《洞玄靈寶丹水飛術運度小劫妙經》

이 경문은 도교 우주관의 겁운 순환과 천지 운행 법칙을 설명한다. 쉽게 풀어 설명하면 다음과 같다.

태상대도군(太上大道君)이 원시천존(元始天尊)의 말을 전한다. 큰 겁운이 닥치면 천지 사이의 빛이 완전히 사라진다. 여기서 ‘경광’은 천지 사이에 비치는 빛을 뜻한다. 해와 달과 별은 정상적으로 운행하지 못하고, 위아래의 방위도 의미를 잃는다. 이러한 겁운 순환의 법칙은 심오하여 헤아리기 어렵고, 일상적인 시공간 개념을 넘어선다.

우주의 운행은 큰 고리와 같다. 가장 높은 천계인 절정(絶頂)에서 미세한 먼지에 이르기까지, 좌우로 산과 강, 만물을 두루 꿰뚫는다. 대라천(大羅天)은 별들을 덮고, 신선이 거처하는 현도(玄都)의 원군(元君)은 산천의 변화를 다스린다. 수행자는 육도와 범행을 완성하면 천관을 지나 드넓은 허공의 경계에 들어갈 수 있다.

문중에는 중요한 시공간 개념이 몇 가지 언급된다.

1. ‘소겁’은 삼십육만 겁년을 한 주기로 한다. 겁년은 도교에서 매우 긴 시간 단위다.

2. ‘대천’은 삼천구백육십 겹의 하늘로 이루어지며, 시방의 여러 하늘을 포함한다.

3. ‘건수’와 ‘인조산’은 중요한 천계의 지표다. 진인(眞人)은 삼백 년마다 한 차례 순행해야 한다.

소겁의 운수가 닥치면 높은 하늘에서부터 운행이 시작된다. 진인들이 순례를 마치면 소겁의 한 주기도 끝난다. 여선인 원고(元姑)와 경광진인(景光眞人)은 우주에 백억 겹의 하늘과 백억 동천이 있으며, 각 천계마다 고유한 운행 주기가 있다고 말한다.

마지막으로 겁운이 끝나면 강숙과 오두의 배열이 새로워지고, 해와 달이 다시 빛을 되찾으며, 새로운 천원이 운행을 시작한다. 이 체계는 건수를 중심축으로, 인조산을 기준점으로 삼아 엄격한 시공간 질서를 이룬다.

상고 시기에 현도진인(玄度眞人)이 영요천계(靈耀天界)에서 강림하여 십여 명의 여선(女仙)을 이끌고 나타났다. 당시 그는 오악(五嶽)을 진수하고 있었으며, 화산 폭발과 홍수 재해를 평정하였다. 천인(天人)들은 현도진인(玄度眞人)이 시방허공(十方虛空)에 나타난 것을 보고 모두 그에게 예를 올렸다.

경문에 따르면, 일찍이 천지겁난(天地劫難)이 일어나기 전에 원시천존(元始天尊)께서 이미 겁수를 예견하시고 《영보경(靈寶經)》 등의 경전을 대동현향(大洞玄鄉)에 감추어 두셨다. 오직 선골(仙骨)을 갖춘 사람만이 이를 볼 수 있었다. 그중에는 태극진인(太極眞人)이 아직 도를 이루기 전의 수행 경험이 기록되어 있다. 그는 일곱 살에 구름처럼 유랑하며 약초를 캐기 시작하여 아흔 살에도 살생하지 않았고, 도교 경전에 정통하였으며, 마침내 무인산동(武人山洞)에서 원군(元君)이 남긴 《팔소교대진문(八素交帶眞文)》 등의 경문을 발견하였다.

원시천존(元始天尊)께서 현도진인(玄度眞人)에게 말씀하셨다. 백육양구지재(百六陽九之災)가 닥칠 때, 그가 직접 선연(仙緣)이 있는 자를 가르쳐 겁을 건너는 법을 전하리라. 수행자는 마땅히 다음과 같이 해야 한다.

1. 《삼동묘경(三洞妙經)》을 연구할 것

2. 영보재법(靈寶齋法)을 세울 것.

• 속세에 있는 자는 높은 자리를 설치하고 보개(寶蓋)와 화등(華燈)을 갖추며, 매일 여섯 시에 예배하고 정오에 한 끼만 먹는다.
• 은거하는 자는 장기간 재계하고, 토기복단(吞氣服丹)을 연습하며, 북극성(北極星)을 향해 기원한다. "아무 해 아무 날 길한 시각에, 북극태상(北極太上)께서 나의 형신(形神)을 건져주시기를 기원합니다"라고 하고, 숨을 멈추고 세 번 부르며, 매일 여섯 번 한다.

소겁(小劫)이 닥칠 때, 현도진인(玄度眞人)은 아홉 도의 비부(祕符)로 수행자를 구제한다. 이 아홉 부(符)는 구장(九章)의 요의(要義)를 상징하며, 착용한 자는 영보(靈寶)의 보호를 받을 수 있다.

이 경문은 주로 도교의 수련과 재계에 쓰이는 부주(符咒), 법복 등의 의례 규범을 다룬다.

경문에서 말하는 ‘수문(水文)’은 『동현영장문(洞玄靈章文)』에 나오는 내용이다. 수련자는 경문을 외울 때 주사로 쓴 부록(符籙)을 몸에 지녀야 한다. 부록은 도교에서 악귀를 물리치고 복을 비는 데 쓰는 부적이다. 부록을 소박한 색의 비단으로 싸서 몸에 지니면 작은 재난을 피할 수 있다.

원시천존(元始天尊)은 태상동장부(太上洞章符), 태상현장부(太上玄章符), 태상영장부(太上靈章符), 태상보장부(太上寶章符), 태상옥장부(太上玉章符), 태상구장금음부(太上九章金音符), 태상옥음삼십구장부(太上玉音三十九章符), 태상생신장부(太上生神章符), 태상구륜화액장부(太上九淪化阨章符)의 아홉 가지 태상동장부(太上洞章符)를 전수한다.

이 부문은 태상동현은책(太上洞玄隱策)이라는 고급 수련 비법이다. 수행자가 이를 몸에 지니고 아홉 장의 내용을 늘 외우면 저절로 참된 도(道)를 깨닫는다.

경문에서 ‘삼소(三素)’는 자소(紫素), 황소(黃素), 백소(白素)를 가리킨다. 이들은 각각 태상동현령(太上洞玄靈)의 세 진인에 해당하며, 함께 삼진인(三眞人)이라 불린다. 이들은 도법을 총괄하고 관리한다.

법복(法服)에 관한 규정은 다음과 같다. 영보법사(靈寶法師)는 재단을 세울 때 노란 천으로 만든 법치마를 입고, 안에는 니환증(泥丸繒)이라는 비단옷을 입는다. 겉에는 푸른 가로 폭의 비(帔)를 걸치고, 머리에는 노란 얇은 비단 두건을 쓴다. 이 법복은 사계절 내내 바뀌지 않으며, 늘 신남옥녀(神男玉女)가 호위한다.

산림에 은거해 수행하는 도사는 법치마와 갈의(褐衣), 두건, 비 등을 모두 사슴 가죽으로 만들어야 한다. 그러나 세속 사람들과 함께 재계해서는 안 된다. 세속에서 수행하는 학자는 경전의 규정에 따라야 하며, 산림 수행자의 법복을 입고 속세에 들어가서는 안 된다. 속세의 옷을 입고 산림에 들어가는 것 역시 계율을 어기는 일이다.

경문은 반면교사로 상고 시대의 태묘천진(太妙天眞)을 든다. 그는 도를 얻기 전에 의례 규범을 지키지 않고 산림 수행자의 법복을 입은 채 속세에 들어갔다. 그 결과 도를 얻기 직전에 계율을 어겼고, 나중에는 지위가 낮은 신선인 오악진인(五嶽眞人)이 될 수밖에 없었다. 이제 천지의 작은 겁이 끝나갈 때에야 이 진인들은 겁난을 넘길 수 있다.

이 경문은 수행자 몇 사람이 천지의 겁운(劫運), 곧 도교에서 우주가 주기적으로 파괴되고 다시 태어나는 재난 속에서 겪은 일과 경계를 이야기한다.

1. 수행에 대한 경계: 수행자가 의례를 어기고 속세의 옷을 입은 채 산에 들어가 수련했으나 도를 얻지 못했다고 한다. 수행 계율과 의례를 엄격히 지켜야 한다고 강조한다.

2. 옥녀의 현성: 화려한 선녀 옷을 입은 옥녀(玉女) 세 명이 영번과 경전을 들고 인간 세상에 내려온다고 묘사한다. 그들이 지닌 ‘여덟 가지 천규’는 도교의 중요한 여성 선인인 자미부인(紫微夫人)이 전한 것으로, 속인과 접하지 않는 천기의 내용이다.

3. 겁운의 계시: 경문 속 득도한 선인인 경광진인(景光眞人)은 천지의 큰 겁난이 다가오는 것을 내다보고, 겁난 뒤에 살아남을 사람이 없을까 염려한다. 이에 수행자들이 겁난을 건너도록 ‘소겁운도’의 법을 만들었다. 이 법은 입춘과 입하 등 여덟 절기에 경문을 새긴 옥간을 던져 행한다.

4. 겁난을 넘는 송사: 마지막에는 겁난을 넘어서는 방법을 송시 형식으로 이야기한다.

• 수행은 끊임없이 되풀이하여 무위(無爲)의 경지에 이르러야 한다.
• 위로는 천계의 신령한 구름에 닿고, 아래로는 그윽한 명계의 현궁에 통한다.
• 팔극을 오가며 천지인의 셋이 하나로 합쳐진다.
• 육합이 모여야 세상의 운수가 오래 이어진다.
• 겁수가 맞물릴 때에는 천제를 받들고 삼소(三素)를 닦는 자만 구제받을 수 있다.

이 시는 과거에 수행을 이루지 못한 이들이 천지가 뒤집히는 큰 겁난 속에서 시험을 받으며, 지혜로운 자만이 초탈의 길을 찾을 수 있음을 암시한다.

이 경문은 도교의 ‘소겁(小劫)’, 곧 우주 주기 속 재난의 시기와 겁난을 건너는 방법에 관한 교의를 설명한다.

영보파(靈寶派) 경전에는 천지에 겁난이 닥칠 때 경광진인(景光眞人)이 경문을 외워 풍백(風伯)과 여러 천신을 불러 도움을 청한다고 기록되어 있다. 겁운의 주기가 끝나갈 무렵에는 열 분의 천존이 오탁악세(五濁惡世), 곧 번뇌로 가득한 속세에 화신으로 내려온다. 이때 영보십극진인(靈寶十極眞人)이 경법을 전수하고 있으며, 수행을 이룬 이들은 시방진인(十方眞人)이 된다. 당장 날아올라 신선이 되지 못하더라도 윤회를 거쳐 수행하면 천계의 선인이 될 수 있다.

원시천존(元始天尊)은 ‘소겁’이 천지의 음양(陰陽)의 기운이 만나는 특별한 시기라고 설명한다. 이때 해와 달과 별이 모두 빛을 잃고 대지는 뿌리를 잃는다. 삼경진군(三景眞君), 곧 해와 달과 별의 빛을 관장하는 신들이 아직 도를 얻지 못한 수행자들을 제도하러 온다. 경문에는 상고 시대에 현도(玄度)라는 선인이 있었으며, 그는 태어날 때부터 어린아이 같은 얼굴을 지녔고 《태상원동청정영보이소진경(太上元洞清靜靈寶二素眞經)》을 손에 들고 있었다고 한다. 그는 팔괘의 술법으로 재앙을 가라앉혔으며, 뒤에 태극진인(太極眞人)에게 도법을 전수했다.

경전에는 겁난을 건너는 구체적인 방법도 기록되어 있다. 한 옥녀(玉女)가 겁난을 건너는 비결을 적은 ‘옥자(玉字)’를 우왕(禹王)에게 전한 적이 있으며, 이 방법은 중생이 큰 재난을 넘도록 도와준다. 상고의 선인들은 지금 태극궁(太極宮)의 주신이 되었으며, 그들의 수행 행적은 모두 기록되어 있다.

마지막으로 게송은 겁난의 모습을 묘사한다. 천지의 기강이 무너지고 산과 바다가 사라지며, 해와 달은 삼켜지고 별들은 뒤집힌다. 원시천존은 드넓은 우주에서 만물이 영원히 윤회한다고 밝힌다. 수행을 통해서만 겁난을 넘어 지극히 높은 경지에 이를 수 있다.

이 경문은 도교의 우주 겁운(세계의 주기적인 멸망과 재생)과 수련하여 신선이 되는 오묘함에 관한 것을 설명한다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

우주 겁난이 닥칠 때의 정경: 해와 달이 빛을 잃고, 천지의 음양(陰陽)이 조화를 잃으며, 오악(五嶽)의 이름난 산들이 가라앉고, 강과 물길이 바뀌어 합쳐진다. 이때 삼계(欲界, 色界, 無色界)에서 수행하는 진인(眞人)들은 "뼈를 단련하여 도(道)와 합일한다"는 시험을 겪게 되며, 통과한 자의 이름은 신비로운 황소선책(黃素仙冊)에 기록된다.

수련의 현묘한 경지: "태라진인(太羅眞人)"이 도(道)의 깊은 오묘함을 설명하는데, 대도(大道)는 언어로 묘사할 수 있으면서도 언어를 초월한다. 수행자는 세 가지 경지에 이를 수 있는데, 세속에 숨는 것, 허공으로 돌아가는 것, 그윽하고 미묘한 곳에 통달하는 것이다. 글중에서는 특히 사독(四瀆)이 교차하는 곳이 중요한 수선(修仙)의 성지라고 지적한다.

원시천존(元始天尊)이 겁운의 오묘함을 전수함: 원시천존과 태극진인(太極眞人)이 "소겁동문(小劫洞門)"(수련의 특별한 시공간節點)에서 겁운의 규율을 열어 보인다. 모든 동천복지(洞天福地)에는 네 개의 "대동문(大洞門)"이 있어, 수행자가 이 문호를 통해 겁난을 초탈할 수 있다.

태상도군(太上道君)이 생명 형태를 설명함: 다양한 생명 탄생 방식을 상세히 설명하는데, 어떤 것은 높은 곳에서 내려오고, 어떤 것은 낮은 곳에서 올라가며, 어떤 것은 식물을 통해 화생(化生)하고, 어떤 것은 태생(胎生)으로 잉태되며, 어떤 것은 허공에서 홀연히 나타난다. 서로 다른 생명 형태는 모두 전생의 복보(福報)와 관련되며, 복보가 깊은 자는 "영보국(靈寶國)"의 칠보림(七寶林)으로 전생할 수 있는데, 그곳에는 항상 선성(仙聖)들이 왕래하며 관찰한다.

겁후 재생의 수련 인연: 크고 작은 겁난의 주기가 끝난 후, 사람으로 전생하여 계속 수도할 기회가 있다. 경문에서는 "영보(靈寶)"의 광휘가 시방을 두루 비추며, 태생화생(胎生化生)하는 수행자는 왕왕 전생에 큰 복보를 쌓았다고 강조한다.

이 대목은 도교 경전인 《동현영보단수비술운도소겁묘경(洞玄靈寶丹水飛術運度小劫妙經)》의 유래와 전수 과정을 설명한다.

현도상향 옥경소실이라는 곳에서 원시천존(元始天尊)과 고상노군(高上老君)이 귀중한 상청(上清) 경전 서른여섯 부를 설한다. 당시에는 천지의 운행이 변하는 시기로, 해와 달이 바뀌고 별들이 자리를 옮기며 산과 강, 바다가 크게 변한다. 원시노군은 중생을 교화하기 위해 《도덕경(道德經)》 등 오천 자의 글과 삼동진문(三洞眞文)을 전한다.

그 가운데 백석공(白石公)이라는 수행자가 특별히 언급된다. 그는 도교 성지인 인조산에서 사십 년 동안 수행하며 재계와 참회, 경전 독송 등을 행하고 마침내 도를 얻어 신선이 된다. 육백 년 동안 수행한 뒤에는 열두 천인이 나는 구름 수레를 타고 와 그를 맞이한다. 그들은 그에게 ‘태허원군 백석공동진인’이라는 칭호를 내리고, 구중천으로 올라가 여러 신선을 교화하게 한다.

그 뒤 태황 원년에는 귀산옥부인(龜山玉夫人)이 《팔생원록(八生元籙)》 여덟 권을 전수받는다. 유명한 신선인 적송자(赤松子)도 같은 해에 《대동보장(大洞寶章)》을 포함한 중요한 경전과 계율 서른여섯 부를 전수받는다. 전수 의식은 매우 성대하게 치러지며, 비운금과 옥찰, 금룡 같은 귀한 증표를 신표로 사용한다.

이 경문은 도교 경전의 전승 계보와 수행자가 오랜 고행 끝에 도를 얻고 신선이 되는 과정을 보여 주며, 경전 전승과 수행 실천을 중시하는 도교의 태도를 드러낸다.

이 경문은 도교 재계 의식과 수행법의 전체 체계를 설명하며, 주요 내용은 다음과 같다.

먼저 수행을 돕는 도교 법기인 길이 사십 자의 오방명경(五方明鏡)을 준비해야 한다고 한다. 의식에서는 천계의 나범중천(羅梵衆天)에서 들려오는 여덟 가지 아름다운 소리를 세 단락으로 나누어 노래한다. 수행자는 이러한 방법을 배우고 실천하여 도(道)를 얻고 신선이 될 수 있다.

경문에는 중요한 도교 신명인 공동원일군(空洞元一君), 태광군(太光君), 노군(老君), 태일군(太一君)이 나온다. 이들은 끝없이 넓고 신묘한 경계에 머문다. 또한 대천세계의 삼동(三洞)은 본래 태소진과(太素眞科)와 같은 수행 법칙을 갖추고 있다고 강조한다.

이어 세 가지 재계법을 자세히 설명한다.

1. 공동진술대동재법(空洞眞術大洞齋法)은 《소령찬경(素靈讚經)》과 《보허송(步虛頌)》을 외우는 방법이다.

2. 동신재법(洞神齋法)은 《팔소음양경(八素陰陽經)》과 중하음(中夏音)을 사용한다.

3. 고상지진현묘재법(高上至眞玄妙齋法)은 오랫동안 재계하고, 복식(服食)과 인원(咽元) 등의 수행법을 실천해야 한다.

도교의 존귀한 신인 태허원군(太虛元君)은 인조산(人鳥山)에서 태상동현범천대계(太上洞玄梵天大戒)를 받는다. 조상의 죄업을 참회하고 향을 사르며 등을 밝히고, 하루 한 끼를 먹으며 여섯 차례 참회하는 등 밤낮으로 수행하여 조상을 천도하고 자신도 도를 얻고자 한다. 수행할 때는 도교의 핵심 경전인 삼동진문(三洞眞文)을 외운다.

수행이 원만해질 때의 신이한 광경도 생생하게 묘사한다. 영보진인(靈寶眞人)이 하늘에서 내려오고 많은 천인과 선계의 시종인 옥녀(玉女)가 함께하며, 아름다운 소리가 울려 퍼지고 옥경산(玉京山)이 환히 빛난다. 여러 신선이 함께 송가를 부르자 태허원군은 천존에게 예를 올리고 시편을 받은 뒤 홀연히 사라진다.

마지막에는 송가가 덧붙는다. 그 대의는 육도(六度) 수행을 통해 지진(至眞)의 경지에 이르고, 허공의 현묘한 경계로 날아올라 시방의 선진(仙眞)과 만날 수 있다고 찬양하는 것이다. 이 의식은 재계와 경전 독송, 참회 등을 통해 신선이 되기를 추구하는 도교 수행 체계를 보여 준다.

이 경문은 도교 수련의 오묘한 경지와 수행 방법을 묘사하며, 주로 세 부분으로 이루어진다.

첫째 부분은 도를 얻은 진인(眞人)의 모습을 그린다. 그는 부절(符節)을 손에 들고 소박한 도포를 걸치며, 온몸에서 신령한 빛을 발한다. 머리 위에는 칠보 광륜이 있고, 발로는 연꽃을 밟으며, 시방 세계를 자유롭게 누빈다. 경문은 현도(玄都)와 옥경(玉京)을 언급하며, 법륜진언(法輪眞言)과 오천문(五千文)을 수행하면 속세를 초월할 수 있다고 강조한다.

둘째 부분은 수행의 경지를 이야기한다. 공동향(空洞鄉)과 천보대(天寶臺)에 여러 선인(仙人)이 내려온다. 수행자가 옥진경(玉眞經)을 지송하면 삼재(三災)를 넘기고 칠대 조상을 초탈하게 할 수 있다. 문중에는 북극성군(北極星君)의 거처인 자미궁(紫微宮)과 선적 명부인 원록(元錄)이 언급되어, 수련을 통해 선계에 오를 수 있음을 보여 준다.

셋째 부분은 도법의 오묘한 이치를 풀이한다. 도(道), 명(名), 공(空), 현(玄)이라는 개념은 모두 통상적인 인식을 초월한다고 강조한다. 경문은 대라천(大羅天)이 만물을 포함하며, 마라도 알아차리기 어렵다고 말한다. 마지막으로 『오천문』과 『대동삼십구장』 같은 중요한 경전을 열거하고, 수행자가 이를 읽고 익히면 득도의 길에 오를 수 있다고 안내한다.

본문에 거듭 나오는 옥경과 자미궁은 도교의 중요한 선경이며, 삼재와 오고(五苦)는 수행 중 극복해야 할 겁난을 가리킨다. 칠조(七祖)는 조상을 천도한다는 도교의 관념을 강조한다. 수행 방법은 진언을 지송하고 경전을 읽고 익히는 것이며, 마침내 ‘비행하여 옥경에 이르는’ 소요로운 경지에 도달한다.

이 대목은 《동현영보단수비술운도소겁묘경(洞玄靈寶丹水飛術運度小劫妙經)》의 유래와 중요성을 설명한다. 이 경전은 원시천존(元始天尊) 시대부터 금궐궁(金闕宮)에 비장되어 있다가 상원절(上元節)에 이르러서야 전해졌다. 경전은 서른아홉 장으로 이루어져 있으며, 본래 서른아홉 글자였던 것을 고상노군(高上老君), 곧 태상노군(太上老君)이 서른아홉 편으로 발전시켜 소황태허원군(素黃太虛元君)에게 전했다. 이 경전을 닦으려면 1,624일 동안 꾸준히 익혀야 여러 선인의 인정을 받고 참된 도(道)를 이룰 수 있다.

경전은 ‘공동진문(空洞眞文)’이 처음에 서른아홉 장의 옥자(玉字)로 생겨났고, 뒤에 서른여섯 부의 묘경으로 발전했다고 말한다. 이 경전들은 심오하고 오묘하며 대도(大道)의 참된 말씀에서 비롯되어 여러 하늘의 진인들이 받든다. 수행자는 이 경전들을 익혀 높은 진인의 반열에 들고 선적(仙籍)에 이름을 올리며, 마침내 십극진선(十極眞仙)의 과위를 얻을 수 있다.

이어서 동방·남방·서방의 세 무극 세계의 모습을 각각 설명한다. 동방 세계는 묘상진인(妙相眞人)이 다스리며 보배로운 빛이 널리 비춘다. 경전은 수행자가 계율을 지키고 영보편(靈寶篇)을 외워야 한다고 말한다. 남방 세계는 무상진인(無上眞人)이 다스리며, 지극한 도의 무위(無爲)를 수행의 요체로 강조한다. 수행자는 선지(仙芝)를 채취하고 전생의 인연을 맺어야 한다. 서방 세계는 태호진인(太浩眞人)이 다스리며, 도교의 중요한 별자리인 자미성(紫微星)의 오묘한 모습을 설명한다. 일흔두 가지 상서로운 징조가 나타나고, 오색의 둥근 빛이 시방을 두루 비춘다.

경전은 마지막으로 수행자가 계율을 지키며 수행하고, 경전을 외우며 도를 닦는 인연을 맺어, 마침내 날아올라 신선이 되는 경지에 이르러야 한다고 말한다.

이 경문은 도교의 우주관에서 여덟 방위의 무극(無極) 세계, 곧 시공을 초월한 영원한 경계를 묘사한다. 각 세계에는 해당하는 진인(眞人)과 수행법이 있다.

1. 북방 무극 세계는 현록진인(玄籙眞人)이 관장한다. 현묘한 부록(符籙)을 맡은 선인이다. ‘태련’을 통해 내단(內丹)과 비슷한 수련을 하면 윤회의 고통을 끊을 수 있다고 말한다. 수행은 유주(流珠), 곧 정기(精氣)의 운행을 뜻하는 내단 용어가 상단전(上丹田)까지 올라가듯 해야 한다.

2. 동북방 무극 세계는 현주 상향(玄州上鄉)에 있다. 무성한 산림 사이에서 선인들이 옥 장식이 달린 옷을 입고 있는 선경의 모습을 그린다. 『황정경(黃庭經)』을 닦으면 도를 얻고 가족을 제도할 수 있다고 한다.

3. 동남방 무극 세계에서는 유명한 선인인 적송자(赤松子)가 구름을 타고 노닌다. 고상한 도법을 닦으면 칠대 조상이 하늘로 오를 수 있다고 한다.

4. 서남방 무극 세계에는 장엄한 신수의 모습이 그려진다. 청룡(青龍)과 백호(白虎)가 지키고 주작(朱雀)과 등사(螣蛇)가 나타나는데, 이는 몸 안에서 정기(精氣)가 운행하는 수행 경지를 암시한다.

5. 서북방 무극 세계에서는 비보, 곧 우보(禹步)를 닦는 법으로 선궁에 오를 수 있다고 한다. 죄업을 참회하고 오방노군(五方老君)에게 예배하면 장생을 얻는다.

6. 상방 무극 세계에서는 여러 선인이 태하 선경에서 세 바퀴 순행한다. 이는 주천 운행을 가리킬 수 있다. ‘갱련’을 통해 거듭 수련하면 자신의 광상, 곧 수행 성취가 드러나는 모습을 바꿀 수 있다고 한다.

7. 하방 무극 세계는 최고신 태일(太一)의 광명 세계인 태일금광세계의 진인이 관장한다. 수술 양생, 곧 수의 규칙을 활용하는 수련법으로 제도에 이를 수 있음을 강조한다.

각 단락 끝의 ‘송일계’는 특정 의식에 맞추어 부르는 찬송시를 뜻한다. 전체적으로 특정한 수행법을 통해 겁난을 벗어나 불멸에 이르는 신성한 우주 체계를 보여 준다.

현묘한 범천(梵天) 속에서, 태허원군(太虛元君)이라는 고위 신선이 허황(虛皇) 오년 칠월 칠일에 인간 세상에 강림한다. 그는 세간에 요마가 횡행하여 백성을 해치고 있음을 관찰하고, 태상삼청(太上三清)은 또 높이 계심을 본다. 이에 이 신선은 인조산(人鳥山)이라는 도교 성지에서 《동현진문옥결묘경(洞玄眞文玉訣妙經)》을 전수하는데, 모두 삼십육 권이다.

이 경전들은 강력한 위력을 지녀 오악(五嶽)을 안정시키고 천지 신령을 감찰하는 데 쓸 수 있다. 경문에는 삼십육부 존경(尊經)이 포함되어 있으며, 본래 백석공동진인(白石崆峒眞人)이라는 고대 신선이 전수받은 것으로, 총 삼십육만 언(言)에 이른다. 각 부의 경전마다 독특한 효험이 있어 수행자가 크고 작은 겁난을 넘길 수 있게 돕는다.

태허원군(太虛元君)은 특히 강조하기를, 오직 성심으로 도를 닦는 학자라야 비천신선(飛天神仙)이 친히 진경을 전수할 수 있다고 한다. 경문에는 또한 각종 수행 방법이 기록되어 있으니, 다음을 포함한다:

• 시방진인(十方眞人)이 사용하는 재계하고 향을 사르는 의식
• 특수한 '보허(步虛)' 영창법(수행의 일종인 창송)
• 독특한 명등 축도 의식

마지막 두 단락은 신선들의 찬송시로, 천계의 웅장한 광경을 묘사한다:

비천신선들은 천계의 청명하고 현묘함을 노래하며, 천 년을 수행해도 길지 않다고 말하니, 오직 정성을 다해 수행하면 온몸을 비추고 옥황대제(玉皇大帝)의 돌봄을 받을 수 있다. 태허공동진인(太虛空洞眞人)은 경문의 현묘함을 찬탄하며, 이 경문을 익히면 속세의 번뇌를 초탈하여 신선과 함께 옥경(玉京)을 유람할 수 있다고 말한다.

이 경문은 도교 경전의 신성한 기원과 수행 가치를 강조하며, 성심으로 수행하면 사악함을 물리치고 재앙을 피하며 득도하여 신선이 될 수 있다고 여긴다.

이 경문은 도교 수련의 ‘단수비술(丹水飛術)’이라는 비법을 기록하며, 주로 두 부분으로 이루어진다.

첫째 부분은 이 경전의 유래를 설명한다. 천존(天尊)이 삼십육부의 오묘한 경전을 담은 청정원동진문을 전했는데, 그 가운데 《청정단수비술호어묘경》이 있었다. 뒤에 대도진인 무극고인(大度眞人無極高人)이 겁인향에서 자미왕부인(紫微王夫人)에게 ‘단수비결’을 전했다. 시방의 진인들도 모두 극공동에서 비롯된 대영장과 천도진문을 함께 받아들였다.

둘째 부분은 ‘단수비법’을 만드는 데 필요한 열두 가지 약재와 제조법을 자세히 기록한다.

1. 강릉주자(絳陵珠子), 곧 단사

2. 백마현통(白馬玄通), 곧 종유석

3. 현미통신(玄微通身), 곧 백석영

4. 자도염광(紫度炎光), 곧 자석영

5. 황승철신(黃丞徹身), 곧 유황

6. 현명익산(玄命益算), 곧 태일우여량

7. 유영월정(流英月精), 곧 운모 가루

8. 청무환정(青戊還精), 곧 백출

9. 거독온신(卻毒溫身), 곧 세신

10. 고도동화(枯道冬華), 곧 복령

11. 단시수(丹侍𦚡), 곧 거승자

12. 연년도명(延年度命), 곧 황정

각 약재는 24근씩 준비한다. 제조할 때는 약재를 하나씩 따로 손질하고 반드시 상등품을 고른다. 약을 만드는 사람은 먼저 124일 동안 재계한다. 풀 약재는 5만 번, 돌 약재는 10만 번 찧는다. 모두 섞은 뒤 흰 꿀을 넣고 12만 번 더 찧는다. 반제품이 되면 수은 12석을 넣고 구리 솥에 담아 구리 뚜껑으로 밀봉한 다음 흰 돌로 덮는다.

이 경문은 도교의 연단술에 쓰이는 처방과 제조 과정을 자세히 기록하며, 단약을 복용해 장수를 추구하는 도교 수련법을 보여준다.

이 경전은 ‘단수비술(丹水飛術)’이라는 수련법과 그 유래를 설명한다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫째는 단약을 만드는 방법이다. 측백나무 잎을 땔감으로 써서 수은을 완전히 녹인 뒤, 만들어진 단약을 그늘에서 백 일 동안 말려 금이나 은, 옥으로 만든 그릇에 보관한다. 단약을 복용할 때는 재계하고, 깨알만 한 단약을 한 번에 열두 알이나 아홉 알씩 먹는다. 그러면 하늘로 날아오를 능력을 얻는다. 이는 시방진인(十方眞人)과 천인(天人)들이 모두 효험을 확인한 참된 법이다.

둘째는 이 경전의 유래다. 태상노군(太上老君)은 가평(嘉平) 23년 9월 9일 현도옥경산(玄都玉景山)에 왔다. 당시 한 수행자가 경건하게 법을 구했으나, 자신이 어리석고 둔하다고 여겨 감히 직접 청하지 못했다. 이때 귀산왕부인(龜山王夫人)이 옥녀들을 데리고 자하궁(紫霞宮)에서 와 대신 청했다. 거듭 간청한 끝에 대도진인(大度眞人)은 마침내 여덟 가지 요결을 담은 ‘단수비술(丹水飛術)’의 오묘한 경전을 전수했다. 지금 시방진인들은 모두 이 경전을 익혀 도를 얻었다.