《茅山誌》

이 글은 한나라 황제가 모군(茅君, 모영(茅盈), 도교 상청파(上清派)의 중요한 시조)에게 높은 봉호를 내린 조서의 내용을 기록한다. 조서는 “그대가 … 하였으므로 이제 …로 보답한다”라는 여섯 단락의 대구 형식으로 모군의 수행 공덕을 기리고 그에 맞는 법기를 내린다.

모영은 어려서부터 북산(北山)에 은거하며 수행하고, 굶주림과 추위를 기꺼이 견뎠다. 머리를 자르고 음식을 끊었으며, 몸에 풀로 꼰 밧줄을 두른 채 한마음으로 큰 도(道)를 추구했다. 산을 넘고 고개를 넘어 스승을 찾아다닌 끝에 마침내 선가의 참된 전승을 얻었다. 지극한 정성이 천제(天帝)를 감동시켜 태원진인(太元眞人)에 책봉되고, 동악상경사명신군(東嶽上卿司命神君)도 겸하게 되었다. 그는 동방의 산악과 인간 세상의 수명을 관장하는 신직을 맡았다.

천제는 차례로 여섯 가지 보물을 내렸다. 첫째는 옥월과 푸른 깃발로, 사악한 마귀를 정벌하고 모든 신을 부릴 권한을 주었다. 둘째는 자주색 털 장식과 화려한 관으로, 천 가지 영령을 부르고 산의 구름을 다스릴 수 있게 했다. 셋째는 수놓은 깃털로 만든 자주색 겉옷과 붉고 푸른 비행 치마로, 천계를 자유롭게 오가도록 도왔다. 넷째는 용 수레와 호랑이 가마로, 태허(太虛)를 날아 천정에 곧장 이르게 했다. 다섯째는 곡신보개와 경각녹실로, 구중천 궁전에서 고요히 수행할 수 있도록 마련한 것이었다. 여섯째는 유화쌍주와 명월주로, 상청경(上清境)에 곧장 이르러 가장 높은 신명과 소통할 수 있게 했다.

각 보물은 모군이 수행한 어느 한 단계를 나타낸다. 이를테면 서릿발 같은 추위를 견디고, 가족과의 정을 내려놓으며, 위험을 무릅쓰고 도를 찾아 나선 고행의 경험과 연결된다. 이 하사품은 그의 ‘곧은 마음과 높은 고요함’을 인정하는 한편, 수행자가 지극히 높은 경지에 이르렀을 때 얻는 신통력을 상징한다. ‘구석(九錫)’은 아홉 가지 최고의 하사품을 뜻하며, 고대 제왕이 공신에게 베푸는 극진한 예우였다. 여기서는 도교적으로 바꾸어, 천신이 도를 이룬 이에게 내리는 포상으로 쓰였다.

『모산지(茅山志)』의 이 기록은 도교 신선 체계의 봉작 의식을 담고 있으며, 모고(茅固)·모영(茅盈)·모충(茅衷) 삼 형제, 후대에 ‘삼모진군(三茅眞君)’이라 불린 이들이 선직을 받는 일을 주로 서술한다.

첫째 단락은 신선이 받는 상을 묘사한다. 비단 깃발과 흰 깃털에 검은 자루를 단 의장물로 육음옥녀(六陰玉女)를 불러 곁에서 모시게 한다. 봉황과 난새의 울음소리, 금종과 옥경의 선악은 정신을 조화롭게 한다. 자림 선과와 옥장, 금잔으로 차린 선찬은 해와 달과 별, 삼광(三光)과 함께 오래 살게 한다. 이러한 상은 중생을 널리 구제하고 수행을 굳게 지킨 신선들의 공덕에 대한 보답이다.

둘째 단락은 모씨 삼 형제가 봉작을 받는 일을 자세히 기록한다. 태상노군(太上老君)이 사자를 보내 자소문서(紫素文書)를 들고 가 임명을 알린다. 맏형 모고(茅固), 자는 계위(季偉)는 ‘정록군(定録君)’에 봉해져 지선의 일을 맡고, 단양 구곡산(丹陽句曲山), 곧 모산(茅山)에 머물며 인간 세상의 선악을 살핀다. 셋째 모충(茅衷), 자는 사미(思微)는 ‘지선구궁지영(地仙九宮之英)’에 봉해져 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)의 일을 통괄한다. 처음 도를 배우는 이들을 가르치고 여성 수행자들을 관리하며, 강과 하천의 수원, 금은 광맥 같은 자연 자원도 감독한다.

글에 나오는 사명(司命)은 수명을 관장하는 신직이고, 옥동옥녀(玉童玉女)는 선계에서 시중드는 이들이다. 태미(太微)와 태극(太極)은 모두 천계 궁궐의 이름이다. 이러한 봉작에는 수행자의 공덕이 천정의 상을 받고 그에 맞는 선계의 직무를 부여받는다는 도교의 천인감응(天人感應) 사상이 드러난다.

이 글은 남북조 시대 모산 도교의 중요한 역사 문헌과 황제와 도사의 왕래 문서를 기록한다.

모산(茅山), 곧 도교 상청파의 발원지에 관한 기록에는 산중에 옥으로 된 신선의 약물이 감춰져 있고, 밤이면 빛을 내는 용지라는 신선의 풀이 자라는데, 이것들이 모두 양상산이라는 모산의 옛 이름의 특산물이라고 한다. 이곳은 북쪽으로 동천의 입구에 이어지고 음궁의 문을 지키는 곳이므로, 도를 닦는 사람은 부지런히 수련하며 움직임과 고요함이 조화를 이루도록 해야 한다.

뒤의 주석에 따르면 이 글은 양나라 보통 3년, 서기 522년에 모산 화양동 남쪽의 구석비에 새겼으며, 《견문금석편》에 수록되었다.

이어 중요한 공식 문서 몇 편이 나온다.

제 무제(齊武帝)가 도홍경(陶弘景), 곧 은거라는 호를 지닌 저명한 도사가 산에 들어가 도를 닦겠다고 청한 일에 답한 조서에는 다음과 같이 적혀 있다. “그대는 세속의 얽매임을 내려놓고 마음을 다해 도를 닦으며, 맑고 허정한 경지를 추구한다. 산속의 고요함은 그대의 뜻에 꼭 맞으니, 그 아름다운 뜻을 이루기 바란다. 필요한 것이 있으면 언제든 청하라.” 비단 열 필과 초 스무 자루도 내렸으며, 특별히 매달 상등 복령 다섯 근과 흰 꿀 두 말을 공급해 복용하도록 했다. 도교 수련에서는 이런 약재를 늘 복용한다.

도홍경이 관직에서 물러나게 해 달라고 올린 표문은 문장이 뛰어나다. 그는 요순 시대의 은자 허유와 한나라 때 상산사호의 고사를 인용해, 젊은 시절 벼슬길에 나선 것은 영화와 부귀를 탐해서가 아니며 줄곧 은거 생활을 바라왔다고 밝혔다. 이제 마침내 뜻을 이루어 산림에 은거하게 되었으나, 관직을 떠나려 하니 물가에서 눈물을 흘리지 않을 수 없다. 하지만 배가 이미 마련되어 황제를 다시 뵙고 그리운 마음을 전할 수 없다고 했다.

양 무제(梁武帝)와 도홍경이 서예를 논한 왕래 서신에는 다음과 같은 평가가 담겨 있다. 양 무제는 왕희지(王羲之), 곧 일소의 서예를 평하며, 《악의론》은 필력이 지나치게 거칠고 강해 진품이 아닐 수 있고, 《태사잠》은 지나치게 부드럽고 아름다워 필력이 충분히 노련하지 않다고 했다. 도홍경은 답신에서 지금 중서성에는 주희의 글씨만 그나마 괜찮다고 했다. 종요와 왕희지의 서예 이론을 널리 알릴 것을 주장했지만, 자신은 이미 늙어 이런 정묘한 예술을 깊이 연구할 수 없다고 했다.

이 문헌들은 당시 황제들이 도교의 고진을 예우한 모습과 사대부 계층이 은거 생활을 동경한 마음을 보여 주며, 남북조 시대에 서예가 중요한 예술로 자리 잡았음을 드러낸다.

이 글은 주로 서예 예술에 대한 감상을 다룬다. 저자는 신성한 뜻이 담긴 신필(神筆) 서예 작품 다섯 폭을 받았다고 한다. 글자 하나하나를 세심히 음미할 만하고, 획 사이에도 깊은 공력이 담겨 있어 보면 볼수록 오묘하고 절묘해 말로 표현하기 어렵다고 한다.

저자는 겸손하게 자신이 예로부터 종요(鍾繇), 왕희지(王羲之) 같은 서예 대가를 존경해 왔지만, 지금은 이 작품들을 더 좋아한다고 말한다. 그중 일부를 임서하고 있으나 아직 마치지 못했다. 내용이 풍부한 법첩도 있지만 자신이 전공하는 분야는 아니므로, 《낙의론(樂毅論)》이나 《태사잠(太師箴)》 같은 고전적인 법첩을 중점적으로 익혀 경전의 요점을 쓰는 데 활용하고 싶다고 한다.

두 번째 부분에서는 서예 기법을 집중적으로 논한다. 붓을 바르게 잡지 않으면 날카로운 기세가 부족하고, 붓을 너무 느슨하게 쥐면 글자에 힘이 없다. 획이 너무 짧으면 글자가 둔중해 보이고, 삐침과 파임이 너무 길면 짜임이 느슨해진다. 글자 사이가 너무 좁으면 답답하고, 너무 넓으면 흩어져 보인다. 먹을 너무 적게 쓰면 메마르고, 너무 많이 쓰면 둔해진다. 이 모두가 자연의 이치라고 한다.

좋은 서예는 붓을 움직일 때 억양과 완급이 있고, 짜임이 법도에 맞으며, 먹빛의 농담이 적절하고, 획의 굵고 가늠이 조화를 이루며, 뼈대가 알맞게 힘을 갖추어야 한다. 부드럽고 함축적으로 보이면서도 생기가 넘쳐 눈을 즐겁게 해야 한다. 육서(六書), 곧 지사·상형·형성·회의·전주·가차의 여섯 가지 글자 만드는 법을 익히려면 부지런히 배우고 갈고닦아야 한다. 정막(程邈)이 예서를 만들고 장지(張芝)가 서예 대가가 된 일도 오랜 축적의 결과다. 그런 축적을 거쳐야만 서예의 참된 이치를 논할 수 있다. 저자는 어릴 때부터 지금까지—원문은 “나는 어려서부터 지금에 이르기까지”라는 대목이 온전하지 않다—…라고 말하지만, 뒤의 내용은 전해지지 않는다.

이 글은 저자가 서예 예술에 대한 견해와 수집 경험을 기록한 것으로, 주로 몇 가지 핵심 관점을 표현한다.

저자는 종이 위에 함부로 갑자(甲子) 연호를 낙서하는 사람들을 비판하며, 이러한 경솔한 행위는 당대인에게 조롱받을 뿐만 아니라 후세에도 웃음거리가 될 것이라고 여긴다. 그는 진정한 서예 예술은 단순한 기교의 뛰어남이 아니며, 헛된 명예(“도심지진(道心之塵)”)를 추구하는 것도 아니고, 욕망을 초탈한 순수한 경지가 필요하다고 지적한다.

글에서는 《악의론(樂毅論)》이라는 작품을 언급하며, 저자는 자신이 소장한 것이 진적이 아닌 모본일 가능성을 의심하지만 쉽게 단정하지 못한다. 그는 자신이 서예 감상에서 어느 정도 깨달음이 있으면서도 여전히 부족함이 있다고 솔직히 고백한다. 저자는 특히 왕희지(王羲之, 자는 일소(逸少))의 비백체(飛白體) 서예를 언급하며, 진위를 분별할 수는 없지만 그 놀라운 필력과 기세를 느낄 수 있다고 한다.

저자는 마징(馬澄)에게서 왕희지의 서예 목록을 본 적이 있다고 회상하며, 《권진(勸進)》《낙신부(洛神賦)》 등 십여 폭의 금체(今體) 작품과 두 편의 고체(古體) 《급취장(急就章)》을 포함한다고 한다. 그는 이 귀중한 묵보들이 이미 흩어져 없어졌을 가능성을 안타까워한다. 당시 궁정에서는 흔히 장황한 법첩을 왕족과 조신에게 하사했는데, 저자는 운 좋게 다섯 권을 하사받아 깊이 영광으로 여겼다.

마지막으로 저자는 겸손하게 자신이 널리 섭렵했지만 정심하지 못하며, 좋은 서예 범본이 없어 고민한 적이 있고, 심지어 전적을 관리하는 관직을 맡고 싶었다고 밝힌다. 그는 인생이 짧음을 개탄하며, 만약 감각적 욕망(“오욕(五欲)”)에만 빠져 더 높은 경지를 추구하지 않는다면 실로 부끄러운 일이라고 한다. 이 글은 고대 문인의 서예 예술에 대한 경건한 태도와 자기 수양의 추구를 보여준다.

무사(無射) 이후 나라의 정무가 바빠지자, 글쓴이는 마음속으로 부끄러움을 느껴 한가한 몸으로는 더 이상 이 귀한 전적을 다룰 수 없었다. 이제 감히 이 서예 작품들을 분류하고 정리하니, 성명한 이가 이 정성을 헤아려 주기를 바란다.

글에는 여러 서예 작품의 감정 결과가 자세히 기록되어 있다. 글씨가 비슷하지만 같은 사람이 썼는지 확신할 수 없는 작품도 있고, 필획의 특징을 살펴 각자의 서풍을 가려야 하는 작품도 있다. 글쓴이는 서예 감정에서 성급히 결론을 내리지 말고 신중하고 중립적인 태도를 지녀야 한다고 특별히 강조한다.

임정(任靜)의 작품 두 점과 왕희지(王羲之, 자는 일소(逸少), 동진(東晉) 시대의 서예가)의 여러 명작인 《황정경(黃庭經)》, 《악의론(樂毅論)》 등이 언급된다. 제23권에는 주로 왕희지의 작품 여덟 점이 수록되어 있다. 글쓴이는 그 가운데 《악의론》은 필력이 힘차지만 충분히 공을 들이지 않았고, 몇몇 글자는 이미 손상되었다고 지적한다. 《태사잠(太師箴)》과 《대아음(大雅吟)》은 매우 공을 들였으나 다소 조심스러운 느낌이 있고, 부채에 쓴 글씨체와 비슷하다고 한다.

마지막으로 왕희지의 진적이 아닌 작품 네 점을 언급한다. 그중 두 점은 왕헌지(王獻之, 자는 자경(子敬), 왕희지의 아들)의 모본으로 추정되며, 《치렴력(治廉瀝)》과 《이골방(狸骨方)》이 여기에 포함된다. 이 글은 고대 서예 감정의 엄격한 태도와 방법을 보여 준다.

이 글은 주로 고대 서예 작품의 진위 감정을 다룬다. 먼저 서예 작품 열한 점을 열거하며, 그중 열 점은 왕희지(王羲之), 즉 우군(右軍)의 진적이 아니라 후대 사람이 모방했거나 다른 사람이 쓴 작품이라고 밝힌다. 여기에는 황초 2년에 쓴 작품 한 점(후대 사람이 왕희지의 서풍을 본뜬 것), 「무습고묘문」(許先生이 쓴 것), 「포회유통」(張澄이 쓴 것), 「오월십일일」(王泯이 썼으며 기름때가 묻은 것), 「상상황기」, 「수결체」(후대 사람이 서툴게 모방한 것), 「불부전」(王獻之이 쓴 것), 「변부개월」(張翼이 쓴 것), 「오월십오일 요백」(역시 王泯이 쓴 것), 「치해방」(謝安이 쓴 것)이 포함된다.

이어 종요(鍾繇)와 왕희지의 작품을 언급하며, 현재 진적으로 전해지는 작품 한 권은 대부분 후대의 모사본이고 종요의 서풍에 조금 가까운 것은 두세 줄뿐이라고 평가한다. 종요의 필법 특징을 지닌 작품이 스무 점 넘게 있다고도 한다. 글쓴이는 이 작품들을 첩으로 꾸밀 생각이지만 정리할 시간이 필요하다고 밝힌다.

마지막으로 몇몇 서예 대가를 평한다. 왕희지, 즉 일소(逸少)의 서예 경지가 가장 높으며 여러 서풍을 융합해 통달했다고 평가한다. 종요, 즉 원상(元常)의 예서는 절품이라 할 만하고, 장지(張芝), 즉 백영(伯英)은 ‘초성’으로 추앙받는다. 글쓴이는 진위를 가려야 하며 그렇지 않으면 후대 사람들이 모작의 안개 속에서 길을 잃기 쉽다고 강조한다. 서예의 정수를 참으로 이해하고 나면 겉모습만 모방하는 사람은 붓을 놓고 반성해야 한다고 말한다.

이 글은 주로 서예 예술의 전승과 감상을 논하며, 왕희지(王羲之, 일소), 왕헌지(王獻之, 자경), 종요(鍾繇, 원상) 등 서예 대가들의 작품이 전해진 상황을 다룬다.

저자는 당시 사람들이 왕헌지의 서예만 추켜세우고 종요와 왕희지의 예술적 성취는 소홀히 한다고 한탄한다. 참으로 뛰어난 서예는 시대가 바뀌어도 가치를 잃지 않지만, 지금은 이 대가들의 작품을 감상할 줄 아는 사람이 드물다고 여긴다. 특히 서예를 아는 홍원과 사광 두 사람을 높이 평가하며, 이들이 이런 예술적 보물을 참으로 이해한다고 본다.

글에서 저자는 자신이 서예 모사본을 몇 점 소장하고 있지만, 모사가 정확하지 않을까 염려한다고 말한다. 특히 붓놀림의 뜻이 원작과 크게 다를 수 있다고 걱정한다. 그는 솜씨가 뛰어난 장인을 찾아 종요의 진적 몇 줄을 다시 모사하고 싶어 하며, 이런 서예 작품은 오래도록 전해져야 한다고 생각한다.

왕희지의 서예에 관해 저자는 그가 오흥에서 벼슬하기 전의 작품은 아직 무르익지 않았으며, 가장 뛰어난 작품은 모두 회계에서 지내던 시기, 대략 영화 10년 무렵에 썼다고 말한다. 왕희지는 관직에서 물러난 뒤 직접 글씨를 쓰는 일이 드물었고, 대부분 다른 사람이 대신 썼다. 그 때문에 사람들은 진위를 가리기 어려워했고, 대필 작품을 그의 만년 진적으로 잘못 여기는 일이 잦았다. 왕희지가 세상을 떠난 뒤 아들 왕헌지는 열일곱이나 열여덟 살 무렵 이 대필자들의 서풍을 본떠, 아버지와 비슷한 서풍을 이루었다. 저자는 이제 자세히 고증하면 사람들이 이 서예 작품들의 실상을 분명히 알 수 있다고 본다.

왕희지(王羲之)는 자가 일소(逸少)이며, 만년의 서법을 두고 사람들의 비평을 받은 적이 없다. 그런데 최근 누군가 남조의 서예가인 완연(阮研)의 필법을 모방했으나, 그렇게 쓴 글씨는 진품과 모조품을 가리기 어렵다고 들었다. 나는 최근 곽모(郭摹, 당시의 서예가일 가능성이 있음)의 작품을 대조해 보았다. 대체로 글자 모양은 모방할 수 있었지만, 붓을 쓰는 신묘한 운치는 재현할 수 없었다. 전에 소장한 몇 권의 작품 가운데 필법이 엄격한 한두 점만 꺼내 표구할 수 있었다. 지난번에 내려 주신 은혜에 감사한다. 연말 전에 다시 은혜를 입을 수 있을지 모르겠다. 이는 모두 하늘의 뜻에 달려 있으니, 감히 여쭙지만 억지로 바라지는 않는다.

양무제가 도홍경(陶弘景), 호 은거선생(隱居先生)에게 《주씨현통기》(周氏玄通記)를 올린 일에 답한 조서:

그대가 올린 상소문과 주씨가 남긴 전적을 보니, 참된 말이 명확하고 앞서 한 예언과 완전히 들어맞으니 참으로 현묘하고 비범하다. 이 네 권의 《현통기》(玄通記)는 우선 궁중에 두도록 한다. 그 내용을 이미 읽어 보았으며, 오직 감탄할 따름이다. 십이월 이십일.

도홍경이 《주씨현통기》를 올린 상주문:

신이 아뢴다. 지난해 시월 말, 갑자기 주씨(周氏)의 신령한 소통에 관한 일이 일어났다. 당시 재계 기간이어서 즉시 보고하지 못했다. 이제 그 사건의 전말을 네 권으로 정리하고, 따로 덧붙여 올린다. 신이 어리석고 의심이 많아 천기를 일찍 깨닫지 못한 것만이 한스럽다. 이제 후회해도 돌이킬 수 없으니 달게 벌을 받겠다. 자세한 경과는 연문(淵文)이 말한 것을 기록해 두었다. 부디 폐하께서는 신의 어리석음을 용서해 주시기 바란다. 삼가 아뢴다.

이 기록은 《모산지》(茅山志) 제1권에 실려 있으며, 도홍경이 제자의 신령한 소통에 관한 기이한 일을 양무제에게 보고하는 과정을 주로 다룬다. 여기에는 도교의 참된 말과 부험(符驗) 같은 개념이 나오는데, 특별한 수행을 통해 얻은 신비한 예언과 그 예언이 들어맞는 현상을 가리킨다. 재금(齋禁)은 도교 신자가 특정한 기간에 외부 일과 단절하고 정결하게 수행하는 것을 가리킨다.