《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》

그때 원시천존(元始天尊: 도교 최고신), 태상대도군(太上大道君: 즉 도덕천존(道德天尊)), 오방오로상제(五方五老上帝)와 시방의 여러 대신들이 모두 남단동양상관(南丹洞陽上館)에 모였다. 그들은 일곱 빛깔 광채가 빛나는 보좌에 앉아 있었고, 주위에는 오방천제(五方天帝), 대성(大聖), 현화옥녀(玄和玉女) 등 오만 이천 오백 명의 선진(仙眞)이 와서 예배했다. 하늘에서는 향기로운 꽃이 흩날리고 신룡(神龍)이 선악(仙樂)을 연주했으며, 셀 수 없는 선중(仙眾)이 자줏빛 상서로운 구름 속에서 나타났다. 해와 달과 별 세 광명이 함께 밝아지고 천지가 함께 경축했으며, 여러 진인(眞人)이 모두 이곳에 임했다. 이때 정진수행하는 학사(學士) 왕룡사(王龍賜)가 곁에 모시고 서서 법계(法戒)를 받기를 청했다.

원시천존(元始天尊)이 왕룡사(王龍賜)에게 말했다. 나는 과거 칠백여만 겁(劫) 동안 줄곧 영보경법(靈寶經法)을 받들어 닦았고, 보시(布施)와 지계(持戒)와 재계(齋戒)를 지키며 근고하게 수행하여 한 번도 퇴전하지 않았다. 무수한 생사윤회를 겪으며 각종 고난을 참고 잡념을 끊어 공적무상(空寂無想)의 경지에 이르러 마침내 뭇 성인의 존귀함을 이루었다. 나는 항상 자비로운 마음을 품어 중생을 널리 구제하고자 하니, 남녀를 막론하고 선을 향해 발심하기만 하면 모두 영보묘법(靈寶妙法)을 만날 수 있다. 네가 법문에 귀의할 수 있는 것은 네가 전생에 만겁(萬劫)의 수행을 거쳐 공덕이 원만했기 때문이며, 그래서 금생에 법운(法運)이 창성한 때를 만난 것이다. 이제 내가 너를 위해 십부묘경(十部妙經) 가운데 의난(疑難)을 해설하여 네가 시방세계의 중생을 구제할 수 있게 하겠다. 너는 마음을 전일하게 하여 수행하고 마장(魔障)의 말에 미혹되지 말라.

천존(天尊)이 계속 개시했다. 생사윤회와 복보인연(福報因緣)은 모두 인신(人身)이 지은 바이다. 인신(人身)은 얻기 어렵고 정도(正道)는 만나기 어려우며 진경(眞經)은 구하기 어렵고 구결(口訣)은 듣기 어렵다. 내가 현묘한 교의를 널리 설하고 요점을 상세히 해설하는 까닭은 시방세계의 중생이 자신을 보전하지 못하고 오랫동안 고뇌에 빠져 스스로 업(業)을 짓기를 달게 여기며 오도(五道: 천(天), 인(人), 축생(畜生), 아귀(餓鬼), 지옥(地獄))에서 윤회하면서도 스스로 깨닫지 못함을 불쌍히 여기기 때문이다. 그러므로 내가 법교(法敎)를 널리 선포하고 어리석음을 열어 인도하여 모든 중생이 무상정진지도(無上正眞之道)에 들어가게 하려는 것이다. 금생에 정도(正法)를 만날 수 있는 것은 모두 과거세의 선연(善緣) 때문이며, 진실로 닦는 사람은 반드시 초탈할 수 있다.

내가 전수하는 원시진문(元始眞文)은 고전(古典)이며, 경을 강설하고 법을 설함으로써 세상을 제도한다. 만겁(萬劫) 후에 나는 무상완리천(無上宛利天: 도교 최고 천계)으로 돌아갈 것이다. 오탁악세(五濁惡世)가 닥치고 중생의 복보(福報)가 얇아질 때, 남녀를 막론하고 정도(正法)의 가르침을 듣지 못하면 항상 악도(惡道)에 떨어지고 수명이 짧으며 우환에 얽매이고 여러 횡화를 겪으며 생사 속에서 윤회하여 오도삼도(五道三途: 지옥(地獄), 아귀(餓鬼), 축생(畜生) 삼악도)에 침륜할 것이다.

이 경문은 도교 영보파의 중요한 계율과 수행 요지를 설명한다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫째, 수행자가 지켜야 할 ‘십계(十戒)’를 설명한다. 1) 마음을 선하게 하고 시기와 악한 생각을 품지 않는다. 2) 자비로운 마음을 품고 살생하지 않으며 중생을 구제한다. 3) 정결을 지키고 음란하거나 훔치지 않으며 자신을 희생해 남을 돕는다. 4) 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이며 바르게 행동한다. 5) 진실하게 말하고 악한 말을 하지 않는다. 6) 술을 절제해 성정을 조화롭게 한다. 7) 남을 시기하지 않고 겸손하게 양보한다. 8) 경전을 함부로 평하지 않고 정성을 다해 법을 받든다. 9) 이간질하지 않는다. 10) 모든 이를 평등하게 대하고 화목하게 지낸다. 이 계율을 지키면 천신의 보호를 받고 윤회의 고통에서 벗어날 수 있다.

둘째, ‘열두 가지 도를 얻는 방법’을 제시한다. 1) 참된 경전을 보면 도를 향한 마음을 낸다. 2) 늘 자비로운 마음을 품는다. 3) 경전을 사랑하고 깊이 이해한다. 4) 스승을 공경하고 도를 중히 여기며 다른 사람을 교화한다. 5) 믿음을 굳게 하고 부지런히 수행한다. 6) 보시하여 가난한 이를 돕는다. 7) 도관을 세운다. 8) 경전을 베껴 쓰고 널리 전한다. 9) 정성을 다해 예배한다. 10) 경전을 외우고 계율을 지킨다. 11) 담백하게 먹는다. 12) 재계를 지킨다.

경문은 수행자가 이 계율과 수행법을 정성껏 받들어 실천해야 한다고 강조한다. 차라리 선을 지키다 죽을지언정 악을 행하며 살지는 말아야 한다. 한결같이 정진하면 신령의 보호를 받고 마침내 생사의 경지를 초월할 수 있다. 이 경문 전체에는 도교가 도덕적 수양과 세상을 구제하고 사람들을 제도하는 핵심 사상을 중시한다는 점이 드러난다.

이 경문은 《태상동현영보적서옥결묘경(太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經)》을 닦는 열두 가지 요결과 그에 따른 복덕을 설명한다.

수행자는 다음을 실천해야 한다. 여섯째, 아침저녁으로 경전을 경건하게 외우며 게을리하지 않는다. 일곱째, 부귀영화를 바라지 않고 세속의 얽매임을 끊으며 오로지 도(道)를 닦는다. 여덟째, 경전을 부지런히 외우고 중생과 널리 선연을 맺겠다고 서원한다. 아홉째, 선한 마음을 지키며 삿된 생각을 일으키지 않고, 질투하거나 남을 해치지 않는다. 열째, 성군이 다스리는 시대에 태어나 영보(靈寶)의 경법 전승을 늘 만난다. 열한째, 계율을 청정하게 지키고 재계하며 공덕을 쌓아 중생을 널리 제도한다. 열두째, 경법을 널리 배우고 도법을 널리 펴 천인(天人)을 두루 제도한다. 마지막으로 늘 밝은 스승을 만나 가르침을 받고, 대대로 그 가르침을 전한다.

이 열두 요결을 실천하는 사람은 많은 복덕을 얻는다. 세세생생 성스러운 경전을 만나 도(道)와 인연을 맺는다. 모든 하늘의 신명(神明)이 그를 알아보며, 삼계(三界)를 자유롭게 오간다. 지옥·아귀·축생의 삼악도와 오도팔난을 멀리하고, 신명의 보호를 받으며 토지신이 집을 지켜 재앙이 닥치지 않는다. 바라는 바와 소원이 모두 이루어진다.

이 경전을 경건히 닦는 선남선녀는 모두 시방의 대성에게 인정받는다. 수행을 이룬 사람은 물과 불에도 해를 입지 않고 몸을 변화시키며 상청 천계(上清天界)로 날아올라 신선이 된다. 공덕을 다 채우지 못했더라도 죽은 뒤 오방천제(五方天帝)가 맞이하러 오며, 태산의 심판을 거치지 않고 곧장 하늘로 올라간다. 부귀한 집안에 다시 태어나 경법을 만나 수행을 이어간다.

경문은 마지막으로 ‘용사(龍賜)’라는 제자에게 부지런히 수행하고 게을리하지 말라고 특별히 당부한다. 용사는 공손히 머리를 조아려 가르침을 받아들인다. 이 진문 주문은 높은 하늘 성인의 법도에서 비롯되었다. 원문이 심오하고 이해하기 어려우므로 주석을 달아 그 현묘한 뜻을 밝힌다. 이 옥결의 장구를 외우면 시방의 신명들이 모두 예를 올리고 요마가 물러간다. 옥동자와 옥녀 쉰 쌍이 좌우에서 시중든다. 전생에 공덕을 쌓지 않았다면 만 겁을 거쳐도 이 글을 보기 어렵다. 이 경전을 만난 사람은 자신이 신선이 될 뿐 아니라 아홉 대 조상에게 복을 베풀고 후손에게 은혜를 미쳐, 그들 모두 삼악도와 오도팔난에서 벗어나게 한다. 이 경전은 지극히 존귀하며 묘한 효용이 끝이 없다.

이 경문에는 재앙을 없애고 죄업을 씻기 위한 도교 의식 두 가지가 기록되어 있으며, 모두 도교 최고신인 원시천존(元始天尊)이 전한 영보파 경전에서 나온다.

첫 번째는 수부의 신령에게 죄업을 없애 달라고 비는 방법이다. 은으로 만든 목간에 주사로 기원문을 쓰는데, 여기에는 자신의 이름과 나이, 태어난 달을 적고, 물을 다스리는 아홉 신인 구부수제(九府水帝)와 열두 주요 강의 발원지를 맡은 신령인 십이하원(十二河源) 등 물의 신들에게 죄업을 없애 달라고 빈다. 그런 다음 목간을 푸른 종이로 싸고 푸른 실로 감아 아홉 개의 금 고리를 묶은 뒤, 상징적인 금속 용 모양 법기인 금룡(金龍)에 실어 강의 깊은 곳에 던진다. 의식은 맑은 물가에서 북쪽을 향해 행하며, 이를 세 번 맞부딪친 뒤 주문을 외운다. 주문의 뜻은 여러 신령에게 죄의 기록을 지워 조상과 자신이 모두 고통에서 벗어나게 해 달라고 비는 것이다.

두 번째는 오악의 산신에게 죄를 없애 달라고 비는 방법이다. 의식은 첫 번째와 비슷하지만, 목간에 자신이 어느 제군의 관할에 속하는지, 이름이 태산에 등록되어 있는지를 밝혀야 한다. 도교에서는 태산이 인간의 생사를 관장한다고 여긴다. 이어 오악진인(五嶽眞人), 곧 오악의 산신에게 죄적을 없애 달라고 빈다. 이번에는 목간을 자신의 본명악, 곧 태어난 해에 해당하는 산에 묻고 동쪽을 향해 이를 아홉 번 맞부딪친 뒤 주문을 외운다.

이 두 의식은 도교가 특정한 의식으로 신령과 소통해 죄업을 없애고 장생을 얻고자 하는 수행법을 보여 준다. 금 고리와 금룡 같은 법기, 주사로 쓴 글과 푸른 종이 같은 물품은 도교 의식에서 흔히 신령과 통하는 매개로 쓰인다.

이 경전은 도교(道敎)의 ‘투간(投簡)’ 의식의 구체적인 시행 방법을 설명한다. ‘투간(投簡)’은 도교(道敎)의 중요한 재초(齋醮) 의식 중 하나로, 신도가 기원문을 작성하여 땅속에 묻어 하늘에 소원을 표현하는 것이다.

경전 첫머리에는 원시천존(元始天尊, 도교(道敎) 최고신), 오방오로상제(五方五老上帝) 등 여러 도교(道敎) 존신(尊神)이 열거되어 있으며, 이들 신령이 모두 의식을 증명할 수 있음을 설명한다. 의식의 목적은 신도와 그 조상을 도와 죄업을 소멸하고 지옥의 고난에서 벗어나 장생(長生)하여 승선(升仙)할 기회를 얻도록 하는 것이다.

구체적인 방법은 다음과 같다: 주사(朱砂)로 은목간(銀木簡)에 기원문을 쓰는데, 내용에는 신도의 성명, 나이, 출생 시진 등의 정보가 포함되며, 성선(成仙)의 소원을 표현한다. 그런 다음 청지(靑紙)로 목간(木簡)을 싸고 청사(靑絲)로 감으며 금뉴(金紐)를 함께 넣는다. 아홉 마리 금룡(金龍, 상징적인 금제 용형 법기)이 받치고 있으며, 거처의 중앙 위치에 묻는다.

간(簡)을 묻을 때는 임위(壬位, 북방 약간 서쪽)를 향하여 치아를 열두 번 두드리고 주문을 외운다. 주문의 대의는 천지(天地) 신령이 증명하기를 기원하며, 죄과를 소멸하고 조상과 자신 모두 선계(仙界)에 오르게 해달라는 것이다. 마지막으로 의식을 거행한 구체적인 시간과 장소를 설명해야 한다.

경전 마지막에서는 진심으로 도(道)를 향하고 중생을 널리 제도하겠다는 원을 세우면, 사람들이 지옥의 고난에서 벗어나도록 도울 수 있다고 강조한다(삼악(三惡)은 지옥, 아귀, 축생의 삼도(三道)를 가리키고; 오도팔난(五道八難)은 각종 윤회의 고난을 가리킨다). 이 의식은 도교(道敎)가 과의(科儀)를 통해 천인(天人)을 소통시키는 수행 방식을 보여준다.

이 경문은 특정 의식과 주문으로 죄업을 없애고 신령의 보호를 받는 수행법을 주로 설명한다.

첫째 부분은 특정한 날인 팔절 갑자일에 신령에게 옥간이라는 도교 법기를 바치면 전생의 죄업을 없앨 수 있다고 설명한다. 하늘에서는 삼관인 천관·지관·수관과 구부의 신령들이 서로 힘을 합치고, 여러 신령이 수행자를 보호하러 온다. 오방천제는 사람을 보내 지키게 하고, 삼계의 신령은 모두 맞이하러 오며, 지신과 해와 달까지 찾아와 조배한다. 요마와 귀신은 감히 침범하지 못한다. 정성껏 수행하면 자신이 득도하여 신선이 될 뿐 아니라, 칠 대 조상까지 지옥의 고통에서 벗어나 천계로 올라간다. 신령은 사람의 공과를 자세히 기록하며, 인과응보는 조금도 어긋나지 않는다.

둘째 부분은 동방 구기(九炁)의 진문 주문에 관한 내용이다. 동방의 푸른 하늘에는 신선의 명부를 관장하는 노인이 있다. 수행자는 본명년의 갑자일이나 입춘에 푸른색으로 백지에 스물네 글자의 주문을 쓰고, 이름과 생년월일을 적어 영산에 바쳐야 한다. 아홉 해 동안 계속 수행하면 선관과 선녀가 와서 인도하여 신선이 되게 한다.

셋째 부분은 별에 관한 서른두 글자의 주문으로, 성관을 불러 어지러워진 성수를 바로잡는 내용이다. 주문을 붉은색으로 푸른 종이에 써서 뜰의 트인 곳에 아흐레 밤낮으로 두고, 매일 밤 정해진 주문을 외워야 한다. 마지막에는 종이를 태워 재를 푸른 연기를 따라 흩어지게 하고, 주문을 푸른 돌에 새겨 동쪽에 묻는다. 그러면 천재를 없애고 성수가 제자리를 찾게 할 수 있다.

마지막 부분은 동산신주 서른두 글자로, 구천의 부령을 불러 풍도(酆都)의 귀신과 마귀를 제압하는 내용이다. 푸른 나무 조각에 붉은색으로 주문을 쓰고 북동쪽을 향해 세 번 외우면 귀신과 괴물이 모습을 드러내고 요마가 사라진다. 핵심은 한결같은 마음으로 수행하는 데 있다.

이 경문은 동서남북 네 방향에 각각 대응하며 자연의 힘을 다스리고 요괴를 물리치는 신비한 부문(符文) 네 가지를 주로 설명한다.

첫 번째 서른두 자 부문은 동해를 관장하며 수신과 교룡을 다스린다. 홍수가 났거나 큰 강을 건너야 할 때 이 부문을 푸른 종이에 쓰고 주문을 외운 뒤 물에 던지면 안전하게 강을 건널 수 있다. 교룡이 등에 태워 주고 하백(水神)도 마중 나오며, 물속을 걸을 수도 있다.

두 번째 서른두 자 부문은 남방 선계를 관장하며 신선이 되는 수행과 관련된다. 신선이 되려는 도사가 자신의 본명년 갑자일이나 입하에 주사로 이 부문을 흰 나무 조각에 쓰고, 이름과 연월을 적어 신령한 산 깊숙한 곳에 던진다. 아홉 해 동안 꾸준히 수행하면 선관과 세 명의 주릉옥녀(仙界侍女)가 맞이하러 오며, 마침내 날아올라 신선이 된다.

세 번째 서른여섯 자 부문은 남방 성수를 관장한다. 별자리가 어지러워지고 재앙이 나타날 때 주사로 푸른 종이에 써서 뜰에 사흘 밤낮 둔다. 매일 밤 남쪽을 향해 주문을 외운다. 그런 다음 부적을 태워 푸른 연기로 만들고, 동시에 이 글자를 붉은 돌에 새겨 남쪽에 묻으면 천재가 사라지고 성수가 제자리로 돌아간다.

네 번째 서른두 자 부문은 북방의 귀물을 물리치는 데 쓰인다. 이 부문을 노란색으로 붉은 나무 조각에 쓰고 북쪽을 향해 세 번 주문을 외우면 귀물을 없애고 요괴의 모습을 드러나게 할 수 있다. 경문은 이 방법을 성심껏 수행해야 한다고 강조한다.

이 부문들은 모두 합해 백스무 자이며, ‘원시자연지서(元始自然之書)’라고 한다. ‘생신보진동현장(生神寶眞洞玄章)’, ‘동산신주(東山神咒)’, ‘팔위책문(八威策文)’이라는 이름도 있다. 모두 원시천존(元始天尊)이 전한 자연의 참된 글이며 강력한 법력을 지닌다.

이 경문은 주로 도교에서 사악한 기운을 몰아내고 재앙을 피하며, 신을 부르고 물을 다스리는 주문과 부록(符籙)의 사용법을 설명한다. 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

남방수제의 주문 부분에는 마흔여덟 글자의 주문으로 남해용왕(南海龍王)과 수신(水神)을 부를 수 있다고 한다. 홍수가 나면 이 글자들을 노란 붓으로 푸른 종이에 쓰고, 정해진 주문을 외운 뒤 물에 던지면 무사히 건널 수 있으며 수관(水官)의 신령들이 마중 나온다고 한다. 이 글들은 ‘남운통천보령금(南雲通天寶靈衿)’ 또는 ‘구천신주(九天神咒)’라 불리며, 모두 백마흔여덟 글자로 남방 신령들이 사용하는 신성한 문자다.

중앙황천진문 부분에는 마흔 글자로 선을 닦는 사람의 명부를 기록한다고 한다. 도를 닦는 사람은 자신의 본명년에 해당하는 갑자일이나 춘분, 하지에 노란 붓으로 흰 나무 조각에 이 글자들을 쓰고, 이름과 연월을 적은 뒤 영산에 던져야 한다. 아홉 해 동안 이를 이어 가면 선관이 노란 옷을 입은 옥녀 열두 명을 보내 맞이하여 신선이 되게 한다.

진성(土星)의 마흔 글자 주문은 주로 별자리의 운행을 조절하는 데 쓴다. 중앙 방위의 별자리가 어지러워 재앙이 생기면, 주사(朱砂)로 푸른 종이에 글자를 써서 뜰의 하늘이 트인 곳에 열이틀 낮밤 동안 둔다. 매일 밤 정해진 방향을 향해 주문을 외우고, 마지막에는 불태워 푸른 연기가 흩어지게 한다. 또한 이 마흔 글자를 누런 돌에 새겨 뜰 한가운데 묻으면 천재가 사라지고 별자리가 제자리로 돌아온다.

마지막 열여섯 글자의 주문은 북방귀제(北方鬼帝)를 굴복시키고 귀문을 닫는 데 쓴다. 시행할 때는 흰 붓으로 누런 나무 조각에 글자를 쓰고 동북쪽을 향하면 귀신을 누르고 불길한 기운을 없앨 수 있다. 이 주문들은 모두 도교의 중요한 적서옥결(赤書玉訣), 곧 붉은 부록과 옥간에 기록된 비결이며, 신을 부르고 장수를 보내 재앙을 없애고 액운에서 구하는 신기한 효험을 지닌다.

이 경문은 주로 도교(道敎)에서 중요한 몇 가지 주문과 부록(符籙, 도교에서 사귀를 쫓고 신을 부르는 데 사용하는 문자 기호)의 사용법을 설명한다.

첫 번째 부분은 중앙옥보원령원로군(中央玉寶元靈元老君, 도교의 존신)이 전한 144자 주문을 말하는데, 그중 48자는 홍수를 제어하는 데 전문적으로 쓰인다. 홍수 재해를 만나면 이 48자를 황색으로 청지(靑紙)에 써서 특정 주문과 함께 물에 던지면 안전하게 건널 수 있고 수신(水神)이 와서 맞이한다. 이 주문에는 ‘보겁동청구천령서(寶劫洞清九天靈書)’, ‘황제위령책문(黃帝威靈策文)’ 등 몇 가지 별칭이 있다.

두 번째 부분은 서방백제(西方白帝, 오방천제 중 하나)의 48자 소선주(召仙呪)를 말한다. 신선의 도를 배우는 사람(學仙之人)은 본명년(本命年) 갑자일(甲子日)이나 입추(立秋)에 백색으로 백자(白刺) 위에 써서 성명과 연월을 기록한 후 영산(靈山)에 던지면, 9년을 꾸준히 하면 선관(仙官)과 일곱 태소옥녀(太素玉女, 선녀)가 와서 인도하여 신선이 된다.

세 번째 부분의 24자 주문은 서방 성수(星宿)를 교정하는 데 쓰인다. 서방 성상(星象)에 이상이 나타나면 주사(朱砂)로 청지에 써서 정원(庭院)에 7일 밤낮으로 두고, 매일 밤 서쪽을 향해 주문을 염송한 후 마지막에 태워 재를 청연(靑煙)을 향해 뿌린다. 동시에 이 24자를 백석(白石)에 새겨 서쪽에 묻으면 천재(天災)를 없애고 성수가 제자리를 찾게 된다.

마지막 16자 주문은 육천귀기(六天鬼氣, 흉살(凶煞)의 기운)를 제압하는 데 쓰이며, 사용할 때는 흑색으로 써야 한다.

이 주문들은 모두 《적서옥결(赤書玉訣)》에서 나온 것으로, 도교의 중요한 법술 경전이며 주로 신을 부르고 사귀를 쫓으며 재앙을 없애고 액운을 건너며 수도하여 도를 이루는 등의 목적에 쓰인다. 사용할 때는 특정한 서사 색상, 재질, 방위와 시간을 갖추고 의식 절차에 따라 엄격히 진행해야 한다.

이 경문은 주로 사악한 기운을 몰아내고 재앙을 막으며, 신을 불러 몸을 지키는 데 쓰는 부록(符籙)과 의례 방법을 설명한다.

서쪽 방위에 관한 부분에서는 여섯 글자를 흰 나무 가시에 쓰고 북동쪽을 향해 특정 주문을 일곱 번 외우면 귀신과 요괴를 물리칠 수 있다고 한다. 서산 신주(西山神咒)와 팔위칠전부(八威七傳符)는 운룡을 불러 사악한 기운을 베어 없앨 수 있다. 그중 마흔여덟 글자로 된 부적은 서해 용왕과 물의 정령을 다스리는 데 쓰며, 수해를 예측할 수 있다. 이를 황지에 써서 물에 넣으면 물속 요괴의 모습이 나타나고, 교룡이 등에 태워 수해를 건너게 한다.

북쪽 방위에 관한 부분에는 북방 흑제(黑帝)가 오방의 원기를 다스리며 마흔 글자의 진문을 지녔다고 기록되어 있다. 선도를 닦는 사람은 자신의 본명년 입동일에 검은 먹으로 흰 가시에 글을 쓰고 의례를 행하면, 5년 뒤 선적에 이름을 올릴 수 있다. 또 북쪽 별자리를 조절하는 서른세 글자가 있다. 별의 운행이 어지러워지면 주사로 푸른 종이에 써서 야외에 닷새 밤낮으로 놓아둔 뒤, 태워 북쪽에 묻는다. 그러면 재앙과 변이가 사라지고 별들이 제자리로 돌아온다.

이 부적들을 통틀어 금진보명동미편(金眞寶明洞微篇)이라 하며, 서산 신주(西山神咒) 또는 팔위소룡문(八威召龍文)이라고도 한다. 이는 도교의 서방칠보금문호령황노군(西方七寶金門皓靈皇老君)이 전한 비법이다. 북방 진문은 오기현천진문적서옥결(五氣玄天眞文赤書玉訣)이라 한다. 정해진 의례를 통해 북방 흑제(黑帝)와 성관에게 통하여 재앙과 액운을 없애고 수련을 돕는 효과를 얻는다.

주석에 따르면 ‘흑제(黑帝)’는 북방 천제를 가리키고, ‘태현옥녀(太玄玉女)’는 도교의 여신이며, ‘두우녀허위실(斗牛女虛危室)’은 북방 칠수의 성관 이름이다.

이 경문은 도교의 비법인 《태상동현영보적서옥결묘경(太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經)》을 설명한다. 주로 신을 부르고 귀신을 쫓으며, 물을 피하고 재난을 건너기 위한 의례에 쓰인다.

첫 번째 부분은 ‘북산신주(北山神咒)’의 사용법을 다룬다. 검은 나무 가시에 푸른 안료로 스물네 글자의 주문을 쓰고, 북동쪽을 향해 정해진 주문을 다섯 번 외우면 북방 귀제(鬼帝)인 북풍(北酆)이 거느린 요마를 제압할 수 있다. 그러면 귀신과 괴물이 저절로 사라지고 마물이 모습을 드러낸다. 이 주문은 천마(天魔)와 북방 귀부(鬼部)의 귀신 무리를 제압하는 데 쓰인다.

두 번째 부분은 ‘적문옥서(赤文玉書)’의 사용법을 다룬다. 푸른 종이에 노란 안료로 다른 스물네 글자의 주문을 쓰고, 정해진 주문과 함께 물에 넣으면 물속의 교룡(蛟龍)을 불러 길을 열게 할 수 있다. 홍수 재난을 만났을 때는 무사히 물을 건너게 해 준다. 이 주문은 북해의 수제(水帝)와 수족(水族)의 정괴를 다스리며, 수관(水官)의 신령들이 술법을 행하는 사람을 먼저 맞이하게 한다.

이 두 부분은 모두 백스무 글자로 이루어져 있으며, 북방 오령현노군(北方五靈玄老君)이 전한 비문이다. 원신생진보명문(元神生眞寶明文), 북산신주, 팔위제천문(八威制天文) 등 여러 이름으로 불린다.

경문은 복을 빌 때든 수련할 때든 도를 닦는 사람은 먼저 ‘관계(關啟)’ 의례를 해야 한다고 강조한다. 동쪽을 향해 이를 세 번 부딪치고 향을 든 채 신을 청하는 주문을 외운다. 몸 안의 삼오공조(三五功曹)와 좌우 관사자(官使者) 등 호법 신장, 그리고 서른여섯 명의 오제직부신관(五帝直符神官)을 불러 십방으로 기원을 전하게 해야 바람이 옥제(玉帝)에게까지 닿는다. 이 의례를 먼저 하지 않으면 사마가 방해하고, 수련해도 신명의 응답을 얻지 못해 헛수고하게 된다.

마지막으로 원시오로(元始五老)가 전한 이 적서진문옥결(赤書眞文玉訣)이 도를 닦아 신선이 되는 근본 방법이라고 밝힌다. 칠 대 조상을 천도하고 신선이 되기를 바라는 사람은 반드시 이 비법을 익혀야 한다. 특히 산중에서 속세를 떠나 수행하고 재계를 지키며 경전을 외울 때 이 법문이 필요하다고 경문은 강조한다.

이 경문은 도교의 재앙을 물리치고 복을 비는 의식 절차와 주문을 주로 설명하며, 세 부분으로 나뉜다.

먼저 의식을 준비한다. 수행자는 이빨을 열두 번 마주치고 주문을 외워 원시천존(元始天尊) 등 존귀한 신들이 강림하기를 빈다. 주문의 대의는 천지의 신명에게 수행자의 소원을 아뢰고, 죄업을 없애며 조상을 천도하고 장생을 얻기를 바라는 것이다. 주문을 다 외운 뒤에는 소원을 적은 단서(丹書), 곧 주사(朱砂)로 쓴 문서를 깊은 산에 던지고, 영산에 향을 흩뿌린 다음 이빨을 세 번 마주치며 본명성군(本命星君)에게 기도한다.

다음으로 별자리 운행의 원리를 설명한다. 경문에 따르면 하늘의 별자리에는 각각 정해진 궤도가 있으며, 운행이 어지러워지면 인간 세상에 재앙이 생긴다. 원시천존은 진문(眞文), 곧 신성한 경문을 내려 천지를 조화롭게 하고 재앙을 없앤다. 수행자는 재앙의 징조가 나타나면 뜰에 진문을 놓고 특정한 방향을 향해 머리를 풀어헤친 뒤, 이빨을 열두 번 마주치고 하늘을 우러러 축원한다.

마지막으로 구체적인 축원문을 제시한다. 원시천존과 삼광(三光), 곧 해와 달과 별이 사방을 비추어 어지러운 별자리가 제자리로 돌아가기를 빈다. 특히 오두총진(五斗總辰), 곧 북두칠성(北斗七星), 칠숙명령(七宿明靈), 곧 이십팔수(二十八宿) 등의 성군과 옥정부인(玉精夫人), 황비육영(皇妃育嬰) 등의 여성 신령에게 예를 올리고, 그들이 진문을 전해 재앙을 없애고 천지의 정상적인 운행을 회복하도록 도와주기를 청한다.

이 경문에는 도교에서 재앙을 물리치고 복을 비는 중요한 의례가 기록되어 있으며, 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 신령한 문서를 태우고 등을 밝히는 의례로 재앙을 없애고 어려움을 푸는 방법을 설명한다. 구체적으로는 뜰에 금빛 용 모양의 법기인 금룡(金龍)을 놓고, 재앙이 닥친 방위에 따라 정해진 기간 동안 의례를 행한다. 동쪽에 재앙이 있으면 아홉 날 아홉 밤 동안 푸른 비단 아흔 자를 태우고, 아홉 개, 아흔 개 또는 구백 개의 등을 밝힌다. 남쪽에는 붉은 비단 서른 자를 사흘 밤낮으로 쓰고, 중앙에는 노란 비단 백이십 자를 열이틀 밤낮으로 쓰며, 서쪽에는 흰 비단 일흔 자를 이레 밤낮으로 쓰고, 북쪽에는 검은 비단 쉰 자를 닷새 밤낮으로 쓴다. 이는 원시천존(元始天尊)이 전한 영보파(靈寶派)의 상원 의례법이다.

둘째 부분은 큰 홍수의 재난에 대처하는 방법을 설명한다. 경문은 천지의 큰 재난이 닥쳐 홍수가 범람할 때, 영보진문과 재난을 물리치는 부록(符籙)을 지닌 수행자만 살아남을 수 있다고 말한다. 이때 신인(神人)이 교룡(蛟龍)을 보내 물길을 열고, 하백(河伯)이 나루에서 사람들을 이끌어 건너게 하므로 다리가 무너질까 걱정할 필요가 없다. 구체적인 방법은 북쪽을 향해 이를 다섯 번 마주치고, 스물다섯 호흡 동안 숨을 멈춘 뒤, 마음속에서 불꽃이 생겨나는 모습을 떠올리는 것이다. 불꽃이 정수리에서 솟아올라 주변의 산과 숲, 그리고 온몸을 태운다고 관상한다.

이러한 의례에는 천인감응(天人感應) 사상이 드러난다. 정해진 의례와 법기를 오행(五行)의 방위에 맞추어 신령과 소통하고 재앙을 없애며 어려움을 풀 수 있다고 여긴다. 금룡과 비단의 색깔 및 수량이 오행의 방위에 엄격히 대응하는 것은 도교 의례 규범의 전형적인 사례다.

『태상동현영보적서옥결묘경(太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經)』의 이 대목은 중요한 도교 수행법 두 가지인 도겁법과 복마법을 설명한다.

앞부분은 수행자가 큰 홍수의 재난을 만났을 때 대처하는 법을 말한다. 몸이 곧 재가 되고 혼이 흩어질 위기에 놓이면, 특정한 수행법으로 스스로를 구할 수 있다. 먼저 이를 스물다섯 번 맞부딪친 뒤 하늘을 우러러 주문을 외운다. 주문의 뜻은 다음과 같다. 천지가 운행하고 음양(陰陽) 두 기운이 서로 감응할 때 재난이 생기지만, ‘적서옥문(赤書玉文)’의 힘으로 재앙과 더러움을 없앨 수 있다. 수행자는 이미 선적에 이름이 올라 있다고 밝히며, 해와 달과 오성, 오악의 영산, 구하의 수부를 관장하는 신들에게 보호를 청한다. 교룡이 등에 태워 건네고 금부가 길을 열어 마침내 화를 복으로 바꾸기를 바란다. 주문을 외운 뒤에는 기(氣)를 스물다섯 번 끌어들여 삼켜야 한다. 그러면 물길을 여는 신이 와서 인도한다. 산속에 있든 물 위에 있든 위험을 무사히 넘길 수 있다.

뒷부분은 귀신과 마귀를 굴복시키는 법을 말한다. 영보상법(靈寶上法)을 수행할 때는 먼저 귀신과 마귀의 모습을 알아보아 방해를 막아야 한다. 구체적인 방법은 동북쪽을 향해 이를 서른여섯 번 맞부딪치고, 아홉 번 숨을 들이쉴 동안 숨을 참은 뒤 복마 주문을 외우는 것이다. 주문의 뜻은 다음과 같다. 천지의 큰 재난이 겹치는 때 북풍(北酆)의 귀신과 마귀가 나와 소란을 일으킨다. 적서옥문(赤書玉文)의 신력으로 귀신의 영역을 다스리고, 북풍삼관(北酆三官)이 정법을 밝히게 하여 상서롭지 못한 것을 쓸어 없앤다.

이 경문은 도교 수련에서 오방제군(五方帝君)의 진부(眞符)를 몸에 지니고 사용하는 의식 방법을 기록한다. 오방제군인 청제(青帝), 적제(赤帝), 황제(黃帝), 백제(白帝), 흑제(黑帝)는 각각 오행(五行)과 인체의 오장에 대응한다. 특정한 의식을 통해 몸 안의 기(氣)의 흐름을 조화롭게 한다.

수련자는 동쪽을 향해 이빨을 아홉 번 부딪치고, 푸른 원기가 입으로 들어가 간에 이르러 아홉 겹의 푸른 보광을 이루고 온몸을 감싼다고 관상한다. 부적을 앞에 놓고 주문을 외워 청제의 보호를 청하며, 신혼이 안정되고 지혜가 막힘없이 통하기를 빈다. 이어 기운을 아홉 번 삼키면 의식이 끝난다.

남쪽을 향할 때는 이빨을 세 번 부딪치고, 붉은 원기가 심장에 들어가 세 겹의 붉은 빛을 이룬다고 관상한다. 주문을 외워 심신이 안정되고 수화가 조화를 이루기를 빈다. 중앙, 곧 황제의 방위를 향할 때는 이빨을 열두 번 부딪치고, 노란 원기가 비장에 들어가 열두 겹의 노란 빛을 이룬다고 관상한다. 주문으로 비위가 조화롭고 수명이 늘어나기를 빈다. 서쪽을 향할 때는 이빨을 일곱 번 부딪치고, 흰 원기가 폐에 들어가 일곱 겹의 흰 빛을 이룬다고 관상한다. 주문으로 폐기가 충만하고 생명의 근본이 굳건해지기를 빈다.

각 의식에는 정해진 횟수만큼 이빨을 부딪치는 절차와 관상, 주문 외우기, 기운 삼키기가 포함된다. 오행의 기운으로 오장의 기능을 조화롭게 한다. 부적의 글자에는 특별한 영력이 있으므로, 수련할 때 방위와 횟수 등의 의식 규범을 엄격히 따라야 한다. 이러한 수련법은 원시천존(元始天尊)이 전한 영보 경전에서 비롯되었으며, 초기 도교의 중요한 존사 수련법이다.

이 경문은 도교의 특별한 수련법과 신장(神杖)을 만드는 의식을 설명한다. 수련할 때는 북쪽을 향해 이빨을 다섯 번 마주치고, 검은 원기(元氣)가 입으로 들어와 신장(腎臟)에 이르며 다섯 겹의 오묘한 보화(寶華) 빛을 이루어 등을 비춘다고 상상한다. 동시에 앞에 그려 놓은 부록(符籙)을 두고 정해진 주문을 외운다. 그 뜻은 북쪽 현천(玄天)의 오기가 둘러싸고 보화의 빛이 비추어 신장이 열리고 신령이 제자리로 돌아와 마침내 우화등선(羽化登仙)의 경지에 이르기를 비는 것이다. 마친 뒤에는 원기를 다섯 번 삼킨다.

신장을 만들 때는 영산(靈山)에서 자란 대나무를 고른다. 전체 길이는 일곱 자, 마디는 일곱 개이며 위아래가 곧아야 한다. 대나무 지팡이의 마디마다 차례로 흑제(黑帝), 백제(白帝), 황제(黃帝), 적제(赤帝), 청제(青帝)의 부록을 넣는다. 둘째 마디에는 흑제의 부록을, 셋째 마디에는 백제의 부록을 넣고, 이런 식으로 이어 간다. 맨 위 마디는 하늘과 통하도록 비워 두고, 맨 아래 마디는 땅에 세우도록 비워 둔다. 위아래 마디는 밀랍으로 봉한 뒤 ‘원시천존(元始天尊)의 인장’과 ‘오제(五帝)의 인장’을 찍는다. 붉은 비단으로 지팡이집을 만들어 평소 몸에 지니고 다니며, 사용할 때는 지팡이집을 벗긴다. 사용할 때마다 신장을 향해 이빨을 서른여섯 번 마주치고, 오방 천제의 사자가 각 한 명씩 해당 방위의 색깔 옷을 입고 나타나 다섯 빛깔의 광채가 지팡이 위를 흐른다고 상상한다. 동시에 주문을 외운다. 그 뜻은 신장이 신령과 통하여 천신을 부르고 귀물을 제압하며, 마침내 수련자가 도를 얻어 신선이 되도록 돕는다고 찬양하는 것이다.

의식 전체를 마친 뒤에는 오방의 원기를 각각 다섯 번씩, 모두 스물다섯 번 삼킨다. 경문은 이 수련을 아홉 해 동안 게을리하지 않고 이어 가면 ‘신진형현(神眞形見)’의 경지에 이르며, 그때는 신장이 사람을 태우고 날 수 있다고 강조한다.

이 경문은 도교에서 영보팔위신책(靈寶八威神策)이라 부르는 법기와 그 사용법을 설명한다. 이 법기는 은목판 세 장으로 이루어지며, 각 판은 길이 한 자 네 치, 너비 두 치 네 푼이다. 판에는 주사(朱砂)로 정해진 주문을 써야 한다. 첫째 판에는 ‘삼천태상소복교룡호랑표산정문(三天太上召伏蛟龍虎狼豹山精文)’을 쓰고, 둘째 판에는 연월과 법사의 이름을 기록하며, 셋째 판에는 다른 주문을 쓴다. 세 판은 진홍색 비단으로 싸서 측백나무 상자에 넣어 봉헌한다.

이 신책을 사용할 때는 초하루와 보름이나 중요한 절기처럼 정해진 날에 향을 피우고 예를 올려야 한다. 신책을 지닌 사람은 오제(五帝)의 옥동자와 옥녀 각 열두 명이 따라다니며 호위한다. 출입할 때마다 오제의 시위가 따르고, 삼악도(三惡道)의 고통을 피하여 곧바로 구천(九天)에 오를 수 있다. 오랫동안 수련하는 사람이 아홉 해 동안 마음을 다해 정진하면 천인합일의 경지에 이를 수 있다.

글에는 ‘영보팔위신주(靈寶八威神咒)’도 기록되어 있다. 이는 신룡을 불러 천지의 신령을 명하는 주문이다. 이 주문을 외울 때 신책으로 하늘을 가리키면 천신이 예를 올리고, 땅을 가리키면 지신이 절하며, 물을 가리키면 수신이 길을 연다. 큰 홍수를 만나면 신룡을 불러 자신을 등에 태워 위험에서 벗어날 수 있다. 높은 경지에 이르면 비룡이 길을 인도하고, 천균(天鈞)이 음악을 연주하며, 봉황과 난조(鸞鳥)가 서로 화답한다. 열두 줄기의 빛과 일곱 빛깔 깃발도 나타난다.

이 내용은 도교가 특정한 법기와 주문, 의례를 통해 신령과 소통하고 보호를 얻는 수련법을 보여준다. 여기서 오로(五老)는 오방오로제군(五方五老帝君)을 가리키고, 풍산(酆山)은 도교 전설에서 명부가 있는 곳이며, 삼악(三惡)은 지옥·아귀·축생의 세 가지 악도를 가리킨다.

이 경문은 도교에서 적서옥결(赤書玉訣)이라 부르는 비법을 설명한다. 주로 사악한 기운을 물리치고 재앙을 막으며, 신선이 되어 도를 얻는 데 쓴다. 경문은 동방과 남방 두 부분으로 나뉘며, 형식은 비슷하지만 세부 내용은 다르다.

동방 부분에서는 도사가 오방천제 가운데 동방을 다스리는 청제(青帝)의 적서진문(赤書眞文)을 써서 동쪽에 두면 동악인 태산(泰山)의 선관이 내려온다. 백 일 동안 재계하고 영보천존(靈寶天尊)을 마음을 다해 명상하면 천계의 진신이 내려와 아홉 명의 청요옥녀(青腰玉女)를 보내 태산의 불사약을 가져다준다. 그러면 귀신과 괴물이 구만 리 물러나고, 사나운 짐승과 독충도 해치지 않으며 오히려 온순하고 자애롭게 변한다. 오랫동안 스물네 해 동안 수행하면 신선이 된다. 이 진문을 몸에 지니기만 해도 죽은 뒤 시해(屍解)라는 방식으로 다시 태어나 신선이 될 수 있다.

동방 지역이나 봄철 석 달 동안 재앙이 닥치면 진문을 푸른 돌에 써서 동쪽에 두고 구천을 진압하면 재앙이 저절로 사라진다. 이 진문을 몸에 지니면 재앙을 피하고 늘 평안을 지킬 수 있으며, 나라도 태평하고 안정된다.

남방 부분에서는 남방을 다스리는 적제(赤帝)의 진문을 써서 남쪽에 두면 남악인 형산(衡山)의 선관이 찾아온다. 마찬가지로 백 일 동안 재계하고 명상하면 주릉옥녀(朱陵玉女) 세 명이 형산의 선약을 가져다준다. 귀신과 괴물은 삼만 리 물러나고, 사나운 짐승과 독충도 더는 사람을 해치지 않는다. 스물네 해 동안 수행하면 신선이 되며, 진문을 몸에 지니면 시해를 거쳐 다시 태어날 수 있다.

남방 지역이나 여름철 석 달 동안 재앙이 닥치면 비슷한 방법으로 재앙을 막고 물리칠 수 있다. 진문을 몸에 지니면 개인의 평안을 지키고 나라를 번성하게 할 수 있다.

마지막으로 법을 행할 때는 이를 아홉 번 마주치고 하늘을 향해 세 번 길게 외친 뒤, 천계의 원기를 세 번 삼킨다고 한다. 부책(符策)으로 법을 행할 곳을 가리키고 아홉 번 숨을 참으면 의식이 끝난다. 이 모든 내용은 원시오로진령구선양재적서옥결(元始五老鎮靈求仙禳災赤書玉訣)의 법술에 속한다.

이 경전은 특정 부적(符籙)을 써서 재앙을 없애고 복을 기원하는 방법을 말하는데, 주로 남방, 중앙, 서방 세 방위의 의식으로 나뉜다.

남방의 소재법에 관하여: 주사(朱砂)로 붉은 돌 위에 부적(符籙)을 써서 남방에 사흘 동안 두면 재앙을 없애고 흉함을 풀 수 있다. 이렇게 하면 그 지역에 어진 사람이 나타나고 상서로운 징조가 드러나며, 봉황이 와서 맞이하고 난학(鸞鶴)이 날며 우는 광경이 펼쳐진다. 천인(天人)이 모두 노래하고 국가가 태평해진다. 이 부적(符籙)을 몸에 지니면 재앙을 피하고 흉사와 더러움을 몰아내며 신령의 보우를 얻어 복이 무궁하고 수명이 연장되며 가정이 번창하고 국가가 안정된다.

중앙 방위에 관하여: 도사(道士)가 황제진문(黃帝眞文, 황제가 전한 신성한 문자)을 써서 중앙 위치에 두면 중악(中嶽, 숭산(嵩山))의 선관(仙官)이 강림한다. 백 일 동안 재계하고 영보존신(靈寶尊神)을 집중 명상하면 천계의 진선(眞仙)이 강림하여 열두 명의 황소옥녀(黃素玉女)를 보내 중악 선산(仙山)의 영지선초(靈芝仙草) 등 불사약을 가져온다. 이렇게 하면 황제(黃帝)가 관할하는 귀마(鬼魔)가 십이만 리를 물러나고 중앙 방위의 흉수와 독충이 사람을 해치지 않으며 오히려 온순하고 어질게 변한다. 이십사 년 동안 재계 수행하면 성선(成仙)할 수 있고, 단지 이 부적(符籙)을 지니기만 해도 시해(屍解, 도교 성선 방식의 하나)를 통해 전생하여 성선할 수 있다.

국가 중앙이나 사계절 교체 시기에 재앙이 나타나면 주사(朱砂)로 누런 돌 위에 부적(符籙)을 써서 중앙 방위에 열이틀 동안 두면 재앙이 절로 사라지고 사방이 화목해진다. 기린(麒麟)의 상서로움과 백호(白虎)가 뜰에 노니는 등의 길조가 나타나고 국가가 부유하고 안녕해진다. 이 부적(符籙)을 지니면 재앙을 피하고 건강을 유지하며 오장(五臟)이 맑아지고 가정과 국가가 영원히 견고해진다.

서방 방위에 관하여: 백제진문(白帝眞文, 서방의 신 백제(白帝)가 전한 신성한 문자)을 써서 서방에 두면 서악(西嶽, 화산(華山))의 선관(仙官)이 강림한다. 백 일 동안 재계하고 영보존신(靈寶尊神)을 명상하면 일곱 명의 태소옥녀(太素玉女)가 서악 선산(仙山)의 영지선초(靈芝仙草)를 가져온다. 백제(白帝)가 관할하는 귀마(鬼魔)가 칠만 리를 물러나고 서방의 흉수와 독충이 사람을 해치지 않는다. 마찬가지로 이십사 년 수행하면 성선(成仙)할 수 있고 부적(符籙)을 지니면 시해(屍解)하여 성선할 수 있다.

서방이나 가을에 재앙이 나타나면 주사(朱砂)로 흰 돌 위에 부적(符籙)을 써서 서방에 이레 동안 두면 재앙을 없애고 서방이 귀순한다. 신령한 짐승이 날아오르고 금작(金雀)이 부적(符籙)을 물고 오는 등의 상서로움이 나타나고 국가가 안녕해진다. 이 부적(符籙)을 지니면 신명(神明)과 소통할 수 있고 재앙이 침범하지 않으며 자손이 번창한다.

이 경문은 주로 오방진문(五方眞文, 도교 부적)을 쓰고 안치하여 신령의 보우를 받고 재앙을 소멸하는 방법을 설명하며, 특히 북방 흑제진문(黑帝眞文)의 공능과 사용법을 상세히 밝힌다.

도사(道士)가 흑제진문(黑帝眞文, 북방 수덕 천제의 부적 문자)을 써서 북방 방위에 안치하면, 북악(北嶽, 항산)의 선관(仙官)이 강림한다. 백 일 동안 계속 재계하며 영보천존(靈寶天尊)을 전심으로 명상하면, 천계의 진신(眞神)이 하강하여 태현옥녀(太玄玉女, 천계 시녀) 다섯 명을 내려주는데, 그들은 북악에서 선지(仙芝)와 불사약(不死藥)을 캐온다. 이때 흑제(黑帝)가 귀신과 괴물을 오만 리 밖으로 물러나게 하고, 북방의 흉수와 독충이 사람을 해치지 못하게 하며, 사람의 마음도 선량하고 인자해진다.

오랫동안 수행하여 이십사 년이 지나면 성선(成仙)할 수 있고, 단지 이 진문(眞文)을 몸에 지니기만 해도 죽은 뒤 시해(屍解, 도교 성선 방식의 하나)를 통해 전생하여 선인이 된다. 북방 지역이나 겨울 석 달에 재앙이 생기면, 주사(朱砂)로 진문을 검은 돌에 써서 북방에 안치하면 닷새 안에 재앙이 스스로 사라진다. 이렇게 하면 북방에 상서로운 기운이 나타나고, 지장(地藏, 대지에 갈무리된 것)이 금옥과 보물을 드러내며, 천인(天人)이 환희하며 노래하고 나라가 부유해진다.

경문은 오방진문의 배치 방법을 상세히 설명한다. 각각 다른 색의 명주에 청제(青帝, 동방), 적제(赤帝, 남방), 황제(黃帝, 중앙), 백제(白帝, 서방), 흑제(黑帝, 북방)의 진문을 써서 방위에 따라 재당(齋堂) 벽에 걸어둔다. 아침저녁으로 향을 피우고 예배할 때는 잡인이 들어오는 것을 금해야 하는데, 각 방위마다 위신(威神)과 옥동옥녀(玉童玉女)가 수호하고 있어 위반하는 자는 구천(九天)이 죄과를 기록하기 때문이다.

마지막으로 구천기천(九天氣天) 가운데 원시청령동자(元始青靈童子)의 형상을 특별히 묘사한다. 이름은 개양(開陽)이며, 청제적서진문(青帝赤書眞文)을 관장하고, 키는 아홉 치이고, 청색 깃옷을 입고 청색 깃발을 들고 있다. 수행자가 백 일 동안 전심으로 이 신이 자신에게 강림함을 관상하거나 진문을 몸에 지니면, 즉시 구하는 바에 감응한다.

이 경문은 도교 수련에서 말하는 오방영동(五方靈童)의 개념을 설명하며, 인체의 오장과 오방 천계의 관계를 나타낸다. 오방영동은 도교 최고신인 원시천존(元始天尊)이 모습을 드러내어 나타난 다섯 신령한 동자로, 각자 인체의 서로 다른 장부를 맡아 정기(精氣)를 다스린다.

동방 청제(青帝)의 영동 이름은 단천(丹泉)이며 간을 맡는다. 푸른 천계에 살고, 키는 세 치이며, 푸른 깃털 옷을 입고 푸른 부절을 든다. 수련자가 이 신령이 자기 몸 안에 강림하는 모습을 백 일 동안 전념하여 떠올리면 청아지정(青牙之精), 곧 간의 정수를 얻어 바라는 일이 쉽게 감응한다.

남방 적제(赤帝)의 영동 이름은 홍영(洪瑛)이며 심장을 맡는다. 붉은 천계에 살고, 키는 한 치 두 푼이며, 붉은 깃털 옷을 입고 노란 도끼와 월을 든다. 수련자가 이 신령을 떠올리면 주단적아지정(朱丹赤牙之精), 곧 심장의 정수를 얻어 바라는 일이 곧바로 감응한다.

중앙 황제(黃帝)의 영동 이름은 명석류(明石流)이며 비장을 맡는다. 노란 천계에 살고, 키는 일곱 치이며, 흰 깃털 옷을 입고 흰 깃발을 든다. 이 신령을 떠올리면 황아지정(黃牙之精), 곧 비장의 정수를 얻는다.

서방 백제(白帝)의 영동 이름은 옥자(玉滋)이며 폐를 맡는다. 흰 천계에 살고, 키는 다섯 치이며, 검은 깃털 옷을 입고 검은 당번을 든다. 이 신령을 떠올리면 소아지정(素牙之精), 곧 폐의 정수를 얻는다.

북방 흑제(黑帝)의 영동은 원시오로(元始五老), 곧 도교의 다섯 존신과 함께 태어났다. 이들은 함께 오편진문(五篇眞文), 곧 신성한 경문 다섯 편을 맡아 다스린다. 위로는 구천의 기(氣)에 통하고 아래로는 오악의 산천을 다스리며, 안으로는 사람 몸의 오장을 주관하고 오아정화(五牙精華), 곧 오장의 정기가 인체를 기르도록 이끈다. 경문은 이 신령들의 존재를 알지 못한 채 오아(五牙), 곧 오장의 정수만 복용하고 존신 수련을 함께하지 않으면 끝내 감응을 얻기 어렵고 헛수고만 하게 된다고 강조한다.

이 경문은 도교의 지고한 신령인 원시상제(元始上帝)와 여러 하늘의 선진(仙眞)들이 신성한 모임을 여는 장면을 묘사한다. 도교 최고의 신인 원시상제와 시방대성묘행진인(十方大聖妙行眞人)은 해마다 세 차례 남제동양궁(南帝洞陽宮)에 가서 천계의 역법을 정하고 겁운의 주기를 계산한다. 그들은 천지의 비밀을 기록한 붉은 옥책인 적서오로진문(赤書五老眞文)을 펼쳐 옥으로 만든 책함에 봉인한 뒤, 오방천제에게 맡겨 보관하게 한다.

매일 닭이 울 무렵이면 원시오기(元始五炁)가 영보옥경현도상궁(靈寶玉京玄都上宮)으로 올라간다. 첫 햇살이 나타날 때 태초의 빛이 여러 하늘에 퍼지는데, 이 기운은 짙고 충만하며 그 빛은 자줏빛 노을 같다. 오기(五氣)는 수레바퀴처럼 운행하여 위로는 구천의 문에 이르고, 가운데에서는 오방의 선산을 굳건히 하며, 아래로는 수행자의 토대를 기른다. 상궁의 여러 성인과 득도한 진인들은 이때 모두 그 빛을 받아들인다. 고개를 들어 정화를 삼키고 천도와 합하여 무궁한 힘을 얻는다.

도군(道君)은 이 경문에 주를 달아 참으로 인연 있는 이에게 전하려 한다. 영보현과(靈寶玄科)의 규정에 따르면 이 경문은 사만 겁에 한 번 전한다. 그때 시방세계의 성진(聖眞)들이 남포단곽지아(南圃丹霍之阿)에 모여 삼원동실(三元洞室)에서 경문을 봉인한다. 그 자리에는 무수한 진선이 시립하고, 향과 꽃이 감돌며 선악이 울려 퍼진다. 진문은 눈부신 빛을 내고 오기(五氣)가 서로 빛을 더해 안팎이 환히 밝아진다. 그 광경은 뭇별이 달을 둘러싼 듯 화려하다.

이때 북방에 왕복도(王福度)라는 독실한 수행자가 있었고, 그에게는 아구증(阿丘曾)이라는 열여섯 살 딸이 있었다. 어느 날 딸이 욕실에서 향탕으로 몸을 씻다가 갑자기 기이한 금빛을 보고 예사롭지 않다고 여겼다. 방에서 나와 담장에 올라 남쪽을 바라보니 도와 진리의 신성한 빛이 눈부시게 빛나는 것이 보였다. 소녀는 기뻐하며 합장하고 예를 올린 뒤, 멀리서 자기 이름을 밝히며 말한다. “아구증은 오늘 다행히 천존을 뵈었다. 시방의 지고한 천도에 귀의하고 계율과 법문을 내려 주시기를 바란다. 악업의 뿌리를 뽑도록 도와주고, 하루빨리 남자의 몸으로 다시 태어나 만겁 뒤에 날아올라 신선이 되게 해 주시기를 바란다.”

오제마왕(五帝魔王)은 윤회를 관장하는 마계의 지배자다. 이들은 여인이 큰 서원을 세운 것을 보고, 자신들의 관할을 벗어날까 염려하여 오제노인의 모습으로 변해 와서 타이른다. “시방의 존신께서 명을 내려 너에게 전하라 하셨다. 영보 법전이 전하는 도는 인애와 효도를 근본으로 삼는다.”

네 아버지가 이미 너를 다른 사람과 혼인시키기로 했으니, 이를 거스르기는 어렵다. 먼저 인륜의 도리를 따르고 예교의 의무를 다한 뒤에 수행을 생각하는 편이 낫다. 하늘은 네 정성을 살필 것이니, 아버지의 명을 거스르면 선도(仙道)를 이루기 어렵다.

여인이 마왕에게 대답한다. “나는 전생에 복연이 얕고 공덕이 부족하여, 금생에 여자의 몸으로 태어났다. 이를 밤낮으로 후회한다. 이제 도심을 굳게 지키겠다고 발원하니, 이 결심은 내 본심에서 나온다. 목숨은 부모에게서 왔으나 혼백은 결국 십천(十天)으로 돌아간다. 효를 다하려고 천도(天道)를 거스른다면, 당신의 권고를 따르는 편이 낫다.” 마왕은 그녀의 도심이 굳건한 것을 보고 물러날 수밖에 없었다.

수행자 구증(丘曾)은 자신의 도행이 아직 얕다고 탄식하고, 장작을 쌓아 높은 담에 올라가 스스로 불태웠다. 몸이 날리는 먼지가 되어 도장(道場)으로 날아가기를 바랐다. 불길이 일자 두 손을 모아 하늘에 기도한다. “시방무극천존(十方無極天尊)이시여, 이제 몸을 돌려보낸다. 먼지처럼 흩어져 도와 하나가 되기를 바란다.” 불 속으로 몸을 던질 때, 그는 몸이 아무 무게도 없이 가벼워지는 것을 느꼈다. 순식간에 그 여인은 남자로 변해 도장에 이르렀다. 원시천존(元始天尊)은 곧 남극존신(南極尊神)을 그의 스승으로 삼고, 진문도경(眞文道經)을 내리게 했다. 또 태화옥녀(太華玉女) 삼백 명과 금신옥동(金晨玉童) 삼백 명을 배속해 시중들게 하고, 온몸에 서른두 가지 상서로운 모습이 나타나게 했다.

천존이 남극존신에게 일러 말한다. “이 여인은 전생에 이미 영보경법(靈寶經法)을 익혔고, 만겁의 윤회를 거쳐 금생에 사람의 몸을 얻었다. 내가 법을 전하는 것을 보고 곧 몸의 형질을 바꿀 수 있었다. 앞으로도 구만 구천 명을 제도해야 참되고 지극한 대신(大神)이 될 수 있다.” 그 자리에 있던 남녀는 모두 바른 도심을 내고, 재계를 지키며 계율을 준수하고 영보 법문을 익혔다. 도를 향하려는 뜻이 있는 사람은 모두 초탈할 수 있었다.

천존이 다시 아구증(阿丘曾)에게 일러 말한다. “남극존신은 지난날 선려세계(禪黎世界) 적명천(赤明天)에서 여자의 몸이었을 때 공덕을 널리 쌓아 여러 하늘의 찬탄을 받았다. 도업을 이루지 못한 채 화겁을 만났다. 천지가 무너질 때 단성(丹誠)으로 하늘을 감동시켜 이름이 주궁(朱宮)에 올랐다. 원군(元君)의 태 안에서 한 겁을 보낸 뒤 남자의 몸으로 다시 태어나 남단동양상관(南丹洞陽上館)에 이르렀고, 칠색보림(七色寶林)에서 적제범보(赤帝梵寶)를 스승으로 모시고 수행했다.”

이 경전은 구증(丘曾)이라는 수도자가 전생에 남극대제(南極大帝)와 맺은 인연에 대해 이야기한다. 구증의 전생이 선려세계(禪黎世界)의 단양백림사(丹陽柏林舍)에 있을 때 남극대제와 도의 인연을 맺었다는 것이다. 당시 남극대제의 이름은 황도명(皇度明)이었으며, 구증의 오른손을 잡고 붉은 돌 위에 두 사람의 이름을 새겼는데, 그 글씨는 지금도 남궁(南宮)의 남헌석벽(南軒石壁)에 남아 있다.

문중에서는 구증의 전생이 남극대제와 함께 단양백림사에서 수도할 것을 서원했으며, 이 경험이 남극이 거처하는 남벽(南璧)에 새겨져 모두 23자로 선명하게 보인다고 언급한다. 그 후 세 차례의 천지겁운(天地劫運)을 거쳐 지금에 이르러 영보성세(靈寶盛世)에 전생하게 되었다.

태상도군(太上道君)이 구증에게 말하기를, 지금 남극대제를 스승으로 모실 수 있는 것은 모두 전생에 쌓은 선연(善緣) 때문이라고 하였다. 상승도업(上乘道業)을 부지런히 닦고 중생을 널리 제도하여 공덕이 원만해지면 자연히 지진(至眞)의 반열에 오르고 삼청경(三清境)을 초월하여 아홉 빛깔 구름을 밟고 태현천존(太玄天尊)을 뵙게 될 것이라고 하였다.

구증이 머리를 조아려 아뢰기를, 자신은 전생에 도법이 창명한 시대에 태어나 천신의 지도를 받아 그윽한 곳에 단을 세우고 수도할 수 있었으며, 지금 이미 화신하여 천존을 모시고 있으면서 또 남극대제의 친히 가르침을 받게 되었으니 기쁘면서도 두렵다고 하였다. 그는 천존께 《영보적서옥결(靈寶赤書玉訣)》을 전수해 주시어 아직 듣지 못한 도를 깨닫게 해 주시기를 간청하였다.

마지막으로 태상도군은 적제영동(赤帝靈童)에게 명하여 구상옥급(九霜玉笈)을 열고 영보적서옥결 두 권을 꺼내어 남극대제에게 주며 맹약에 따라 구증에게 전수하게 하였다. 자리에 있던 모든 신선들이 맹약을 증명하며 일제히 찬탄하였다.

경전에서는 또한 《원시적서(元始赤書)》에 기재된 청아복식(服食青牙), 구기인도(導引九炁) 등의 공법을 언급하는데, 이 진문(眞文)은 천지가 열리기 전에 탄생하여 오방오제(五方五帝)의 오묘함을 내포하고 있으며, 구천추기(九天樞機)를 운행하고 오성광망(五星光芒)을 드러낼 수 있다. 오악(五嶽)을 진수하여 수역을 안정시키고 오장(五臟)을 수양하여 원신(元神)을 기르니, 이는 지진지인(至眞之人)이 양화지도(陽和之道)를 따라 수련하는 근본이다.

이 경전은 ‘청아(青牙)’를 수련하는 방법, 즉 동방 목행(木行)의 정기(精氣)를 단련하는 법을 설명하며, 도교의 존사(存思, 관상) 수련 체계에 속한다. 핵심은 입춘(立春) 시절의 동방 목기(木氣)를 빌려 간(肝)을 자양하여 장수하는 효과를 얻는 데 있다.

수련은 입춘 당일 닭이 울 때에 진행하며, 동쪽을 향해 아홉 번 절하고, 조용히 앉아 이(齒)를 아홉 번 두드린다. 그런 다음 동방 안보화림(安寶華林)의 청령시로군(青靈始老君, 동방 목덕(木德)의 신)을 관상하는데, 그는 청옥관(青玉冠)을 쓰고 청색 우의(羽衣)를 입고 창룡거(蒼龍車)를 타고 구만 선관(仙官)을 거느리고 청색 운기(雲氣) 속에서 수련실로 강림한다. 청색 운기가 연기처럼 온몸을 감싸고 입으로 들어가 간에 이르는 것을 관상한다.

이어서 주문(咒語)을 묵념하는데, 대략적인 내용은 다음과 같다. 구천진기(九天眞氣)와 목덕성군(木德星君)이 빛을 발하게 하여 목행 정기가 내 몸을 자양하게 해달라고 기원한다. 조하(朝霞, 아침 정기)와 목정(木精, 목행 영기)을 복식(服食)하여 청아(青牙, 간의 정기)를 견고하게 하고, 간을 옥처럼 윤택하게 충만시켜 동안(童顏)으로 돌아가 천지와 함께 장수하게 해달라는 것이다.

주문을 외운 후 청색 운기를 아홉 번 삼키고, 다시 흰 종이에 적힌 열두 개의 주사(朱砂) 부자(符字, 동방 구천진기의 명호를 대표)를 복용한다. 이러한 존상(存想)과 복부(服符)를 결합한 수련을 통해 9년을 지속하면 청제(青帝)가 현형(顯形)하고, 간에서 옥지(玉芝, 내단(內丹) 용어로 간의 정화가 응결된 것을 가리킴)가 생겨나며, 선동(仙童)의 보호를 받아 최종적으로 선도(仙道)를 이룬다고 한다.

일상 수련으로는 매일 닭이 울 때 동쪽을 향해 이를 두드리고, 손바닥을 비벼 뜨겁게 한 후 얼굴을 아홉 번 마사지하며, 동시에 간단한 호신 주문을 외울 수 있다. 전체 공법(功法)은 시령(時令), 방위(方位), 존상(存想), 복기(服氣), 부주(符咒) 등 여러 도교 수련 요소를 결합한 것이다.

이 경전은 도교 수련에서 두 가지 천지 정기를 복용하는 방법을 기록하고 있으며, 각각 동방의 청기와 남방의 적기에 해당한다(도교에서는 천지간에 다섯 가지 기본 에너지가 존재한다고 보는데, 이를 오기(五炁)라 한다).

첫 번째는 동방 청아 복용법이다. 수련자는 새벽에 동쪽을 향해 혀로 윗니 바깥쪽을 받치고 입술을 세 번 가볍게 핥으며, 입 안에 침이 가득 차면 세 번에 나누어 삼킨다. 이어서 아홉 모금의 청색 에너지를 들이마신다고 상상하고, 이 에너지가 간 위치로 스며든다고 관상한다. 이는 특정 동작과 관상을 결합하여 간기(肝氣)를 조화시키는 양생술이다.

두 번째는 남방 단천 수련법으로 더욱 복잡하며, 입하 절기에 닭이 울 때 진행해야 한다. 먼저 남쪽을 향해 세 번 절하고, 조용히 앉아 이를 세 번 두드린 후, 남방 단령진노군(南方丹靈眞老君, 남방 신령)의 모습을 관상한다 — 그는 붉은 옥관을 쓰고 붉은 깃옷을 입었으며, 단룡거를 타고 삼십만 수행원을 이끌고 붉은 천계에서 강림한다. 이때 수련자는 붉은 빛이 불꽃처럼 온몸을 감싸고 입에서 들어가 심장 부위에 이르는 것을 상상해야 한다.

이어서 주문을 외우는데, 대략 남방 삼기(三炁, 붉은 에너지)가 심궁(心宮)에 관주하여 심신(心神)을 자양하고, 사람의 얼굴을 빛나게 하며 수명을 연장해준다는 기원이다. 염송을 마친 후 세 번에 나누어 관상한 적기를 삼키고, 흰 종이에 적힌 십이자 적서부주(赤書符呪)를 복용한다(도교에서는 특정 문자가 신비로운 힘을 지닌다고 본다). 경전에서는 특정 시진에 관상, 주문, 부록(符籙)을 결합한 이러한 수련을 오래 지속하면 남방 화덕(火德)의 신과 감응하여 장생구시(長生久視)의 효과를 얻을 수 있다고 강조한다.

이러한 수련법은 도교의 "천인상응(天人相應)" 사상을 구현한 것으로, 천지 운행 규칙(예: 절기, 방위)을 모방하고 존재상(存想, 관상), 복기(服氣, 기운 삼키기), 부주(符呪) 등의 수단을 빌려 심신을 조리한다. 주의할 점은, 이러한 수련은 일반적으로 사승의 지도가 필요하며, 경전에 나오는 시진, 방위, 관상 세부 사항에는 엄격한 규정이 있다는 것이다.

이 경전은 도교 수련 가운데 ‘복식황아(服食黃牙)’라는 양생 공법을 다루며, 주로 춘분, 하지, 추분, 동지 네 절기에 행한다.

수련 방법은 다음과 같다. 닭이 울 때 정실(靜室)에 들어가 중앙 방위를 향해 열두 번 절하고, 단좌하여 이를 열두 번 두드린다. 이때 중앙옥보원령원로군(中央玉寶元靈元老君)을 관상하는데, 그는 황정옥관(黃精玉冠)을 쓰고 오색황우비의(五色黃羽飛衣)를 입고 황룡옥거(黃龍玉車)를 타고 십이만 신관(神官)을 거느리고 방 안에 강림한다. 이어 황색 운기(雲氣)가 입에서 들어와 비장(脾臟) 부위에 이르는 것을 상상한다. 동시에 토성(土星, 오행(五行) 중 중앙 토(土)에 해당)의 광망이 온몸을 비추는 것을 관상한다.

다음으로 주문을 외우는데, 대의는 중앙 황천(黃天)의 원기(元氣)를 기원하여 자양하고, 옥영방지(玉英芳芝)가 사지를 충만하게 하며, 비장을 윤택하게 하고 정기(精氣)를 조화롭게 하여 혼백(魂魄)을 안정시켜 마침내 장생불로하고 통령승선(通靈升仙)의 경지에 이르게 해 달라는 것이다. 주문을 마친 뒤 황색 원기(元氣)를 열두 번 삼킨다.

마지막으로 십육자적서(十六字赤書, 주사(朱砂)로 쓴 것)가 적힌 부적(符籙) 종이를 복용하는데, 이 십육자는 중앙 황천의 명호를 나타낸다. 이러한 수련을 통해 구천(九天)의 원기(元氣)를 끌어와 몸을 자양하고 비장이 충분한 에너지를 얻도록 한다. 경전은 이 옥결(玉訣) 공법이 성선(成仙)의 중요한 법문임을 강조한다.

주: 문중의 ‘황아(黃牙)’는 중앙 토(土)의 정기(精氣)를 가리키고, ‘무기(戊己)’는 중앙 방위를 나타내며, ‘현응(玄膺)’은 인후(咽喉)의 요도를 가리키고, ‘태창(太倉)’은 비위(脾胃)를 가리킨다. 이들은 모두 도교 내단(內丹) 용어로 인체의 중요한 부위나 수련 요소를 지칭한다.

이 경전은 두 가지 도교 수련법을 기록하고 있으며, 모두 특정 시진의 의식과 호흡 토납을 통해 몸을 조리하는 것이다. 첫 번째는 중앙 무기법(戊己法)이다. 계명시(鷄鳴時, 새벽 3~5시)에 동쪽을 향해 먼저 치아를 열두 번 두드리고, 손바닥을 비벼 따뜻하게 한 후 얼굴을 열두 번 마사지한다. 그런 다음 주문을 외우는데, 천지의 정화를 복식하고 감천(甘泉)을 마신다고 언급한다. 이어 혀로 입천장을 받치고 있다가 침이 입에 가득 차면 세 번에 나누어 삼키고, 다시 황색 기운을 열두 번 들이마시는 것을 상상하여 이 기운이 비장(脾臟)에 굳건히 자리 잡게 한다.

두 번째는 서방 칠기법(七炁法)으로, 입추(立秋) 당일에 전문적으로 행한다. 계명시에 서쪽을 향해 일곱 번 절하고, 정좌하여 치아를 일곱 번 두드린다. 이때 서방 칠보금문(七寶金門) 안에 호령황노군(皓靈皇老君, 서방 백제(白帝)의 화신)이 있어, 백옥관(白玉冠)을 쓰고 백우의(白羽衣)를 입고 백룡거(白龍車)를 타고 강림하는 모습을 관상한다. 관상과 함께 흰 구름 기운이 입에서 폐로 들어온다. 이어 더 긴 주문을 외우는데, 금성(金星)의 광채를 빌려 몸을 기르고 영지선초(靈芝仙草)를 복용하여 마침내 천지와 수명을 함께하는 경지에 이른다고 언급한다. 마지막으로 흰 기운을 일곱 번 들이마시고, 흰 종이에 쓰인 열두 개의 서방 비밀 글자(도교 부적)를 복용한다.

이 두 가지 방법은 모두 '존사(存思, 신명의 형상을 관상함)'와 '복기(服炁, 특정 기운을 삼킴)'의 결합을 강조하며, 특정 절기의 의식을 통해 서로 다른 방위의 천지 에너지에 접속할 수 있다고 여긴다. 여기서 언급된 '소아(素牙)'와 '명석(明石)'은 모두 수련을 통해 체내에 맺히는 내단(內丹)의 이미지를 가리키고, '태창(太倉)'은 위(胃)를 가리키며, '현응(玄膺)'은 입천장의 혈자리 이름이다. 전체 수련은 오장(五臟)의 기(氣)를 조화시켜 마침내 장생주안(長生駐顏)의 효과에 이르는 것을 목적으로 한다.

이 경전은 도교 수련 중 오방의 영기(五炁)를 복용하는 비법을 기록한 것으로, 중점적으로 북방 흑제(五方天帝 중 하나)의 수련 의식을 설명한다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

입동(立冬) 당일 닭이 울 때 북쪽을 향해 다섯 번 절하고, 가부좌를 틀고 다섯 번 이를 마주친다. 이때 북방 흑제의 형상을 관상해야 한다. 이 신령은 검은 옥관을 쓰고 현우의(玄羽衣)를 입고 검은 용 수레를 타고 오십만 신병을 거느리고 북방에서 강림한다. 검은 빛이 유성처럼 자신의 입으로 흘러들어 신장 부위에 이르는 것을 상상한다.

이어서 주문을 외운다. "북방 현천 오기 산령..." 대략 북방 흑제의 영기가 몸을 자양하여 신장을 튼튼하게 하고 치아를 견고하게 하며 오장이 진기를 얻어 마침내 승천성선할 수 있기를 기원하는 뜻이다. 주문을 외운 후 다섯 모금의 검은 영기를 삼키고, 마지막으로 흰 종이에 쓰인 십이자 적서 부록(北方五炁玄天의 진명)을 복용한다.

수련 시 주의할 점은 다음과 같다. 이 부록은 주사(朱砂)로 흰 종이에 써야 하며, 존상(存想)을 마친 즉시 복용해야 한다. 이렇게 수련하면 현로군(北方神靈)이 주궁(朱宮)에 선적을 등록하고, 영동(靈童)이 적서에 성명을 기재하여 오방의 영기가 감천(甘泉)처럼 몸을 자윤하게 한다고 한다.

경전에는 서방 수련법도 언급되어 있다. 닭이 울 때 서쪽을 향해 일곱 번 이를 마주치고, 두 손을 비벼 따뜻하게 한 후 얼굴을 일곱 번 마사지하고, 이어서 주문을 외우며 "명석(明石)"(서방 선약)을 복용하고, 혀로 치아를 휘저어 입안에 옥지(玉芝, 타액)가 가득 차면 세 번에 나누어 삼키고, 다시 일곱 모금의 흰 영기를 삼켜 폐를 진수(鎮守)한다.

이 경전은 도교 수련의 '복식현자'(服食玄滋, 북방의 현묘한 정기를 복용함)의 완전한 의궤를 기록하고 있다. 수련자는 계명시(새벽 3-5시)에 북쪽을 향해 이를 다섯 번 두드리고, 양손을 비벼 열을 낸 후 얼굴을 다섯 번 마사지한다. 이어 주문을 염송한다: "북방현자(北方玄滋), 복식현자(服食玄滋), 음이옥이(飮以玉飴)", 그런 다음 혀로 아래 치아 안쪽을 핥고 입 안의 진액을 휘저어 입에 침이 가득 차면 세 번에 나누어 삼킨다. 마지막으로 북방 흑기(黑氣, 선천 에너지)를 다섯 모금 들이마시고, 이를 신부(腎府, 신장 부위)로 인도하여 지키게 하면 이 공법이 완성된다.

경전은 또한 '도인손아'(導引飡牙, 도인술과 천지 정화의 복식)의 수련 방법을 소개한다. 팔절(八節, 입춘, 입하 등 여덟 절기) 당일에는 해당 방위에 따라 정실에서 재계하고, 오방오로(五方五老, 다섯 분의 천존)의 형상을 관상한다. 8년간 꾸준히 수련하면 선관(仙官)이 강림하고 옥녀(玉女, 선녀 시종)가 보호하며, 몸에서 광명이 발산되어 시방을 비추고, 오방천제(五方天帝)가 모두 예를 갖추어 경배한다. 이 내용은 본래 천계의 적동오성(赤洞五城) 안에 소중히 보관되어 자옥갑(紫玉匣)에 담기고 황금간찰(黃金簡札)에 새겨져 있으며, 이름이 선적(仙籍)에 오른 자만이 전수받을 수 있다.

구체적인 수련 단계는 다음과 같다: 계명시에 심신을 안정시키고, 차례로 동방 청아기(靑牙氣), 남방 적아기(赤牙氣), 중앙 황아기(黃牙氣), 서방 백아기(白牙氣), 북방 흑아기(黑牙氣)를 복식한다. 완료 후 이를 서른여섯 번 두드리고 기를 스물다섯 번 삼킨다. 이어 장생 주문을 염송한다: "백석암암(白石巖巖), 행원용천(行源湧泉), 동이옥장(洞以玉漿), 음지장생(飮之長生), 수명익장(壽命益長)". 마지막으로 혀로 입 안을 휘저어 진액을 모아 세 번에 나누어 삼키고, 다시 기를 스물다섯 번 인도하면 전체 공법이 완성된다.

경전 마지막 부분에서는 '원시오로'(元始五老, 원시천존과 오방천제)의 존상법을 언급하며, 『영보오편진문』(靈寶五篇眞文)을 수련할 때 입춘 후 갑인(甲寅), 을묘(乙卯)일에 구천진인(九天眞人, 고위 선진)의 강림을 감응시키고자 한다면 목욕재계하고 새벽에 동쪽을 향해 아홉 번 절해야 한다고 지적한다. 이러한 수련 방법은 모두 천인감응을 강조하며, 특정 시진, 방위, 동작과 주문의 배합을 통해 천지 정화를 섭취하고 선진과 교감하는 것을 목표로 한다.

이 법문을 수련할 때는 먼저 조용히 앉아 아홉 번 이를 두드려 온몸의 신령을 깨운다. 눈을 감고 오악(五嶽)의 으뜸인 동악 태산(東嶽泰山)의 청제군(青帝君), 곧 동방의 신을 떠올린다. 그의 본명은 현구(玄丘), 자는 목륙(目陸)이며, 키는 아홉 치 아홉 푼이다. 머리에는 청옥통대보관(青玉通大寶冠)을 쓰고, 푸른 깃옷을 입으며, 청룡(青龍)을 타고 온다. 뒤에는 청옥을 지닌 선녀 열두 명이 따라와 동쪽에서 수련자의 조용한 방으로 내려온다.

청제군은 갓 태어난 아기의 모습으로 변해 푸른 영기(靈氣)에 싸인 채 숨결을 따라 수련자의 입으로 들어가 간에 이른다. 이때 심장에서 붉은 영기가 나와 간의 푸른 영기와 어우러지는 모습을 떠올린다. 마치 오색 구름이 감도는 듯하다. 간 부위가 따뜻해지는 것을 느끼면 고개를 젖혀 아홉 번 삼키고 주문을 외운다.

“동방의 구중천문(九重天門) 안에 원시천존(元始天尊)이 머무르며, 삼청(三清)의 성스러운 경지를 드나들고 화려한 천궁에서 연회를 즐긴다. 이제 오악의 신령들을 진정시키고 봄의 신 구망(句芒)을 불러오기를 청한다. 구천만 겹의 푸른 노을빛이 둘러싸고, 비룡 열두 마리가 끄는 선거(仙車)를 타고 오기를 바란다. 왼쪽에는 푸른 옷을 입은 선녀가 모시고, 오른쪽에는 선동이 호위하며, 손에는 푸른 옥간을 들고 선적 명부를 바로잡는다. 오늘은 좋은 때요 길한 날이니, 내 몸에는 적서(赤書)를 지니고 이름은 천계에 오른다. 신령이 내 방에 내려오고, 푸른 기운과 붉은 기운이 어우러져 아기가 되기를 빈다. 간을 안정시키고 화려한 빛을 불러오기를 바란다. 영기가 몸에 가득 차 내 얼굴을 빛나게 하고, 자연스레 신명과 통하여 장생불로의 몸을 얻기를 빈다.”

주문을 외운 뒤에는 푸른 영기를 아홉 번 더 삼켜 수련을 마친다. 아홉 해 동안 꾸준히 수련하면 동악의 선관(仙官)과 청제의 참모습이 내려와 푸른 옷을 입은 옥녀 아홉 명을 보내 소식을 전하고 구천에 이르게 한다. 이 법은 부모의 죄업 기록을 없애고 동악 명부의 벌에서 벗어나게 하며, 생사를 초월하는 다리가 된다.

구체적으로는 입하(立夏) 이후의 병오일(丙午日)이나 정사일(丁巳日)에 행한다. 먼저 목욕하고 재계한 뒤, 정오에 남쪽을 향해 세 번 절한다. 조용히 앉아 이를 세 번 두드려 몸의 신령을 깨운다. 이어 눈을 감고 남악 곽산(南嶽霍山)의 적제군(赤帝君), 곧 남방의 신을 떠올린다. 그의 본명은 염(爓), 자는 양광(洋光)이며, 키는 세 치 세 푼이다. 적옥관을 쓰고 붉은 깃옷을 입으며, 적룡(赤龍)을 타고 붉은 옥을 지닌 선녀 열두 명과 함께 남쪽에서 내려온다. 마찬가지로 갓 태어난 아기의 모습으로 변해 몸 안으로 들어온다.

이 경문은 도교 수행의 관상법인 존상(存想)과 천지의 신령한 기운을 호흡으로 받아들이는 복기(服炁)를 통해 수련하는 법을 설명한다. 주로 적제(赤帝)와 황제(黃帝)를 존상하는 의식에 관한 내용이다.

수련자는 먼저 붉은 기(炁)가 입으로 들어와 심장에 이르는 모습을 관상하고, 동시에 비장에서 노란 기(炁)가 생겨나는 모습을 떠올린다. 붉고 노란 두 기가 심장에서 섞여 가슴속이 따뜻해지는 듯하면, 고개를 젖혀 기를 세 번 삼키고 주문을 외운다. 주문은 남방 단천계의 적제영군(赤帝靈君)을 찬양한다. 그는 붉은 옷을 입고 적룡 수레를 타며 만신을 거느린다. 이 의식을 통해 신령의 보우를 빌어 혼백을 안정시키고, 두 기를 조화롭게 하여 천지와 함께 오래 살기를 기원한다.

이 단계를 마친 뒤에는 붉은 기를 세 번 더 삼킨다. 3년 동안 꾸준히 수련하면 남악 형산(南嶽衡山)의 영관과 세 옥녀가 감응하여 찾아와 보살핀다. 여러 소원을 이루고, 돌아가신 부모를 천도하며 죄업을 풀 수도 있다.

이 법문은 춘분·하지·추분·동지 뒤에 오는 무진·무술·사축·사미 등 특정한 날에 수련해야 한다. 먼저 목욕재계하고, 해 질 무렵 남쪽을 향해 열두 번 절한다. 고요히 앉아 이를 열두 번 마주치고 눈을 감은 뒤, 중악 숭산(中嶽嵩山)의 황제를 존상한다. 황제는 황옥 관을 쓰고 황색 깃털 옷을 입었으며 황룡을 타고, 황색 옷을 입은 옥녀 열두 명을 거느린 모습이다. 황제가 아기의 모습으로 변해 노란 기를 따라 입에서 비장으로 들어가는 모습을 관상하고, 동시에 폐에서 흰 기가 생겨나는 모습을 떠올린다. 노랗고 흰 두 기가 비장에서 섞여 비장 속이 따뜻해지는 듯하면, 기를 열두 번 삼키고 중앙 황천의 황제대신(黃帝大神)과 그 수행자들을 찬양하는 또 다른 주문을 외운다.

이 수련법은 오행(五行)의 기를 조화롭게 한다. 붉은색은 화에, 노란색은 토에, 흰색은 금에 속한다. 이를 통해 몸과 마음을 정화하고 신명과 소통한다.

이 경문은 완전한 도교 수행 의식을 묘사하며, 주로 중악(中嶽, 숭산)과 서악(西嶽, 화산)의 신령과 소통하는 일을 다룬다. 수행자는 특정한 때, 곧 입추 뒤 경신일과 신유일의 저녁을 골라 목욕재계하고 서쪽을 향해 예를 올려야 한다.

수행할 때는 먼저 중악의 신령을 관상한다. 12년 동안 수행하면 다섯 제왕이 강림하고, 황색 옷을 입은 옥녀 12명을 보내 수행자를 돕는다. 이로써 부모와 자신의 전생과 현생의 죄업을 없애고, 이름이 선적에 오르며, 지부의 관할에서 벗어나 복을 받는다.

이어 서악 화산의 백제군(白帝君), 곧 서방의 신을 관상한다. 그가 아기의 모습으로 변해 흰 구름 기운을 타고 수행자의 입으로 들어와 곧장 폐부에 이른다고 상상한다. 동시에 신장에서 검은 원기가 생겨 폐부를 기르는 모습을 관상해 백기(白氣)와 흑기(黑氣)가 어우러지게 한다. 이때 폐부가 뜨거워지는 것을 느끼며, 일곱 번 삼키는 동작을 하고 주문을 외운다.

주문의 내용은 주로 서방 백제의 위엄과 덕을 찬양하고, 그가 화려한 금빛 전각에 거하며 선적을 다스리는 모습, 길한 날에 만신이 모두 모이는 장면을 묘사한다. 수행자는 형체를 바꾸고 선계로 날아오르기를 기원하며, 마침내 몸이 제비처럼 가벼워져 자부(紫府), 곧 하늘의 선궁으로 날아오르는 경지에 이른다.

이 의식은 특정한 시각의 선택, 몸동작, 호흡법과 관상법에 주문 낭송을 더해 천지의 신령과 소통하고 심신을 정화하며, 마침내 신선이 되는 것을 목적으로 한다. 여기에는 황기(黃炁), 백기(白炁)와 같은 도교 개념이 등장하며, 이는 도교 내단(內丹) 수행의 중요한 요소다.

이 법문을 칠 년 동안 수련하면 서악(西嶽)인 화산(華山)의 영관 백제(白帝), 곧 서방의 신이 진령(眞靈)으로 강림하고, 흰옷을 입은 옥녀 일곱을 보내 그대의 영관을 뚫어 준다. 이때 그대의 모든 기원은 구천(九天)에 닿으며, 부모가 생사윤회 중에 지은 죄의 기록과 형벌 명부도 해탈을 얻는다. 이는 본래 서악이 관장하던 것으로, 죄적은 저절로 사라지고 이름은 선적에 오른다. 이로써 오도윤회, 곧 천도·인도·축생도·아귀도·지옥도에서 벗어나 영원히 복지(福地)에 오른다. 살아서나 죽어서나 모두 천도를 받고 복택이 자연히 내린다.

구체적인 수련법은 입동 뒤 임자일이나 계해일에 자시에 목욕재계하고 정실에 들어가 북쪽을 향해 다섯 번 절하는 것이다. 평좌한 뒤 이를 다섯 번 마주쳐 신과 통하게 하고, 온몸의 신령을 일으킨다. 그런 다음 눈을 감고 북악 항산(恆山)의 흑제군(黑帝君), 곧 북방의 신을 관상한다. 그의 성은 복(伏), 이름은 통맹(通萌)이며, 모습은 높이가 다섯 치 다섯 푼이다. 검은 옥으로 만든 통천보관을 쓰고 현우비의를 입으며, 흑룡을 타고 태현옥녀 열둘을 거느린 채 북악에서 그대의 정실로 내려온다. 얼마 지나지 않아 흑제군은 갓난아이의 모습으로 변하고, 검은 기(炁)에 감싸인 채 그 기를 따라 그대의 입으로 들어가 곧장 신장에 이른다. 이때 간에서 푸른 기(炁)가 나와 신장을 감싸고, 푸른 기와 검은 기가 벽운처럼 겹겹이 얽혀 어우러진다고 관상한다. 신장 부위가 뜨거워지는 것을 느끼면 고개를 뒤로 젖혀 다섯 번 삼키고 주문을 외운다.

“오행의 기(氣)는 현천에서 비롯되어 처음의 정수가 흐르고 맺혀 선가의 집을 이룬다. 이곳은 흑제가 지키는 곳이며, 그분이 노닐고 잔치를 벌이는 땅이다. 오늘 좋은 때에 만령이 도록을 열고, 오행의 기(氣)가 둘러싸며 상서로운 구름이 두루 퍼진다. 선동은 옥간을 들고, 북방의 신 태현(太玄)은 부명을 내려 내 이름을 선적의 금책에 기록한다. 진령(眞靈)이 강림하여 갓난아이 상태의 원신(元神)과 합쳐지고, 두 기(炁)가 얽혀 온몸을 관통한다. 북방 수신 현명(玄冥)이 이끌어 주니 신선과 벗하며, 천지의 복택을 영원히 누리고 만겁을 지나도 사라지지 않는다.”

주문을 다 외운 뒤 검은 기(炁)를 다섯 번 삼켜 수련을 마친다.

오 년 동안 꾸준히 수련하면 북악의 영관 흑제(黑帝)가 진령(眞靈)으로 강림하고, 태현옥녀 다섯을 보내 그대가 부리게 하며, 그대가 상천에 청원을 전하도록 돕는다. 이때 부모가 생사윤회 중에 지은, 북악이 관장하는 죄와 형벌의 기록이 모두 풀리고 천도를 받아 삼악도, 곧 지옥도·아귀도·축생도에서 벗어나 천당에 오른다. 이는 지극히 오묘한 법문으로, 무량한 중생을 두루 제도할 수 있다.

이 법을 수련할 때는 언제나 마음을 평온하게 하고 생각을 한곳에 분명히 모아야 영진(靈眞)이 쉽게 감응한다. 방법을 바르게 지키고 꾸준히 수련하면 해마다 신령이 오가는 방향을 직접 볼 수 있고, 천관이 찾아와 맞이하며, 마령은 저절로 물러나 감히 침범하지 못한다. 마음과 지혜도 더욱 총명해진다.

이 경문은 오방오제(五方五帝), 곧 오방의 신령에게 제사하는 의식 규범과 수행 요결을 기록한다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 오악오제(五嶽五帝), 곧 동악 태산과 남악 형산 등 다섯 성산에 대응하는 다섯 천제가 신명과 통하여 사람을 신선으로 이끌 수 있다고 설명한다. 여기서 원시영보오제(元始靈寶五帝)는 도교 최고신인 원시천존(元始天尊)이 화현한 오방의 천제를 가리킨다.

제사 의례도 자세히 기록한다. 봄에는 갑인일과 을묘일, 여름에는 정사일과 병오일처럼 정해진 시기를 골라 영산에 높은 제단을 세우고 오방의 문과 뜰을 마련한다. 각 방위에는 정해진 색으로 쓴 방을 걸어 둔다.

동쪽에는 청색 방을 걸고 동방 천제인 청령시로창제군(青靈始老蒼帝君)과 그 휘하의 신령을 모신다. 여기에는 구기천군(九炁天君), 청요옥녀(青腰玉女) 등이 포함된다. 방은 동문에 건다.

남쪽에는 적색 방을 걸고 남방 천제인 단령진로적제군(丹靈眞老赤帝君)과 그 휘하의 신령을 모신다. 여기에는 삼기천군(三炁天君), 주궁태단옥녀(朱宮太丹玉女) 등이 포함된다. 방은 남문에 건다.

중앙에는 황색 방을 걸고 중앙 천제인 원령원로황제군(元靈元老黃帝君)과 그 휘하의 신령을 모신다. 여기에는 태제진인(太帝眞人), 중황태제관군(中黃太帝官君) 등이 포함된다. 방은 위쪽 정문 왼편에 건다.

서쪽에는 백색 방을 걸고 서방 천제인 호령황로백제군(皓靈皇老白帝君)과 그 휘하의 신령을 모신다. 여기에는 칠기대부(七炁大夫), 태상백소옥녀(太上白素玉女) 등이 포함된다. 방은 서문에 건다.

경문은 제사의 핵심이 정성에 있다고 강조한다. 제물의 많고 적음과 관계없이 마음이 진실하면 신명과 감응할 수 있다. 수행자가 이 규범에 따라 꾸준히 제사를 지내면 오방 영관이 기뻐하며 보살피고 신령의 감응을 얻는다. 이 의례들은 모두 오래된 도교 전적에서 비롯되었으며, 비밀리에 수행해야 한다.

이 경문은 도교 의례를 온전히 배치하는 방법을 설명하며, 주로 방위 설정과 신령 봉헌, 제물 준비를 다룬다.

서쪽에는 금궐문(金闕門)을 설치하고, 북쪽에는 검은 글씨로 쓴 방문을 걸어 오기현천동음삭단욱절오령현로흑제군(五炁玄天洞陰朔單郁絕五靈玄老黑帝君, 북방 흑제 신군), 현자오기천군(玄滋五炁天君) 등 북방 신령을 봉헌한다. 북쪽에는 광령문(廣靈門)을 세운다.

자주색 글씨로 쓴 방문에는 구천중령(九天衆靈), 오악영산진인(五嶽靈山眞人), 강하사독(江河四瀆)의 신령, 삼관구부(三官九府)의 여러 영관, 지선옥녀(地仙玉女) 등 많은 선진을 봉헌한다. 이 신령들은 모두 원황고신문(元黃高晨門)의 오른쪽에 모인다.

경문은 이 오방 문호의 설치가 현도상궁(玄都上宮)의 오기지문(五氣之門) 규례를 따른다고 특별히 밝힌다. 상선중진(上仙衆眞)은 정문으로 드나들지 않고 중앙의 황제문(黃帝門) 오른쪽으로 통행한다.

오방 문호를 모두 배치한 뒤에는 둘레에 장벽을 세워 바람이 불빛과 기운을 흩뜨리지 않게 한다. 불기운이 빽빽하게 모여 흩어지지 않도록 해야 영기가 응집한다. 다섯 자 정사각형의 자리를 깔고 계절에 따라 방향을 조정하며, 봄에는 동쪽을 향하게 한다.

푹 삶은 홍로 한 마리와 청향주 다섯 말, 제철 생과일 등 풍성한 제물을 준비한다. 정교한 술잔 열한 개와 새 술국자, 쟁반 세 개도 마련한다. 쟁반 두 개에는 술잔을 각각 다섯 개씩 놓고, 나머지 쟁반에는 술잔 하나만 놓는다. 잔 하나를 놓은 쟁반은 술잔 다섯 개를 놓은 쟁반 아래에 둔다. 다섯 가지 향료는 쟁반 앞에 차례로 늘어놓고, 과일도 쟁반 세 개에 나누어 담는다. 나머지 술과 고기는 다른 그릇에 담아 자리 앞에 차려 둔다.

제상에는 다섯 자 길이의 붉은 비단인 강문증(絳紋繒)을 깔고, 영보오편진문(靈寶五篇眞文)과 오부(五符)를 놓는다. 이어 진문과 부록을 덮도록 다섯 자 길이의 푸른 비단을 덮어 자리 뒤에 둔다. 푸른색은 머리카락을, 붉은색은 피를 나누어 맹세하는 서약을 상징한다. 진리를 닦는 사람은 이를 실제로 머리카락을 자르고 피를 나누어 마시는 의식 대신 사용하여 신기와 덕행을 손상하지 않도록 한다.

다섯 가지 향료를 섞어 준비하고, 향로는 새것으로 깨끗이 씻어 나란히 놓는다. 동쪽을 향해 무릎 꿇고 기도할 때는 낮고 공손한 태도를 유지해야 천신이 감응하여 내려온다. 또한 백은나무 가시 여섯 개에 주사로 글씨를 써 오방천제와 여러 선관을 청하고, 이를 다섯 향불 아래에 놓는다.

이 경문은 완전한 도교 청신(請神) 의식을 기록하고 있으며, 주로 오방천제(五方天帝)와 각 방위의 신령들에게 강림을 기원하는 방법을 설명한다. 의식에는 다섯 가지 색의 간책(簡冊)(청(青), 적(赤), 황(黃), 백(白), 흑(黑))이 필요하며, 이는 동(東), 남(南), 중(中), 서(西), 북(北) 다섯 방위에 대응한다.

먼저 동방의 청제(青帝), 남방의 적제(赤帝), 중앙의 황제(黃帝), 서방의 백제(白帝), 북방의 흑제(黑帝)에게 각각 기원한다. 각 천제(天帝)에게는 대응하는 칭호, 수행 선관(仙官)(예: 청요옥녀(青腰玉女), 주궁태단옥녀(朱宮太丹玉女) 등)과 강림하는 문호(門戶)의 명칭(예: 청화원양문(青華元陽門), 동양태광문(洞陽太光門) 등)이 있다. 기원할 때는 '오향계수(五香稽首)' 대례를 행해야 하는데, 이는 도교 최고 규격의 예배 방식으로 다섯 가지 향을 피우고 무릎 꿇고 절하는 예를 행해야 한다.

이어서 구천중신(九天眾神), 오악산신(五嶽山神), 강하신령(江河神靈), 지부관원(地府官員) 및 각로신선(各路神仙)에게 초청을 보낸다. 모든 기원문은 주사(朱砂)로 특정 색의 간책(簡冊)에 작성하여 방위에 따라 안치해야 한다. 의식이 끝난 후 이 간책들은 엄격한 규정에 따라 산중 오방(五方) 위치에 매장해야 한다. 경문은 특히 이것이 '현도구전(玄都舊典)'에서 전해진 고정 의식 절차로 임의로 변경할 수 없으며, 그렇지 않으면 신령이 강림하지 않고 주재자에게 재앙이 초래된다고 강조한다.

마지막으로 의식 주재자는 자신의 상세 정보를 보고해야 한다: 의식 거행 시간, 장소, 자신의 도호(道號), 나이, 그리고 어느 산악진인(山嶽眞人)으로부터 전승을 받았는지 포함된다. 이는 도교 의식이 전승 계보와 시진방위(時辰方位)에 대한 엄격한 요구를 반영한다. 전체 의식은 도교의 '천인감응(天人感應)' 우주관을 보여주며, 특정 의궤를 통해 각 방위 신령과 관계를 구축한다.

이 경문은 도교의 중요한 종파인 상청파(上清派)가 재초 의례를 거행할 때 오방천제와 여러 신을 맞이하는 전체 절차를 묘사한다. 의례는 매우 엄숙하며 정해진 의식 절차를 엄격히 따라야 한다.

먼저 현도(玄都)의 옛 법도에 따라 목욕재계하고, 향료를 피워 신단을 정화한다. 그런 다음 상서로움을 상징하는 홍로와 향기로운 술, 신선한 과일을 공양물로 정성껏 마련해 경건한 마음을 나타낸다. 수행자는 몸과 마음을 깨끗이 하고 상황천존(上皇天尊)을 맞이할 준비를 한다.

이어 동방 청제(靈威仰), 즉 창제군(蒼帝君)과 청아구기천군(青牙九炁天君), 청요옥녀(青腰玉女) 등을 차례로 맞이한다. 남방 적제(赤飄弩)와 주단삼기천군(朱丹三炁天君), 주궁태단옥녀(朱宮太丹玉女) 등을 맞이하고, 중앙 황제(含樞紐)와 태제진인(太帝眞人), 황정무이천창옥녀(黃庭戊已天倉玉女) 등을 맞이한다. 서방 백제(曜魄寶)와 명석칠기대부(明石七炁大夫), 백소옥녀(白素玉女) 등을 맞이하고, 북방 흑제(隱侯局)와 현자오기천군(玄滋五炁天君), 야광옥녀(夜光玉女) 등을 맞이한다. 신령이 강림할 때마다 재배의 예를 올린다.

마지막으로 구천의 여러 신과 오악의 산신, 강과 하천의 신령, 지선옥녀(地仙玉女) 등 각 방면의 선관을 맞이한다. 의례 전체에서 오방천제와 그 수행자들에게 모두 열두 번 절한다. 이처럼 복잡한 의례 절차는 천지의 신령에 대한 도교의 경건한 믿음과 엄격한 제사 규범을 보여준다.

이 경문은 하나의 완전한 도교 재초 의식 과정을 묘사한다. 먼저 천제(天帝)의 강림을 청하는 의식을 마친 뒤, 신을 전송할 때는 공손히 “위로 수고하셨다, 아무 제왕이시여”라고 아뢰고 다시 두 번 절한다. 재초 의식은 모두 열두 번 절해야 원만하게 끝난다.

이어 천신에게 소원을 비는 기도문을 자세히 기록한다. 술을 다섯 차례 올리고 향을 사른 뒤, 수행자는 경건하게 자신의 사정을 아뢴다. 전생에 쌓은 인연 덕분에 현세에 도법이 크게 융성한 때를 만나 《오편적서(五篇赤書)》와 《오부보경(五符寶經)》 같은 귀한 경전을 접하게 된 것을 감사히 여긴다. 그러나 수행이 아직 얕다고 여기며, 죄업이 깊어 구천(九泉), 곧 지옥에 떨어질까 염려한다. 이에 길한 날을 택해 재계하고 목욕한 뒤, 오방의 신령들인 오령(五靈), 오로(五老), 오제(五帝) 등 존귀한 신들을 공손히 제사하고 천존(天尊)의 자비를 청한다.

수행자는 스승에게 전수받은 계율을 엄격히 지키겠다고 엄숙히 맹세한다. 단사로 서약을 쓰고, 천기를 함부로 누설하지 않으며 신중히 수행하겠다고 다짐한다. 오방의 천제에게 진부와 경도(經圖)를 내려 주기를 청하고, 신령을 보내 자신이 산림을 드나들 때 평안하고 막힘이 없도록 보호해 달라고 빈다. 약초를 캐고 영지를 찾을 때 산의 정령과 귀괴가 방해하지 않고, 호랑이와 이리, 독충도 해치지 않기를 바란다. 또한 옥녀와 선동이 곁에서 모시고 오제의 영기가 몸속에 스며들어 오장이 평안해지고 마음과 지혜가 밝아지며, 삼시구고(三屍九蠱)가 사라져 마침내 선도를 이루기를 바란다.

마지막으로 술을 세 차례 더 올리고 엎드려 개인의 소원을 아뢰며 청원 의식을 마친다. 글에 나오는 “진실로 두렵고 송구하다”, “머리를 조아려 두 번 절한다”와 같은 표현은 도교 의식에서 수행자가 신령을 지극히 공경하는 태도를 생생하게 보여 준다.

이 경문은 도교 제례 의식의 전체 절차를 묘사하며, 크게 두 부분으로 나뉜다.

먼저 신을 보내는 절차다. 의식에서는 동서남북과 중앙의 다섯 방위, 그리고 천계·지계·수계의 신령에게 차례로 향을 올리고 절한다. 여기에는 생장과 발육을 관장하는 여신인 동방청요옥녀(東方青腰玉女), 남방의 화덕을 맡은 제왕인 남방적표노적제군(南方赤飄弩赤帝君), 중앙의 토덕을 맡은 중앙황제군(中央黃帝君), 서방의 금덕을 맡은 서방백제군(西方白帝君), 북방의 수덕을 맡은 북방흑제군(北方黑帝君)이 포함된다. 각 방위의 신령에게 제사를 마칠 때마다 향을 올리고 절을 한 뒤, 신령들이 각자의 신궁으로 돌아가기를 청한다. 이어 구천의 여러 신령, 오악의 산신, 강과 하천의 신들 등 천계·지계·수계의 모든 선관에게도 제사를 올린다.

그다음은 의식의 마무리다. 모든 제례 의식을 마치면 기도문을 적은 죽간을 방위에 따라 다섯 방위의 문 아래에 묻는다. 그중 가장 중요한 중앙의 죽간은 중앙문에 묻는다. 이처럼 큰 제례는 3년마다 한 번씩 거행하며, 세 차례 연이어 거행해야, 곧 9년이 지나야 원만히 마친 것으로 여긴다.

후반부는 도사가 천신에게 올리는 표문이다. ‘영보동현 모악 선생’이라고 자칭하는 도사가 원시오로상제(元始五老上帝)에게 아뢴다. 전생에 쌓은 복덕 덕분에 이번 생에 정법을 수행하게 되었고, 상청의 금서와 삼동의 보경 등 도교 경전의 전승을 얻었다고 한다. 그의 스승인 모 선사는 이 진문을 몸에 지니고 수행하여 신령의 보호를 받고 재앙을 없앴다고 한다. 이제 그는 영보오편진문이 계속 전승되기를 청하며, 어느 해 어느 달 어느 날 모 선사의 문하에서 도를 받았다고 밝힌다.

주: 이 경문은 도교의 ‘초제(醮祭)’, 곧 큰 제례의 전체 의례를 보여 주며, 도교의 ‘천인감응(天人感應)’ 우주관을 드러낸다. ‘오방오제(五方五帝)’는 오행(五行) 체계에 대응하고, ‘삼관(三官)’인 천·지·수는 자연의 힘에 대한 숭배를 나타낸다. 죽간을 묻는 의식은 물질적 매개체를 통해 신령과 소통하는 방식이다.

어느 수행자가 특정한 날에 어느 명산에 올라 구천(九天)을 향해 맹세를 세우고, 사십 년 동안 수행한 끝에 마침내 선도와 부합하는 경지에 이른다. 뼈대와 생김새가 모두 신선이 될 자격에 들어맞으니, 도교 의례에 따라 선법을 전수받아야 한다.

이 수행자는 스스로 이렇게 말한다. “나는 도법을 익힌 지 정해진 햇수가 다 찼다. 지금 어느 선산에서 수행하는 아무개 진인(眞人)은 어느 해 어느 달에 태어났고, 본명성은 동두(東斗)에 속하며, 명적은 태산 청악의 관할에 속한다. 그의 기운과 뼈대는 이미 도와 부합한다. 구천 영문(靈文)을 배웠으나 깨달음은 아직 얕아 대도의 근원을 꿰뚫지 못했고, 천지의 근본도 알지 못한다. 오방 천제(天帝)는 아직 계시를 내리지 않았고, 구천의 현묘한 이치도 그에게 드러나지 않았다.

이 수행자는 여러 해 동안 정성을 다해 기도하고 공덕을 쌓으며 신명에게 마음을 밝혀 마침내 천지를 감동시켰다. 이제 그는 이만 사천 개의 금전을 마련해 이십사절기를 상징하고, 아홉 냥의 황금을 구천 오제(五帝)께 바치며, 사십 척의 채색 비단을 오로 상진(五老上眞)께 바친다. 중원에서는 적금이 나지 않으므로 다른 진귀한 보물로 대신한다.

그는 엄숙히 맹세한다. “칠 대 조상과 함께 맹약을 맺고 생사를 증거로 삼는다. 구천의 비법을 지극한 보배로 여기며 절대로 누설하지 않겠다. 이를 어기면 기꺼이 죽음으로 죄를 갚고, 부모의 망혼도 벌을 받아 귀관으로 복역하며 영원히 다시 태어나지 못할 것이다.

수행자 아무개는 지극히 정성스러운 마음을 품고 전생에 쌓은 복연으로 영문 보전에 접하게 되었다. 이제 재계하고 목욕한 뒤 영산에 올라 천계의 의례에 따라 맹세하며, 감히 제멋대로 판단하지 않는다. 태양 영단 앞에 무릎 꿇고 황색 비단에 붉은 글씨로 쓴 표문을 올려 구천 승상 등 존신께서 자비를 베풀기를 기원한다. 은허를 받는다면 오방 천제, 오악 선진, 영보천존(靈寶天尊) 등 대신들께 구대 조상을 초도하여 남천 선궁에 오르게 해 주시기를 간청한다. 마른 뼈가 다시 살아나고 망혼이 환생하며, 이미 선계에 오른 조상도 선계의 품계를 높일 수 있기를 청한다.

마지막으로 간청한다. 동방 청제(青帝)께서 청요 옥녀와 동방 선관, 청룡 병장 구억만 명을 거느리고 내려와 몸에 깃들어 간을 지켜 주시기를 바란다. 남방 적제(赤帝)께서 주궁 옥녀와 남방 선관, 주작 병장을 거느리고 내려와 똑같이 보호해 주시기를 바란다.

이 경문은 도교 수련에서 신령을 몸 안으로 청하는 의식 과정을 묘사한다. 수련자(본문에서 ‘갑(甲)’으로 대신해 부른다)는 특정한 방법으로 오방의 신령 병마(五方神靈兵馬)를 불러 몸 안으로 들여 오장육부를 지키게 한다.

먼저 불을 상징하는 남방 병정궁(丙丁宮)에서 적룡 병마(赤龍兵馬) 삼억만 명을 불러 심장 부위에 들이고, 원동태제(元洞太帝), 황제군(黃帝君) 등의 신령도 청해 심부를 지키게 한다. 이어 흙을 상징하는 중앙 무기궁(戊己宮)에서 황룡 병마(黃龍兵馬) 십이억만 명을 불러 비장에 들이며, 백제군(白帝君) 등의 신령도 함께한다. 다음으로 금을 상징하는 서방 경신궁(庚辛宮)에서 백룡 병마(白龍兵馬) 칠억만 명을 불러 폐에 들이고, 흑제군(黑帝君) 등이 따른다. 물을 상징하는 북방 임계궁(壬癸宮)의 흑룡 병마(黑龍兵馬) 오억만 명은 신장에 든다. 마지막으로 오악과 사독 등 여러 곳의 신선 병마(神仙兵馬) 구억만 명도 몸 안으로 들어와 온몸 곳곳에 자리한다.

이 신령 병마는 몸 안에서 수호자의 역할을 한다. 혼백(魂魄)을 조화롭게 하고, 정신(精神)을 보양하며, 정기(精氣)를 연마해 변화시킨다. 수련자는 오아지영(五牙芝英)을 복용하고 진액을 머금어 연마하는 등의 방법으로 안팎을 밝고 투명하게 하며, 정수리에 둥근 빛이 나타나게 한다. 수련을 마치면 삼계(三界)를 날아다니고 천관지기(天官地祇)를 부리며, 바람과 비를 일으키고 요괴와 악마를 물리치며, 길흉을 미리 알 수 있다. 마침내 상청(上清) 선경으로 날아올라 구대조상과 함께 구천(九天)에 오른다. 경문은 이 법을 수련할 때 반드시 비밀을 지켜야 하며 함부로 전수해서는 안 된다고 강조한다.

본문에 나오는 오제(五帝), 곧 청제(青帝)·적제(赤帝)·황제(黃帝)·백제(白帝)·흑제(黑帝)는 도교의 중요한 방위 신령 다섯으로, 각각 오행(五行)과 오장에 대응한다. 이 수련법에는 몸 안에 신령이 깃들어 있다는 도교의 내련 사상이 드러난다. 이는 인체를 하나의 작은 우주로 여기며, 신령을 마음속에 그리는 방법으로 내재한 잠재력을 일깨울 수 있다고 본다.

이 경문은 도교에서 경법을 전하는 엄격한 규율과 의례를 말한다. 수행자는 칠 년에서 사십 년 동안 수련한 뒤, 선연이 있는 사람을 만나야 《태상동현영보적서옥결묘경(太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經)》 같은 심오한 경전을 전할 수 있다.

전하기 전에 구천(九天)과 여러 신령에게 아뢰고, 사사(四司)와 오제(五帝), 삼관(三官)이 함께 감독한다. 경법을 받는 사람은 자신과 구대 조상 모두 계율을 엄격히 지키고 천도(天道)를 거스르지 않겠다고 맹세해야 한다. 진문(眞文)의 내용을 누설하면 자신만 벌을 받는 것이 아니라 부모까지 연루되어 ‘사명풍도(四明風刀)’의 혹독한 형벌을 받고, ‘삼도오고(三塗五苦)’의 고통 속에서 영겁 동안 벗어나지 못한다.

전수 의례는 산꼭대기에서 치르며, 황색 비단에 주사로 글을 쓴다. 경문을 노천에 사흘 밤낮 두어야 한다. 큰바람이 불어 경권이 움직이면 그 사람은 전수를 받기에 적합하지 않다는 뜻이다. 바람에 날리지 않는 시험을 세 차례 연속 통과해야 자격을 갖춘다. 규율이 매우 엄격하므로 스승과 제자 모두 특별히 신중해야 하며, 천의에 부합해야 전수할 수 있다.

마지막으로 이 경전은 ‘현도구과(玄都舊科)’, 곧 도교의 최고 계율 체계에 속하며, 상진(上眞)의 법을 전하는 핵심 경전이라고 말한다. 글 전체에는 경법의 신성함에 대한 경외가 담겨 있으며, 수행자는 경전을 전할 때 두려움과 조심스러운 마음으로 한 걸음 한 걸음 신중히 대해야 한다고 강조한다.