(範雲), 심약(沈約) 등의 책사들이 참여해 일을 도모했지만, 새 왕조의 국호는 정해지지 않은 상태였다. 도홍경은 동진의 도사 왕자년(王子年)이 지은 『귀래가』의 “물이 나무를 벤다”는 예언을 인용했다. 물과 칼과 나무를 합치면 ‘양’이라는 글자가 된다는 뜻이다. 또 왕군(王君)의 회문 참어도 들어 여러 근거를 맞춰 보이며, ‘양’이라는 글자가 천명에 따른 상징이라고 했다.

기록에 따르면 즉위 대전은 원래 늦봄에서 초여름 사이에 열릴 예정이었고, 심약이 구체적인 날짜를 물었다. 도홍경은 날짜를 계산한 뒤 사월 팔일 병인일이 길일이라고 정했다. 전날인 을축일에 갑자기 비가 내려 조정은 의식에 차질이 생길까 걱정했다. 그러나 다음 날 새벽 비가 그쳐 선양 의식을 무사히 마쳤고, 의식이 끝난 뒤 다시 큰비가 쏟아졌다. 사람들은 이를 모두 하늘의 뜻이 드러난 일이라고 여겼다.

양 무제는 즉위한 뒤 도홍경을 더욱 공경했다. 그는 주사지(朱嗣之)와 사인 황륙(黃陸)에게 조서를 들려 산으로 보내 소 두 마리를 그려 달라고 했다. 한 마리는 들판에서 자유롭게 지내고, 다른 한 마리는 비단옷을 걸쳤지만 사람이 밧줄로 끌고 칼을 겨누는 모습이었다. 무제는 그림을 보고 권세에 대한 욕심을 버리라는 뜻을 깨달았다. 그는 편지를 보내 스승으로 모시고 수행하고 싶지만 몸이 뜻대로 되지 않는다고 했다. 나라의 운명이 얼마나 오래갈지 묻자 도홍경은 “두 번의 갑자(甲子), 곧 백이십 년을 지나고, 광무제(光武帝) 이래 사백팔십 년이 되니, 이제 곧 오백사십 년에 이른다”고 예언했다. 이후 양나라는 실제로 약 오십오 년간 존속했다.

도홍경은 도교의 참된 이치를 깊이 연구했다. 그는 수행은 구름을 타고 안개를 몰아가듯 빠르게 이루어지지만, 구전 선단을 만들려면 주사와 웅황을 주된 약재로 써야 한다고 여겼다. 당시 북쪽에는 북위 정권이 들어서 있었는데, 이는 남북이 대치하던 정세를 암시한다. 이 기록은 난세의 수행자가 참위 예언을 통해 통치자와 교류하면서도 초연한 태도를 지키고, 중대한 정치적 결정에도 참여했던 특수한 관계를 보여 준다.

당시 우문태(宇文泰)의 세력이 강성해 무도(武都, 지금의 감숙성 농남 일대)로 가는 길이 막혔고, 그 때문에 단약을 만드는 데 중요한 재료인 웅황(雄黃)을 운반할 수 없었다. 천감 3년(504년) 밤, 도홍경(陶弘景)은 누군가가 단약을 여전히 만들 수 있다고 말하는 꿈을 꾸었다. 그날 밤 양무제(梁武帝)도 꿈을 꾸었는데, 누군가가 그에게 뜻만 있고 도구가 없는데 어찌 경솔히 나서겠느냐고 일깨웠다. 이 말에 그는 한무제(漢武帝)가 신선을 구한 이야기를 떠올렸다. 한참 뒤에야 양무제는 그 뜻을 깨닫고, 사인 황륙(黃陸)을 보내 도홍경에게 전하게 했다. 비록 ‘도규(刀圭)’라는 미량의 단약과 ‘삼대단(三大丹)’이라는 세 종류의 고급 단약이 아직 부족하지만, 진인(眞人)에게 정성이 있다면 이런 일은 어려울 게 없다는 말이었다.

도홍경은 처음에 “내가 이소군(李少君)이 하던 방술을 배우란 말인가?”라며 사양했다. 양무제가 꿈에서 받은 계시를 다시 전하자, 도홍경은 제자인 육일충(陸逸沖)과 반연문(潘淵文)을 보내 적금령 동쪽에 단을 만드는 장소를 마련하고, 산바위를 파서 계곡물을 동쪽으로 흐르게 했다. 도홍경은 단약의 종류가 매우 많다고 보았다. 예를 들어 황제구정구단(黃帝九鼎九丹)은 황제가 만들었다고 전해지는 아홉 종류의 선단(仙丹)이다. 그러나 《등진은결(登眞隱訣)》에는 이 단약 처방들이 《태청중경(泰清中經)》에서 나왔으며 내용이 뒤섞여 이해하기 어렵고, 후대 사람들이 깊이 연구하기도 쉽지 않다고 기록되어 있다.

글에 언급된 유명한 단약 처방으로는 청허소유진인 왕군(清虛小有眞人王君)이 전한 왕군홍경단(王君虹景丹), 좌자(左慈)가 화로와 불의 아홉 가지 이로움을 얻어 만들었으나 세상에 전해지지 않은 좌자구화단(左慈九華丹), 오령칠변단(五靈七變丹), 신정소혼단(神精召魂丹) 등이 있으며, 대략 서른 종류에 이른다. 대부분은 수명을 늘리거나 지선(地仙)이 되는 데 그친다. 일부 방법은 거칠고 신뢰하기 어렵고, 일부는 품계가 너무 낮아 신과 통할 수 없다.

앞서 든 단약은 모두 태청궁(泰清宮)의 중급 술법에 속하며, 상청(上清)과 태극(太極)의 더 심오한 충허(沖虛)·어경(控景)의 술법에는 미치지 못한다. 금액단(金液丹)도 두 종류가 있다. 하나는 갈홍(葛洪)의 《포박자(抱樸子)》에 기록된 태일금액(太一金液)이지만, 소석(消石)이라는 재료와 진인의 친필 기록이 부족하다. 다른 하나는 안기생(安期生)이 전한 태청금액(泰清金液)으로, 특수한 소금인 로함로염(鹵咸虜鹽)이 필요하고 제사에는 소·양·돼지 세 희생을 갖춘 태뢰(太牢)를 써야 하므로, 이런 조건을 모두 갖추기가 매우 어렵다.

가장 심오한 네 종류의 단약은 사예단(四蘂丹)이다. 네 종류의 꽃술로 만들며 세상에 전해지는 처방이 있기는 하지만, 거짓으로 꾸며 낸 내용이 섞였을 가능성이 크다. 낭간단(琅玕丹)과 곡신단(曲晨丹)은 상청과 태극의 고급 술법에 속한다. 《등진은결》에도 기록되어 있으나, 매우 높은 수행이 필요할 뿐 아니라 로염과 소석을 구하기 어렵다는 문제도 있다.

이 글에는 남조의 도사 도홍경(陶弘景), 곧 화양도은거(華陽陶隱居)가 구전신단(九轉神丹)을 제련한 과정과 그 전승이 기록되어 있다. 구전신단은 거듭 불에 달여야 만들 수 있는 고급 단약이다. 글에는 구체적인 제련 과정과 그때 겪은 어려움이 묘사되어 있다.

구전신단의 전승은 태극진인(太極眞人)이 장리선생(長里先生)에게 전하고, 장리선생이 서성총진왕군(西城總眞王君)에게 전한 뒤, 마지막으로 태원진인(太元眞人)에게 이어졌다. 도홍경은 이 제련 전통을 계승했다.

천감 4년 봄, 도홍경은 영동으로 옮겨 살며 제자들에게 제련 장소를 나누어 지키게 했다. 그해 제련을 시작했으나, 이듬해 설날에 솥을 열었을 때 성공하지 못했다. 천감 5년 정월 초하루에 다시 솥을 열어 보니 맨 위층의 단약만 변화했고, 다른 부분은 그제야 단약의 빛깔을 띠기 시작했다. 9월 9일에 다시 불을 지펴 제련했지만 산중에 천둥이 쳤다. 단약의 정수를 놀라게 할까 염려해 센 불을 쓰지 못했고, 결국 또 성공하지 못했다.

도홍경은 평소 생활을 엄격히 하여 재계하듯 자신을 다스렸다. 제련할 때는 특히 세심했으며, 양수(陽燧)라는 옛날 불씨를 얻는 도구로 한낮에 불을 피우기까지 했다. 그는 잠을 거의 자지 않고 밤새도록 책을 읽곤 했지만, 이제는 제련 연기에 괴로워했다. 4년 동안 제련에 곡겨 1,200곡을 썼으며, 밤에도 외부의 방해를 걱정해 문과 창문을 꼭 닫아야 했고, 연기와 먼지도 심했다. 양 무제(梁武帝)는 이 사실을 알고 눈을 밝게 해 준다고 전해지는 외국 향료로 만든 초인 파율촉(波律燭)을 보내왔다.

도홍경은 제련처럼 중요한 일은 비밀리에 해야 한다고 여겼다. 그러나 그가 머물던 모산은 수도와 너무 가까워 그가 제련 중이라는 사실을 아는 사람이 많았다. 이는 제련에서 크게 금기시하는 일이었다. 그래서 그는 이름과 성을 바꾸고 먼 곳으로 떠나 건진(建晉)의 산중에서 수련을 계속하려 했다.

이 글은 도교 상청파(上清派)의 종사 도홍경(陶弘景), 곧 화양은거(華陽隱居)의 수행 경험을 기록한다. 그는 신해(屍解)라는 하등한 성선법을 통해 수행했지만, 이 방법으로는 고향에 돌아갈 수도, 육체를 다시 모을 수도 없다고 서술한다.

도홍경은 양무제(梁武帝)에게 자신의 뜻을 밝혔으나 의심을 받았다. 이후 깊은 산에 홀로 들어가 수행하기로 하고, 쉰 날 동안 바깥세상과 연락을 끊었다. 마침내 한밤중에 수행자 두 명만 데리고 조용히 떠나 왕정(王整)으로 이름을 바꾸고 하급 군관으로 위장했다. 이처럼 세속을 초월한 행동은 보통 사람이 이해할 수 없으며, 그 속에는 분명 깊은 뜻이 있다고 한다.

그는 본래 섬현(剡縣)이나 천태산(天台山)으로 가려 했으나, 전당강(錢塘江)의 풍랑이 너무 거세 동양 장산(東陽長山)으로 길을 바꾸었다. 길을 가다 남쪽에 해적이 출몰한다는 말을 듣고 구계 석실(瞿溪石室)에 잠시 머물렀다. 그곳에서 꿈을 꾸었는데, 영가(永嘉)·영녕(永寧)·영강(永康)이라는 ‘삼영(三永)’의 땅으로 가야 한다는 뜻을 암시하는 꿈이었다. 그는 곰곰이 생각한 끝에 이것이 자신이 젊은 시절 세운 주양궁(朱陽宮)이 있던 영명(永明)·영태(永泰)·영원(永元) 연간을 가리킨다고 여겼다.

이후 그는 영강 난중산(蘭中山)을 찾아가 지세가 높고 험해 살기에는 알맞지만 경작지가 너무 적어 생계를 꾸리기 어렵다는 것을 알았다. 끝내 난계 청장산(楠溪青嶂山)에 이르러 그곳의 논을 눈여겨보았으나, 해마다 흉년이 들고 도적이 횡행해 좀처럼 정착하지 못했다. 글에는 현지 주민들이 날마다 쌀을 찧어 생계를 잇고, 쌀겨조차 모으기 어렵다고 나온다. 당시의 고된 생활상을 보여 주는 대목이다. 도홍경도 직접 땅을 빌려 농사를 지었으나 흉년을 만났다. 온갖 일이 뜻대로 되지 않은 것은 마치 운명으로 정해진 듯했다.

도홍경(陶弘景, 화양도은거)은 《오악도(五嶽圖)》에 곽산(霍山)이 사명(司命, 수명을 관장하는 신명)의 부저(府邸)가 있는 곳이라 기록되어 있어 반드시 신선이 모여 사는 명산일 것이라 들었다. 《명산기(名山記)》에도 곽산이 나강현(羅江縣)에 위치하고 높이가 3천4백 장(丈)이며 산꼭대기 둘레가 8백 리로 동경사명 모군(東卿司命茅君, 도교의 중요한 신선)의 거처라고 기록되어 있다. 이에 그는 해로를 통해 곽산으로 가기로 결심했고, 우잠해구(牛岑海口)를 지날 때 동쪽으로 부상(扶桑, 전설 속 일출의 땅)을 바라보며 감탄하여 말하기를 “옛사람이 큰 바다를 본 후에는 물을 말하기 어렵고 성지를 유람한 후에는 말을 하기 어렵다 하였으니, 내 평생 배운 것이 오늘 보니 모두 하찮게 여겨진다”라고 하였다.

곽산 산맥은 6~7백 리에 걸쳐 이어지고 산세가 전진하는 군진처럼 기복하며 암벽이 험준하고 기이함이 다른 곳보다 훨씬 뛰어나다. 도홍경은 선경을 밟고 현문(玄門, 도교 수련 경지)에 마음을 두어 강렬한 영응을 느꼈으나 은밀한 일에 관련되어 기록하지 않았다. 당시 산중은 땅이 넓고 사람이 드물어 식량 부족도 곤란한 점이었다.

《집권(集卷)》에는 그가 산간 지역을 깊이 들어가 살펴보았으나 머물 만한 곳을 찾지 못하고 부득이 해로를 통해 영가(永嘉)로 돌아왔다고 기록되어 있다. 태류(太溜)를 지날 때 그곳 지세가 매우 좋음을 발견하였고, 《등진은결(登眞隱訣)》에는 임진년(壬辰年) 6월 그가 배를 타고 영가로 돌아가던 중 목류우(木溜嶼)에서 섬에 옛 전택 유적이 있고 바다 가운데 외로이 떠 있어 사람이 살지 않아 은거 수행에 매우 적합함을 발견하였다고 기록되어 있다.

후에 조정에서 사도혜명(司徒慧明)을 보내 그를 옛 거처로 맞이하였다. 《등진은결》에는 8월 목류우에 도착한 후 이곳이 살 만한 곳임을 보고 집을 짓기 시작하였다고 기록되어 있다. 10월 혜명이 도착했을 때 그는 잠시 목류에 머물고자 하였으나 여러 날 논의한 끝에 사자를 따라 돌아갔다. 도중에 조정에서 여러 차례 조서를 내려 입경하고자 하였으나 진릉(晉陵)에 이르렀을 때 그는 병을 칭탁하며 사양하고 최종적으로 화양(華陽)으로 돌아왔다. 황제는 주양관(朱陽館)을 지어 그가 거처하도록 명하였고 그는 세 번 사양하였으나 뜻을 이루지 못하였다.

《등진은결》에는 갑오년(甲午年) 조정에서 고허장사(故許長史)의 저택과 송장사관(宋長沙館)을 사들이고 반연문(潘淵文)을 보내 장인들을 이끌고 주양관을 건립하였다고 기록되어 있다. 도홍경은 직접 관 동쪽에 약옥정원(藥屋靜院)을 지어 현주(玄洲, 선경)의 규제를 모방하였다. 전하는 바에 따르면 옛날 이명(李明)이 이곳에서 구정단(九鼎丹)을 제련하였다 하며, 그들이 현주 유적을 발굴할 때 여러 차례 당시 사용했던 깨진 와기(瓦器)를 발견하였다.

남곽산(南霍山)에서 돌아온 후 그는 여러 차례 단약 제련을 시도하였으나 모두 성공하지 못하였지만 매번 솥을 열 때마다 상화(霜華, 단약 결정)를 얻을 수 있었고 제자들은 이것이 그의 수련이 성취되었음을 증명한다고 여겼다.

단약을 만드는 도사들은 낭간단(琅玕丹)이라는 선단을 완성하면 눈부시고 화려한 빛깔 서른일곱 가지를 뿜어낸다고 한다. 곡신단(曲晨丹)을 완성하면 여러 빛깔의 광채 백 가지가 피어나 사방을 밝히고, 현묘한 기운이 태청(太清)에서 돌며 머문다고 한다. 금액단(金液丹)을 완성하면 그 빛이 달을 향해 치솟고 별처럼 떨어지는 듯하며, 구름과 노을이 아홉 가지 빛깔을 수놓는다고 한다. 기운은 자줏빛 꽃이 해를 만난 듯하고, 정화는 푸른 구름이 상서로운 구름을 비추는 듯하다고 한다.

구전단(九轉丹)을 완성하면 아홉 빛깔의 흐르는 광채를 뿜어내며 밝게 빛난다고 한다. 이 기준에 미치지 못하면 단약이 완성되지 않은 것이다. 여러 해 동안 빚은 단약은 가볍게 떠도는 광채를 내거나 서리와 눈처럼 차가운 단색의 빛을 냈다. 열여덟째 해에 이르러서야 비로소 이전의 성과를 뛰어넘었다. 빛은 대여섯 개의 칼날처럼 날카롭고 기러기 이빨처럼 가지런했다. 밑바닥 찌꺼기는 검게 탄 빛을 띠었고, 부수면 별처럼 반짝였다. 태우면 주황빛 연기가 피어났으며 불길은 세졌다 약해졌다 했다.

당시 등욱(鄧郁)이라는 수행자가 남악 형산(衡山)에 살았다. 《등진은결(登眞隱訣)》에 따르면 그는 의도 이릉 사람으로, 천감 사년(天監四年, 505년)에 상주자사 양공칙(楊公則)이 도성으로 데려가 황제를 알현하게 했다. 뒤에 명을 받들어 장산(蔣山, 오늘날의 남경 종산)에서 구전단을 만들었다. 황제는 그에게 단약 제조 도구 일체를 하사했고, 정해진 기한이 지나 솥을 열자 종유석처럼 맺힌 서리 같은 결정이 발견되었다. 티 없이 맑고 깨끗했다. 등욱은 이를 황제에게 바치지 않고 자신이 복용했다.

단경에는 을미년(乙未年) 정월에 솥을 열었을 때 솥 위쪽에는 종유석 같은 서리 결정이 맺혀 있었고, 아래쪽 찌꺼기로는 자흑색 단환을 만들었다고 기록되어 있다. 대부분은 이를 복용하고 날아올라 신선이 되었지만, 등욱은 남에게 주지도 황제에게 바치지도 않고 홀로 단약을 지닌 채 남암에 은거하여 모두 소중히 간직했다. 뒤에 그는 여드레 동안 병을 앓았다. 그날 밤 눈보라가 몰아치던 형산의 날씨가 갑자기 개었다고 한다.

《등진은결》에는 등 선생의 얼굴빛이 처음에는 평소와 같았고, 사흘 뒤 평온하게 세상을 떠났으며 시신은 여러 날 두어도 썩지 않았다고 한다. 단결에 따르면 단약에 맑고 깨끗한 광채가 없으면 독단이며, 복용하면 잠시 거짓으로 죽었다가 날아올라 신선이 된다고 한다. 단경에도 단약을 만드는 데 정해진 시간보다 적게 걸렸거나 빛깔이 순수하지 않은 것은 모두 독단이라고 기록되어 있다. 《태청경(太清經)》에는 한 냥을 즉시 복용하면 거짓으로 죽는다고 한다. 옛날 위백양(魏伯陽)과 제자들이 단약을 완성했을 때, 그중 한 사람이 복용하고 죽은 듯이 보였다. 다른 사람들이 도와줄 사람을 데리고 돌아왔을 때는 그 사람이 이미 날아올라 신선이 되어 있었다.

이 선생, 곧 등욱은 어릴 때부터 구름을 타고 용을 모는 뜻을 품었다. 열두 살 때 거각(渠閣)에서 수행의 큰 뜻을 세웠다고 스스로 말했다.

도홍경(陶弘景, 화양은거(華陽隱居))는 젊은 시절 극흔(郄愔)이 노란 비단에 베껴 쓴 태청파(太清派)의 단약 제련술을 보고 매우 동경한다. 그러나 열아홉 살에 도교의 중요한 종파인 상청파(上清派)의 태극법문(太極法門)을 접한 뒤로는 그런 낮은 수준의 단약 제련술을 대수롭지 않게 여긴다. 여러 해 동안 모은 단약 처방을 묻어 두었지만, 그 가운데 ‘십팔 년 비화단(十八年飛華丹)’은 빛깔이 기이하고 화려해 금과 은을 만들어 효과를 확인할 수 있을지 시험해 보고 싶어 한다.

단경(丹經)에는 다음과 같이 기록되어 있다. 납 열 근을 쇠그릇에 넣고 센 불로 달군다. 세 번 끓어오르면 ‘전지화(轉之華)’라는 약환 한 수(銖)를 넣어 저으면 순식간에 금으로 변한다. 그날 밤 마음을 가라앉히고 감응하던 중, 어렴풋한 안개처럼 사람 그림자가 나타나 말한다. “시험할 필요가 없다. 지금 사람들은 탐욕스러워 금은을 만들 수 있다는 말을 들으면 앞다투어 시도한다. 이는 사실 천조(天條)를 범하는 일이다. 성공할 수는 있지만 조건이 온전하지 않다.” 그 사람은 탄식하며 말한다. “세상에 대낮에 날아올라 신선이 되는 사람이 어디 있겠는가? 천천히 수행하면 저절로 알게 된다.” 말을 마친 뒤 동쪽으로 떠가자, 도홍경은 그만두기로 한다.

그는 자신이 세상을 떠날 때 모영(茅盈, 태원진인(太元眞人))이 함양(咸陽)을 떠났던 것처럼 떠날 것이라고 자주 말한다. 전하는 말에 따르면 모영이 친지들과 작별할 때 하늘에서 진귀한 음식과 아름다운 음악이 내려왔고, 이어 천군만마를 거느리고 남쪽으로 떠났으며, 사람들이 모두 그 모습을 보았다고 한다. 또 조광신(趙廣信)은 섬백산(剡白山)에서 대낮에 날아올라 신선이 되었다고 한다. 갈홍(葛洪)의 《신선전(神仙傳)》에 나온다.

도홍경은 글을 지어 세상 사람들을 깨우치려 해도 인연이 아직 이르지 않았을까 염려된다고 탄식한다. 선도에는 아홉 겹의 장애가 있다고 떠올리며, 자신이 날아올라 신선이 되지 못한 까닭이 송·제·양 세 왕조에서 벼슬한 데 있는 것은 아닌지 생각한다. 남악 위부인(魏夫人, 자허원군(紫虛元君))도 한밤중에 시해(屍解)라는 도교의 성선 방식으로 떠났고, 제자인 소막(蕭邈, 허밀(許謐)의 아들)은 예를 올리던 중 갑자기 사라졌다. 그는 선조들이 따르던 옛 제도를 따라 보통(普通) 5년인 524년에 다시 솥을 걸어 단약을 제련하기로 한다. 이듬해 정월 초하루 솥을 열자 빛이 사방으로 뻗고 단약의 색은 무지개처럼 화려하다. 이는 천감(天監) 4년인 505년부터 준비해 온 일이다.

도홍경(陶弘景), 곧 화양선생(華陽先生)은 젊은 시절부터 도(道)를 닦으려는 뜻이 있었다. 일곱 차례나 장소를 고른 끝에 모산(茅山)에 화양관(華陽館)을 세웠다. 그보다 앞서 이부상서 사람(謝覽)은 꿈에서 누군가에게 이런 말을 들었다. “화양선생은 얼마 전에 득도하여 천정(天庭)에서 전적과 기록을 맡고 있다.” 얼마 지나지 않아 그의 조카딸 전씨(錢氏)도 화양관에 와서 입문하고, 도홍경에게 경전과 부록(符籙)을 배웠다. 어느 날 전씨가 갑자기 작별을 고하자 도홍경이 어디로 가느냐고 물었다. 전씨는 “하늘의 금궐궁(金闕宮)으로 간다”고 답했다. 도홍경은 “내 제자들 가운데 이미 나보다 먼저 신선이 된 사람이 적지 않구나”라며 탄식했다. 전씨는 “스승님은 훗날 봉래선경(蓬萊仙境)의 도수감(都水監)이 되실 것이다”라고 말했다. 도홍경은 일부러 그녀를 산등성이 너머까지 배웅하고, 헤어질 때 시를 지어 주었다.

말년에 도홍경의 눈동자가 갑자기 네모 모양으로 변했다. 자양진인(紫陽眞人) 주군(周君)은 장터에서 황태(黃泰)라는 사람을 만났는데, 네모난 눈동자를 보고 신선임을 알아보아 장수하는 술법을 가르쳐 달라고 청했다. 상대는 자신이 현주(玄洲) 선계의 상경(上卿) 소군(蘇君)이라고 밝혔다. 네모난 눈동자를 가진 사람은 만 년을 살 수 있다고 한다. 도홍경은 눈길이 닿는 곳마다 기이한 빛을 드러냈고, 말과 글도 갈수록 속세를 벗어난 경지에 이르렀다. 그가 머물던 누각은 직접 가르침을 받은 제자조차 함부로 들여다볼 수 없었다.

여든한 살 되던 해인 양나라 대동(大同) 2년 3월 12일, 도홍경은 제자들에게 《고서편(告逝篇)》을 남기고 그날 사시(巳時)에 평온하게 세상을 떠났다. 시신은 살아 있는 사람처럼 부드러웠고 얼굴빛도 변하지 않았으며, 산중에는 기이한 향기가 가득했다. 염습할 때 옷과 관 아래에는 이미 몸이 없고 옷과 관, 패검만 남아 있었다. 이는 도교에서 말하는 시해성선(屍解成仙)의 전형적인 징조다. 3월 14일, 제자들은 빈 관을 뇌평산(雷平山)에 묻었다. 양 무제(梁武帝)는 그에게 정백선생(貞白先生)이라는 시호를 내렸다. 도홍경은 조카 송교(松喬)에게 도통을 잇게 하여 화양관을 계속 맡아 운영하도록 했다.

그는 평생 많은 저술을 남겼다. 《학화(學花)》 100권, 《효경논어서주(孝經論語序注)》 12권, 《삼례서(三禮序)》와 《상서모시서(尚書毛詩序)》 각 1권, 도교 경전인 《옥궤기(玉匱記)》 3권, 역사서인 《삼국지찬술(三國志贊述)》과 《고금주군기(古今州郡記)》 등, 병서인 《태공손오서략주(太公孫吳書略注)》, 천문 역법서인 《칠요신구술수(七曜新舊術數)》 2권이 있다. 이 저술들은 경학, 도교, 역사, 지리, 군사 등 여러 분야를 아우른다.

도홍경(陶弘景, 화양도은거(華陽陶隱居))은 산에 은거하는 동안 많은 저술을 남긴다. 점을 치고 앞날을 예측하는 저술로는 『풍우수한기역점요』 한 권, 『복서략요』 한 권, 『영기비오』 한 권, 『거백사길흉력』 한 권, 『산수예술잡사』 한 권이 있으며, 모두 166권이다.

그의 가장 중요한 저술은 57권이다. 그 가운데 수련해 신선이 되는 일을 다룬 『등진은결』 24권, 신선이 내려와 전한 내용을 기록한 『진고』 10권, 의약에 관한 『본초경주』 7권, 『주후백일방』 3권, 『효험시용약방』 5권이 있다. 단약을 만들고 복용하는 일을 다룬 『집금단황백방』 1권, 『복운모제석방』 1권, 『복식초목잡약법』 1권, 『단곡비방』 1권도 있다. 그 밖에 『소제삼시요법』 1권, 『복기도인』 1권 같은 수련법과 『인간각재환법』 1권 등이 있다.

당시 남제와 양나라의 왕공귀족 수백 명이 도홍경을 스승으로 모시려 했으나, 그는 대부분을 거절한다. 서면, 강우, 구지, 범운, 강엄, 임방, 소자운, 심약, 사악, 사람, 사거 등만 그와 가까이 지낸다. 심약(沈約, 자 휴문)은 병이 들어 관직을 그만두고 은거하려 했지만, 병이 나은 뒤에는 다시 관직을 아쉬워한다. 도홍경은 편지를 보내 그를 격려하지만, 심약은 끝내 벼슬길을 놓지 못한다. 이에 도홍경은 “이 사람은 결국 세속의 일에 얽매이는구나”라고 탄식한다.

도홍경은 공명을 좇는 사람은 산림을 유배지로 여기고, 은자는 관복을 족쇄로 여긴다고 생각한다. 인생의 참뜻을 따진다면 부귀영화는 은거해 수련하는 일만 못하다. 명리를 좇는 자리에서 몸을 굽히는 것은 그물 속에서 발버둥 치는 것과 같으니, 숲과 샘 사이를 자유롭게 거닐며 선약을 먹는 즐거움에 어찌 비기겠는가? 심약을 두고 한 탄식에서 도를 닦는 사람의 경지가 더 귀하다는 점을 알 수 있다.

사람(謝覽)만은 자신의 수명이 길지 않을까 걱정한다. 도홍경은 그를 위로하며 “내가 있으니 그대가 단명하도록 두지 않겠다”라고 말한다. 그는 높이 세 자 되는 혼천의도 만들어 천체의 운행과 별들의 출몰을 재현했는데, 실제 천상과 완전히 들어맞는다. 그는 이것이 도를 닦는 데 필요한 것이지, 사관만 연구할 것은 아니라고 말한다.

도홍경(陶弘景), 곧 화양도은거(華陽陶隱居)가 살던 곳에는 저절로 움직이는 물시계가 있어 사람이 돌보지 않아도 열두 시진을 순환하며 보여 준다. 그는 성품이 온화하고 깊이가 있어 사람을 대할 때 엄하거나 까다롭게 군 적이 없다. 신분의 높고 낮음과 관계없이 그를 만난 사람은 모두 기뻐했다. 태도는 온화했지만 타고난 위엄과 신령한 기운은 사람을 경외하게 했다. 제자들은 그를 모실 때 궁중에 있는 것처럼 공손하고 엄숙했다.

산에 들어가 은거한 뒤로 그는 늘 도를 닦는 이의 거친 베옷과 두건을 입었다. 그는 사람의 운명은 사실 하늘이 정한다고 자주 말했다. 동백진인(桐柏眞人)이 궁궐 생활을 버리고, 문성후(文成侯)가 작위를 빼앗기며, 삼모군(三茅君), 곧 모영(茅盈)·모고(茅固)·모충(茅衷) 세 형제가 세속의 혈연을 끊고, 이허(二許), 곧 허맥(許邁)·허밀(許謐)이 집을 떠나 은거한 일과 같다는 것이다. 이런 선택은 모두 개인의 식견에서 비롯된 것이 아니라 운명에 따른 일이었다. 그 자신도 기회를 여러 차례 놓쳤다. 남조 영명 연간에 벼슬길의 기회를 잇달아 다섯 번 놓쳤는데, 그렇지 않았다면 어찌 오늘의 은거 생활이 있었겠느냐고 했다.

그는 태어날 때부터 신선의 풍모와 도인의 기골을 지녀 사람들의 깊은 신뢰를 받았다. 학식은 넓고 깊었으며, 연구 분야는 보통 사람이 미치기 어려운 것이 많았다. 특히 오행(五行)과 음양(陰陽), 풍각점후, 태일둔갑, 천문과 역산, 산천 지리, 각지의 산물, 의약 처방, 향료의 사용, 벌레와 물고기와 풀과 나무의 분류와 고증까지 두루 통달했다. 그는 늘 겸손하게 말했다. “나는 공자 같은 성인이 될 수는 없지만, 다른 사람이 공자가 되도록 가르칠 수 있다. 관중이 스스로 패자가 되지는 못했지만 제환공을 도와 패업을 이루게 한 것과 같다.”

이 글은 남조 양나라의 유명한 도사 도홍경(陶弘景), 곧 도은거(陶隱居)의 생애와 조정의 봉작 문서를 기록한다. 송나라 휘종의 선화 연간(1119~1125)에 내린 봉작 문서에는 황제가 천명을 받들고 도교의 지고한 부록(符籙)인 용한보부(龍漢寶符)를 관장한다고 자칭하며, 도교를 널리 알리기 위해 도홍경을 종원익교진인(宗元翊教眞人)으로 추봉했다고 적혀 있다. 문서는 도홍경이 모산(茅山)에 은거했지만 그의 정성은 이미 선계에 닿았으며, 덕행은 봉래산(蓬萊)의 선인에 견줄 만하다고 칭송한다.

뒤이어 나오는 비문은 남조 양나라 소릉왕 소륜(蕭綸)이 지었다. 야광주와 결록옥 같은 보물, 진귀한 새와 기이한 짐승에 빗대어 도홍경 같은 고결한 선비는 본래 범속한 존재가 아니라고 설명한다. 비문은 도씨 가문의 빛나는 내력을 거슬러 올라간다. 선조는 요제(堯帝)의 도당씨(陶唐氏)까지 이어지고, 한나라 때 조상은 고조(高祖)의 우사마를 지냈으며, 칠대조 도준(陶濬)은 삼국 시대 동오에서 진남장군에 올랐다. 조부 도륭(陶隆)과 부친 도정보(陶貞寶)도 요직을 지냈고, 가풍은 청렴하고 박식했다.

비문은 도홍경의 남다른 재능을 특히 기록한다. 여섯 살에 글을 지었고, 일곱 살에는 《효경(孝經)》, 《모시(毛詩)》, 《논어(論語)》 등 수만 자에 이르는 경전을 이미 익혔다. 이는 한나라의 신동 동방삭(東方朔), 자 만천(曼倩)의 고사에 빗댄 것이다. 그는 천지의 정화(精華)를 타고났으며, 일곱 가지 선덕인 칠선(七善)을 갖추고 아홉 가지 덕행인 구덕(九德)을 닦았다. 인덕은 산악처럼 우뚝하고 의리는 깊은 못처럼 고요하며, 도덕의 풍모는 은하수에 견줄 만하고 초월적인 기품은 안개와 노을과 빛을 함께한다.

도홍경(陶弘景)은 화양도은거(華陽陶隱居)로도 불렸으며, 젊었을 때 시와 부를 읽고 옛사람들과 견주어 보며 늘 부끄러움을 느꼈다. 타고난 재주가 총명하고 문장이 뛰어났으며, 《중황송(中黃頌)》을 지은 적도 있다. 한 고향 사람이 갈홍(葛洪)의 《신선전(神仙傳)》을 구해 읽다가 회남팔공(淮南八公) 등 신선들의 이야기를 접하고는 “이 책을 읽으니 구름 위로 곧장 솟구칠 기개가 생긴다”라고 감탄했다. 그 뒤 밤낮으로 읽으며 한 번도 그치지 않았다.

스물일곱 살에 의도왕의 시독이 되어 문서 업무를 총괄했다. 조정에서 인재를 뽑을 때 사람들은 모두 그가 아니면 안 된다고 했으며, 그의 문재가 완유(阮瑀)와 손초(孫楚) 같은 옛 현인들을 훨씬 뛰어넘는다고 여겼다. 당시 남제 왕조는 궁전을 짓고 정원을 넓히기를 좋아했다. 도홍경은 청계의 옛 관사를 바탕으로 확장하라는 명을 받았고, 그가 올린 표문과 송사는 문장이 빼어나 한나라의 《낙직(樂職)》과 《경복(景福)》 같은 명작을 뛰어넘었다. 황제는 글을 읽고 크게 칭찬하며 그를 봉조청이라는 관직에 임명했다.

그러나 도홍경은 본래 영화와 부귀를 탐하지 않았고, 늘 관직을 그만두고 은거하려 했다. 그는 친지에게 편지를 보내 이렇게 말했다. “나는 예부터 속세에 오래 머물고 싶지 않아 마흔 살 전에 산림에 은거할 생각이었다. 이제 서른여섯 살이니 시간이 기다려 주지 않는다. 천기를 깨달을 때가 되었으니, 어찌 스스로 번뇌를 만들겠는가?” 이듬해 그는 표문을 올려 관직을 사임했다. 낙양성 밖에서 관모를 벗고 북산 기슭에서 인수를 풀었다. 옛 은자 직구자(稷丘子)를 본받아 은거하고, 장량(張良), 곧 유후(留侯)가 곡기를 끊고 신선이 되려 한 일을 흠모하며 배를 마련해 영영 떠나려 했다. 조정은 조서를 내려 위로했고, 당시의 명사들이 모두 와서 송별하며 그를 한나라의 소광(疏廣)과 소수(疏受) 같은 이름난 은자에 견주었다.

그 뒤 그는 지팡이를 짚고 먼 곳까지 다니며 명산을 두루 찾다가 마침내 구용현의 모산에 이르렀다. 그곳이 신선의 궁부이자 신령한 존재들이 깃드는 곳임을 알고 정착하기로 했다. 도홍경은 이렇게 말했다. “공자는 은거하여 뜻을 이루고 도의를 행하여 이상을 실현한다고 말했다. 나는 그 말을 들었으나 그런 사람을 보지 못했다. 이제 내 도의는 분명해졌으니 다른 길을 찾을 필요가 없다. 은거하려는 뜻을 이루는 데만 마음을 쏟겠다.” 그래서 자신을 ‘은거’라고 불렀다. 이는 갈홍(葛洪), 곧 치천(稚川)이 자신을 ‘포박자(抱樸子)’라고 하고, 황보밀(皇甫謐), 곧 사안(士安)이 자신을 ‘현안선생(玄晏先生)’이라고 한 것과 같았다.

그는 산벼랑 곁에 초가를 짓고 숲에 기대어 은거했다. 나뭇가지로 집을 세우고 작은 길을 내어 문으로 삼았다. 산골짜기의 폭포를 마주하고 관목 사이에서 시를 읊었으며, 깊은 골짜기와 깎아지른 절벽 사이를 거닐며 안개와 노을을 벗 삼고 돌을 베개 삼아 샘물을 마셨다. 산새들은 그를 두려워하지 않았고, 약초를 캐다가 이따금 마을 사람을 만나도 말을 많이 하지 않았다.

도홍경(陶弘景)은 화양은거(華陽隱居)라는 호를 쓰며 세속을 초월한 은자의 삶을 살았다. 한가로운 구름과 들의 학처럼 언덕 사이를 자유롭게 거닐었고, 마음은 담박하여 세속을 잊은 듯했다. 당시 남제(南齊) 말기로 천하가 어지러웠으며, 낙양 일대에는 홍수가 범람하고 지진이 자주 일어났다. 갑진년(504년), 도홍경은 정좌하여 헤아린 끝에 이런 재앙의 조짐을 미리 내다보았고, 그 뒤로 바깥세상과 일체 서신을 주고받지 않았다.

뒤에 양무제(梁武帝)가 양나라를 세우자 천하는 다시 태평해졌다. 도홍경은 표문을 올려 경하한 뒤에야 바깥세상과 서신을 다시 주고받았다. 천감 연간부터 황제는 자주 사신을 보내 귀한 약재를 전했는데, 그 은총은 누구도 견줄 수 없었다. 은거한 지 7년째 되던 해 그는 잠시 남악 형산(南嶽衡山)에 머물렀다. 그곳은 마치 선경 같았다. 산세는 곤륜의 하늘 기둥처럼 우뚝 솟았고, 여덟 방향으로 봉우리가 둘러싸고 있었으며, 전설 속 낭간옥수(琅玕玉樹)와 선초인 거기(車騎)가 자랐다. 그는 홀로 그곳에 은거하며 즐거워 돌아갈 줄 몰랐다.

천감 11년(512년), 황제는 사도 혜명(司徒惠明)을 보내 그를 모산(茅山)으로 불러들였고, 특별히 관사를 지어 맞이했다. 이런 예우는 황제가 천로(天老)를 존숭하고 한문제(漢文帝)가 하상공(河上公)을 예우한 고사에 견줄 만했다. 도홍경은 오랫동안 산속에서 심성을 수양했다. 양생에 뛰어나 상서로운 일이 나타났는데, 맹수가 해치지 않고 귀신이 어지럽히지 않았으며, 뜰에는 잡초가 나지 않아 공자의 고향과 같았고, 계단에서는 신령한 샘이 솟아 서역의 소륵국(疏勒國)에 견줄 만했다. 선인들이 늘 오가고 난새와 봉황이 모여들었으며 영지가 무성하게 자랐다.

대동 2년(536년) 3월 12일, 여든한 살의 도홍경이 선계로 떠났다. 황제와 태자는 깊이 애도하고 중산대부(中散大夫)를 추증했으며, 시호를 정백선생(貞白先生)이라 했다. 그달 14일 단양군 구용현(丹陽郡句容縣) 뇌평산(雷平山)에 장사 지냈는데, 장례의 격식은 황제의 의관총과 왕자교(王子喬)의 검극총에 견줄 만했다. 그는 기질이 침착하고 용모가 단정했으며, 성품은 강직했지만 작은 일에 얽매이지 않았다. 중년 이후에는 더욱 분수를 지켰고, 눈썹과 눈매가 맑고 밝았으며, 한결같이 고결한 덕행을 간직했다. 평생 시간을 아끼고 경전에 마음을 쏟아 늙을수록 더욱 정진했으며, 《회남자(淮南子)》의 신선술과 농서(隴西)의 지진 예측법에 정통했다.

이 글은 남조의 유명한 도사 도홍경(陶弘景), 곧 정백 선생(貞白先生)의 학문과 수양, 은거 생활을 기록한다.

도홍경은 어려서부터 비범한 재능을 드러내 여러 학문에 정통했다. 둔갑술이라는 점술과 역법, 천문학을 연구했고, 서예의 필법인 은구에 능했으며, 풍각이라는 고대 점후술과 의술에도 밝았다. 『소문』은 한의학의 경전이며, 그는 거문고 연주에도 정통했다. 후예의 활쏘기, 순자의 바둑, 소진의 점술, 관로의 점법 같은 기예도 한 번 보기만 하면 곧 이해했다. 그의 박학다식함은 장화, 마균, 유향, 갈홍 같은 역사적 인물에 견줄 만했다.

그의 제자인 환법개 등이 그의 풍모를 흠모해 구씨산에서 옛 현인을 추모하고, 고양에서 옛 기억을 기리며, 그를 위해 현비를 세워 명성을 전했다. 비문은 도홍경을 찬양한다. 그는 신선의 자취를 남기고 세속을 버렸으며, 정신은 초탈해 상서로운 기운 속을 거닐고 그 빛은 선경인 단림을 비춘다. 그의 고결한 품성은 높이 걸린 거울과 굳센 대나무 같았으며, 도(道)를 널리 알리는 일을 근본으로 삼고 인덕에 어긋나지 않게 행동했다.

비문은 또한 벼슬길에서 은거로 옮겨 간 그의 삶을 묘사한다. 시정을 바로잡느라 애쓰는 데 싫증을 느낀 그는 마침내 관인을 풀고 은자의 두건을 쓴 채 산림을 찾아 세속에서 벗어났다. 그는 높은 산과 깊은 골짜기에 은거해 무성한 풀을 벗 삼고, 얼음처럼 맑고 옥처럼 깨끗한 마음을 지키며 늙도록 장수했다. 거처의 풍경도 그윽했다. 맑은 물이 뜰을 지나고, 험준한 봉우리가 동굴 가까이에 솟았으며, 이슬방울이 난초 계단을 장식하고 구름 기운이 계수나무를 감쌌다. 마지막은 “큰 비석은 영원히 서고, 남긴 향기는 만년 동안 이어진다”라는 말로 맺는다.

비석 뒷면은 천태산의 백운 도사 사마승정(司馬承禎), 도호가 자미인 사람이 지었다. 그는 도(道)의 현묘함을 찬양하며 만물이 여기서 생겨난다고 했다. 예로부터 도법의 참뜻을 온전히 깨달은 이는 드물었지만, 도홍경, 곧 정백 선생은 이를 이루었다고 한다. 그는 태어날 때부터 신령스러웠고, 태식은 용이 승천하는 꿈에 나타나 그의 선연을 예고했다. 골상은 학선의 자태를 드러냈으며, 마음은 거울처럼 밝아 모든 것을 꿰뚫어 보고 가슴은 큰 종처럼 비어 있어 겸허히 가르침을 받아들였다. 그는 경법을 익히고, 깊이 생각하며 깨달음을 얻고, 단약을 빚어 형신이 함께 오묘한 경지에 이르렀으며, 마침내 삼청(三清)과 하나가 되었다.

이 글은 도교 상청파(上清派)의 종사인 도홍경(陶弘景), 곧 화양 도은거(華陽陶隱居)의 생애와 사후에 미친 영향을 기록한다. 도홍경은 천계의 진경에 담긴 깊은 뜻을 모두 소대(昭臺)라는 도교 수행 장소에 모으고, 정묘한 가르침은 마음 깊이 간직하여 완전한 경전으로 엮었다. 앞선 이들이 밝히지 못한 이치를 드러내고 후학을 일깨웠으니, 백 대에 걸친 밝은 스승이라 할 만하다.

후대 사람들은 도홍경이 남긴 초상만으로도 그의 도행을 느낄 수 있고, 저술을 읽으며 그 깊은 뜻을 깨달을 수 있다. 천 년이 지나도 하루아침에 깨달음에 이를 수 있다. 신과 통하여 감응하는 신묘함과 형체를 단련해 변화시키는 방술은 글쓴이가 몰라서 적지 않은 것이 아니라, 자세히 설명하기 어려워서 적지 않은 것이다.

도홍경은 몸을 닦고 덕을 쌓아 도법을 온전히 갖춘 경지에 이르렀다. 그는 속세를 초월했으며, 마침내 날아올라 신선이 되는 대신 은거하며 수행하는 길을 택했다. 비록 우화(羽化)했지만 거처는 여전히 남아 있고 법검은 날아가지 않았으며 무덤도 열리지 않았다. 그의 도덕적 풍모는 영원히 사람들의 존경을 받는다.

훗날 자미(子微)라는 도사가 형산(衡山)으로 가던 길에 모산(茅山)을 지나며 도우들과 도홍경을 기리는 비석을 새길 일을 의논했다. 이에 당나라 개원 20년(732년) 9월 13일, 도홍경의 사적을 비석 뒷면에 새겼다.

묘지명에는 양나라 대동 2년(536년) 3월 12일 사시(巳時)에 도홍경이 모산 주양관(朱陽館)에서 우화했으며, 향년 81세였다고 기록되어 있다. 세상을 떠날 때 몸은 평소처럼 부드러웠고 안색도 변하지 않았다. 중산대부(中散大夫)에 추증되었고, 시호는 정백 선생(貞白先生)이었다. 14일 사시에 뇌평산(雷平山)에 장사 지냈다.

마지막으로 도가 사상으로 요약하면, 참된 아름다움은 허공으로 돌아가는 데 있고 도의 진실한 뜻은 끝이 없는 데 있다. 도를 얻은 사람은 삶에 집착하지 않으므로 참으로 살아 있고, 죽음을 싫어하지 않으므로 원신(元神)은 영원히 사라지지 않는다. 도홍경이 은거하고 드러내며 변화하는 오묘함은 만물이 헤아릴 수 없다. 그가 우화할 때 산 바위가 갈라지고 하늘에서 옥관(玉棺)이 내려왔으며, 은책(銀冊)의 기록이 멈췄다. 이는 도를 얻은 진인의 원만한 성취를 상징한다.

이 글은 도교의 고사(高士) 화양(華陽) 도은거(陶隱居, 도홍경(陶弘景))의 생평 사적과 그 제자들의 추모를 기록하고 있다. 그중 도은거가 장생(長生) 선술(仙術)에 정통했으며, 일찍이 선인(仙人) 부구공(浮丘公)에게 도법(道法)을 전수받았다고 언급한다. 그는 영부(靈符)를 손에 쥐었을 때 자비로운 마음을 품었고, 지팡이를 짚고 운유(雲遊)할 때 만감이 교차했다. 명문(銘文)에서 찬탄하기를, 진정한 도법(道法)은 헛된 이름이 필요 없고, 수련하여 성선(成仙)하는 것은 예로부터 있었으니, 방사(方士) 좌자(左慈, 원방(元放))와 갈홍(葛洪, 치천(稚川))처럼 형체를 해탈하여 비승(飛昇)한 것과 같다고 했다.

심약(沈約)은 수답시(酬答詩)에서 도은거에 대한 경앙을 표현했다. 비록 삼청(三清) 존신(尊神)을 직접 뵙지는 못했으나, 선천일기(先天一氣)를 존상(存想)하는 것만으로도 계시를 얻을 수 있다고 했다. 그는 구전선단(九轉仙丹)을 얻기를 갈망했고, 육룡(六龍)을 타고 비승하는 것조차 두려워하지 않았다. 시에서는 또한 도은거가 일찍부터 명산(名山)을 찾아 수련하고자 했으나 집안일로 지체되었고, 후에 동천복지(洞天福地, 모산(茅山))에 은거하며 백학(白鶴)과 벗삼았다고 언급한다.

후호(後湖) 소상(蘇庠)의 찬문(贊文)은 도은거의 저작이 "예주궁(蕊珠宮)"처럼 정묘하고, 그 인격이 구름 속 은사(隱士)처럼 고결하다고 칭송했다. 세속 도덕이 쇠미한 시대에 도은거처럼 도통(道統)을 굳게 지킬 수 있는 사람은 실로 드물며, 그의 서거는 세간에서 화편(和扁) 같은 현자를 잃은 것과 같다고 했다. 글중 "삼선백학(三仙白鶴)"은 도교에서 학을 타고 비승하는 고사를 가리키고, "구단(九丹)"은 도교 최고급 선단(仙丹)을 가리키며, "모령(茅嶺)"은 바로 도은거가 수도한 모산(茅山)이다.