《太上洞玄靈寶滅度五鍊生尸妙經》

이 경문은 도교의 지고신인 천존(天尊)이 장락사 향림원에서 설법하는 장면을 묘사한다. 당시 수행 동자 7,240명이 법을 들으러 왔으며, 그 가운데는 상지동자와 윤천동자 같은 높은 경지의 수행자도 있었다. 동자들은 천존에게 예를 올리고 감사의 뜻을 전한다.

천존의 설법은 큰 복을 가져온다. 천계에 빛이 두루 퍼지고, 지부의 망혼과 지옥에서 고통받는 중생까지 제도되어 삼도오고(三塗五苦), 곧 지옥·아귀·축생의 세 악도와 그 고통에서 벗어난다. 떠돌던 망혼들은 해탈하기 시작하지만, 전생의 업연이 아직 다하지 않은 망혼 가운데는 구천 아래 갇혀 환생하지 못하는 이들도 있다. 그들의 혼백은 머물 곳이 없고, 자손에게까지 영향을 끼칠 수 있다.

동자들은 천존에게 더 깊은 법문을 계속 설해 지부의 관리들이 이 망혼들을 잘 안치할 수 있게 해 달라고 청한다. 이에 천존은 상제(上帝), 태상대도군(太上大道君), 시방대성(十方大聖), 비천신왕(飛天神王) 등 여러 신명을 불러 모은다. 그리고 높은 경지의 수행 동자들을 위해 《용한현도구전》(龍漢玄都舊典), 《구유옥궤》(九幽玉匱), 《여청옥문》(女青玉文) 같은 더 심오한 비전 경전을 강설하여 지옥의 중생이 다시 빛을 보도록 한다.

이 경문은 천존의 자비로운 보도가 강조되며, 특정 경전과 의식을 통해 여러 망혼을 제도하여 천계와 지계, 수부의 모든 곳이 해탈을 얻을 수 있다고 말한다. 여기서 오련생시(五鍊生屍)는 도교의 특별한 초도 의식이다. 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토의 수련력이 망자의 시신을 정화해 승천하게 할 수 있다고 본다.

이 경문은 망혼을 천도하고 시신을 안정시키는 도교 의식을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

하늘의 여러 신령, 곧 오방천제(五方天帝), 오악산신(五嶽山神), 구지영관(九地靈官) 등이 각자의 관할 구역에 따라 망혼이 생전에 지은 선악과 공과를 기록한다. 정해진 의식을 통해 망혼은 생전의 행위에 따라 알맞은 천도를 받는다. 환생할 자는 환생하고, 승천할 자는 승천하며, 윤회할 자는 윤회한다.

특히 다음 내용을 언급한다.

1. 동방 팔천과 남방 팔천에는 각각 신비한 글자 비결이 여덟 자씩 있어 모두 예순네 자에 이른다. 이 비결은 동방 천제인 청제(青帝)와 남방 천제인 적제(赤帝)가 각각 관장한다. 비결은 도교의 부적과 주문인 여청부명(女青符命)을 통해 지부의 관리들에게 전달된다.

2. 의식에서는 금룡(金龍)을 사자로 삼아 부명을 전달한다. 지부의 관리들에게 망혼을 잘 안치하고 망자의 시신을 괴롭히지 말라고 명한다.

3. 태황황증천(太黃皇曾天) 등의 이름은 도교 삼십육천(三十六天)에 속하는 천계의 이름이며, 천계마다 이를 관장하는 신령이 있다.

이 경문의 핵심은 도교의 천상 신령이 지닌 힘으로 망혼을 천도하고 시신을 온전하게 보호하는 종교 의식이다. ‘시신을 안정시킨다’와 ‘보호하고 위로한다’는 표현이 거듭 등장하는 것은 도교가 사후 세계를 체계적으로 마련했음을 보여 준다.

이 경문은 도교에서 망혼을 천도하는 의식의 절차를 설명하며, 주로 부명(符命), 곧 도교 의식 문서를 통해 동·남·서·북·중앙 다섯 방위의 망혼을 위로하고 천도하는 방법을 다룬다.

먼저 태안황애천(太安皇崖天), 현정극풍천(顯定極風天) 등 서방의 여덟 겹 하늘을 언급한다. 각 하늘마다 여덟 글자가 있어 모두 예순네 글자다. 이 글자들은 서방칠기천군(西方七氣天君), 곧 서방 천계를 다스리는 신령과 관련된다. 서방 천제인 백제(白帝)와 도교 여신인 태현여청(太玄女青)의 부명을 통해 서방 토부(土府)의 영관에게 명을 전하고, 서방의 모든 망혼을 천도하며 시신을 편안하게 하고, 저승 관리들이 망혼을 괴롭히지 못하게 한다.

이어 호정소도천(皓庭霄度天), 연통원동천(淵通元洞天) 등 북방의 여덟 겹 하늘을 설명한다. 여기에도 각 하늘마다 여덟 글자가 있어 모두 예순네 글자다. 북방 천제인 흑제(黑帝)와 태현여청의 부명으로 북방 토부의 영관에게 명을 전해 북방 망혼을 천도한다.

중앙은 중앙 천제인 황제(黃帝)가 다스리며, 부명으로 중앙 토부의 영관에게 명을 전해 중앙 망혼을 천도한다.

경문은 부명이 전달된 뒤 나타나는 상서로운 광경을 그린다. 하늘은 맑고 별은 밝게 빛나며, 강과 바다는 고요하고 산악은 평온해 만물이 되살아난다. 마른 나무에 꽃이 피고 죽은 이가 되살아나며, 기린과 봉황이 춤추고 날아오른다. 여러 하늘의 신령은 기뻐하며 꽃을 뿌리고 찬탄한다.

마지막으로 천존(天尊)이 기뻐하며 송을 지어 이 천도 의식의 공덕을 찬탄한다. 이 경문은 부명으로 천지와 소통해 망혼을 천도한다는 도교의 신앙 체계와, 그에 따라 천지가 조화를 이루는 모습을 보여 준다.

이 경전은 주로 도교의 '오련생시(五煉生屍)' 수련법문과 망혼을 초도하는 의식 장면을 설명한다. 핵심 의미는 다음과 같다.

우주는 혼돈(적명(赤明))에서 음양(陰陽)으로 분화되고, 자연의 도(道)를 통해 연화와 전환을 진행한다. 수련자는 칠전구환(七轉九還)의 공법(현도칠전지구잉환(玄圖七轉至九仍還))과 영장(靈章) 주문(원명영장(元命靈章))을 함께 사용하여 무상윤회를 초탈할 수 있다. 수련할 때는 오행(五行)의 기(氣)를 조화롭게 해야 하며(삼회오련(三回五煉)), 해와 달의 정화를 흡수하여(양광잠계(陽光潛啟)), 혼백을 승화시킨다(비혼반형(飛魂反形)).

경전은 신성한 의식 장면을 묘사한다. 모든 천신(시방무극지진대성중(十方無極至眞大聖衆))이 한데 모이고, 동자(童子)들이 꽃을 흩뿌리며 돌아다닌다(좌회선행삼잡(左回旋行三匝)). 의식이 진행될 때 삼십이중천(三十二重天)이 동시에 빛을 발하고(일월성수일시구명(日月星宿一時俱明)), 구유지옥(九幽地獄)까지도 비춰진다(무복암명(無復暗冥)). 이때 망자의 마른 뼈는 다시 생기를 얻고(백골수기(白骨受氣)), 시체는 혼백을 회복하며(후시환혼(朽屍還魂)), 대지는 태평을 되찾는다(구토청태(九土淸泰)).

경전은 특히 강조한다. 이러한 수련법문(보아묘도(寶我妙道))과 주문(옥장영문(玉章靈文))은 매우 귀중하여 반드시 비밀리에 수련해야 하며(비지중금신물양(祕之中襟愼勿揚)), 쉽게 누설해서는 안 된다(경설만루(輕泄慢漏)). 그렇지 않으면 천벌을 받는다(풍도상형(風刀相刑)). 수련에 성공한 사람은 선반에 오를 수 있으며(위등상진(位登上眞)), 심지어 선왕(仙王)이 될 수도 있다(구전성진위선왕(九轉成眞位仙王)).

주: 오련생시(五煉生屍)는 도교의 중요한 초도 의식으로, 오행(五行) 연도를 통해 망혼을 초승할 수 있다고 여긴다. 문중에서 언급된 '칠전구환(七轉九還)'은 내단(內丹) 수련의 주천 운행 횟수를 가리키고, '삼회오련(三回五煉)'은 오행(五行)의 기(氣)를 반복적으로 수련하는 것을 가리킨다.

이 경문은 망혼을 천도하는 도교의 ‘오련생시(五鍊生屍)’ 의식 가운데 동방 청제(青帝)에 관한 부분을 묘사한다. 주요 내용은 다음과 같다.

천지간의 여러 신명, 곧 해와 달과 별, 남두와 북두, 오악의 산신, 강의 발원지와 수부, 저승 지부의 여러 신령은 모두 원시천존(元始天尊)의 법지를 따라야 한다. 이제 도를 수행하던 독실한 제자 한 사람이 세상을 떠났으므로 그의 혼백을 안돈해야 한다.

오방 천제 가운데 하나인 동방 청제(青帝)는 구천의 기운으로 망자의 영혼을 돕는다. 먼저 망자의 유골을 저승의 정해진 곳에 안치하고, 대지의 신인 후토신(后土神)이 이를 지키게 한다. 동방 청제는 푸른 영기를 망혼에 불어넣어 형체를 빛나게 하고, 뼈에서 향기가 나게 하여 억만 년이 지나도 썩지 않게 한다.

오악의 으뜸인 동악 태산(東嶽泰山)은 저승 지부의 문을 열어 망혼을 목욕시키고 옷을 갈아입힌 뒤, 하늘의 궁전인 남궁(南宮)으로 보내 의식주를 마련해 준다. 망혼은 영원히 광명 속에서 살며 요마의 침해를 받지 않는다. 모든 신령은 원시천존 앞에서 맺은 약속에 따라 망자를 지켜야 한다.

의식에서는 이 경문을 검은 글씨로 청석 판에 쓰고, 법사는 누런 비단을 입고 예를 올린다. 경문을 쓴 판은 망자의 묘 동쪽 경계에 묻는다. 법사는 우보(禹步)를 밟아 경문을 묻은 곳으로 가서 동쪽을 향해 경문을 낭송한다. 낭송을 마친 뒤 이빨을 스물네 번 마주치고 기운을 아홉 번 삼킨 다음, 주문을 외워 여러 신령에게 망혼이 하늘로 오르도록 보호해 달라고 청한다.

《태상동현영보멸도오련생시묘경(太上洞玄靈寶滅度五煉生屍妙經)》의 이 대목은 도교의 망혼 천도 의식을 설명하며, 남방 적제(赤帝)와 중앙 황제(黃帝)의 두 가지 연도(煉度, 망혼을 천도하고 정화하는 의식) 절차를 주로 다룬다.

남방 적제(赤帝)의 연도 부분은 원시천존(元始天尊)이 내린 부명(符命)으로, 남방 무극 세계의 토지신과 관원들에게 세상을 떠난 청정한 수행자를 위한 안식처를 마련하라고 명한다. 의식은 다음과 같이 진행한다.

1. 남방 형산(衡山) 부근에 망자를 위한 음택을 세우고, 세 줄기의 단천(丹天) 정기(精氣)로 그 형체를 기른다.

2. 망혼을 구유(九幽)의 지부(地府)에서 벗어나게 하고, 목욕시키고 옷을 갈아입힌 뒤 남궁(南宮)의 신선 거처로 보낸다.

3. 붉은 붓으로 경문을 붉은 돌에 쓰고, 법사는 우보(禹步)를 밟으며 주문을 외운다.

4. 마지막으로 문서를 남방 묘지의 정해진 자리에 묻는다.

중앙 황제(黃帝)의 연도 부분도 원시천존(元始天尊)의 명을 받들어 중앙 구층 토부(土府)의 신령들에게 다음을 명한다.

1. 중원황천계(中元皇天界)에 망자를 위한 현음(玄陰)의 집을 세운다.

2. 황색 원기(元氣)로 망자를 기르고 그 형체를 안정시킨다.

3. 망혼이 윤회하는 동안 방해받지 않도록 한다.

이 의식은 오행(五行), 특히 화행(火行)의 적제와 토행(土行)의 황제의 정기(精氣)로 망자의 형체를 연화하여, 망자가 음간의 고통에서 벗어나 마침내 선계로 날아오르게 하는 데 중점을 둔다. 법사는 《여청문(女青文)》에 기록된 옛 의례에 따라 엄격히 의식을 집행해야 한다.

이 경문은 도교에서 망자를 위해 행하는 ‘오련생시(五鍊生屍)’ 의식의 구체적인 절차를 설명한다. 의식은 동쪽과 서쪽 두 방위에서 각각 진행한다.

【동쪽 의식】

주사로 황석에 주문을 쓰고, 법사가 우보(禹步)로 열두 걸음을 걸은 다음 무기 방위, 곧 중앙을 향해 주문을 외운다. 주문은 중원 구루 토부의 신령에게 망자의 천도를 알리고, 망자의 형체를 지켜 영혼이 남궁으로 올라가 의식주를 제공받으며 요마의 침해를 받지 않도록 보호해 달라고 청한다. 의식이 끝나면 주문을 망자의 묘혈 중앙에 묻는다.

【서쪽 의식】

황필로 백석에 주문을 쓰고, 법사가 우보로 일곱 걸음을 걸은 다음 서쪽을 향해 주문을 외운다. 주문은 서방 무극 세계에 망자의 천도를 알리고, 서악 화산이 구유 지부의 문을 열어 망자의 영혼이 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 천부로 올라가도록 청한다. 이 의식도 신령에게 의식주를 마련하고 망자의 영혼을 지켜 달라고 청한다. 마지막으로 주문을 묘지 서쪽 경계에 묻는다.

두 의식은 모두 원시명진구전과 여청문의 규범을 따르며, 오행(五行)에서 동쪽은 목, 서쪽은 금에 해당한다는 점에 맞춰 색깔과 방위, 숫자를 사용해 의식의 효력을 높인다. 핵심 목적은 특정한 주문과 걸음, 주문을 묻는 의식을 통해 망자가 시해하여 신선이 되고 영혼이 천부로 돌아가도록 돕는 데 있다.

이 대목은 도교의 ‘오련생시(五鍊生屍)’ 의식에서 행하는 구체적인 절차를 설명한다. 특정 주문과 동작, 문서를 묻는 의식을 통해 망자의 영혼을 천도하는 방법을 다룬다.

먼저 법사는 정해진 몸동작을 한다. 이를 두드리는 동작을 스물네 번 하고, 숨을 일곱 차례 참은 뒤 주문을 외운다. 주문의 대의는 다음과 같다.

원시천존(元始天尊)의 이름으로 서방 무극 세계의 토지신들에게 알린다. 오늘은 음양(陰陽)이 만나는 때이며, 망자 모갑의 영혼이 천도를 받는다. 오방의 연형법을 통해 유해를 잠시 묘실에 안치한다. 여러 진신이 유해를 지켜 침해받지 않게 한다. 수행이 원만해지면 영혼은 선거를 타고 하늘로 오른다.

이어서 주문이 적힌 검은 돌을 노란 비단과 함께 망자의 묘지 북쪽에 묻는다. 묻을 때 법사는 우보를 밟아 다섯 걸음 걷고 북쪽을 향해 큰 글자로 된 주문을 읽는다. 의식을 마친 뒤 이를 다시 스물네 번 두드리고 숨을 다섯 차례 참은 다음, 다른 주문을 외운다.

이 주문은 북방 무극 세계의 토지신군에게 알리는 내용이다. 이제 길한 때가 되었고 북방 천제가 내려온다. 망자 모갑은 독실한 신자로서 유해가 오방의 기(氣)를 받아 기르고, 영혼은 남궁에서 먼지를 씻어 내고 선의로 갈아입은 뒤 광명의 경지에 오른다. 그리하여 마장에 시달리지 않고 영원히 벗어난다. 모든 신령은 원시천존이 정한 규칙에 따라 망령을 지켜야 한다.

주: 글에서 말하는 ‘오련’은 오행(五行)의 기운으로 형체를 연마하는 것을 뜻한다. ‘생시’는 의식을 통해 망자가 새 생명을 얻도록 하는 것을 뜻한다. ‘여청문’은 도교에서 천도에 사용하는 특별한 문서 형식이다. 이 의식에는 천지 신령의 힘으로 망자를 천도한다는 도교의 믿음이 드러난다.

이 경문은 도교의 ‘멸도오련(滅度五鍊)’ 의식을 설명한다. 이 의식은 망혼(亡魂)을 천도하고 시신과 무덤을 안정시키는 데 쓰인다. 주요 내용은 비천신인(飛天神人) 다섯이 동서남북과 중앙, 다섯 방위에서 와서 지옥에 있는 망혼을 구제하는 것이다.

동방 비천신인(飛天神人)은 동방 구유지옥(九幽地獄), 곧 도교에서 저승의 가장 낮은 곳이라 여기는 곳에서 삼도오고(三塗五苦), 즉 지옥의 여러 혹독한 형벌을 받는 망혼을 천도해 복당(福堂)으로 다시 태어나게 한다고 말한다. 구십 척이나 구 척 길이의 푸른 비단을 마련해 동방의 주신인 구기천군(九氣天君)에게 여청부명(女青符命), 곧 도교의 천도 문서를 청하고, 동방의 신령과 관리들에게 알려 망혼이 고통에서 벗어나도록 돕는다. 그러면 망자의 형체와 무덤이 평안해진다.

남방 비천신인(飛天神人)은 남방 지옥의 망혼도 같은 방식으로 천도해야 한다고 말한다. 삼십 척 길이의 붉은 비단을 마련해 삼기천군(三氣天君)에게 여청부명(女青符命)을 청하고, 남방의 신령과 관리들에게 알려 망혼이 빛을 얻도록 한다. 그러면 형체와 무덤이 평안해진다.

중앙 비천신인(飛天神人)은 중앙 지옥의 망혼을 천도해야 한다고 말한다. 백이십 척이나 십이 척 길이의 노란 비단을 마련해 일기천군(一氣天君)에게 원시자연진문(元始自然眞文)과 여청부명(女青符命)을 청하고, 중앙과 사방의 신령들에게 알린다. 모든 방위의 망혼을 천도하며, 아무리 깊고 먼 곳에 있더라도 빛을 얻도록 한다. 그러면 형체와 무덤이 영원히 평안해진다.

이 경문에는 사후 세계에 관한 도교의 이해가 드러난다. 특정한 의식과 부록(符籙)을 통해 지옥의 망혼을 구제하고 고통에서 벗어나 평안을 얻게 할 수 있다고 여긴다. 각 방위에는 서로 다른 색과 길이의 비단, 특정한 신령이 대응하며, 이는 도교의 오행(五行)과 방위 사상을 나타낸다.

서방비천신인(飛天神人)이 말한다. 서방의 구유지옥(九幽地獄)과 삼도(三塗)에 있는 망혼을 초도하여 다섯 가지 고난에서 벗어나 복당으로 환생하게 한다. 죽은 이의 형체와 생전에 살던 거처를 편안히 하고, 명계의 관리들이 잘 돌보아 맞이해 보내게 한다. 구체적인 방법은 《명진옥궤여청상궁구전(明眞玉匱女青上宮舊典)》의 기록에 따라 일흔 자나 일곱 자의 흰 무늬 비단을 써서 칠기천군(七氣天君)에게 천계의 옥문과 여청부명(女青符命)을 청한다. 서방의 모든 신령과 관리에게 알리고, 서방 지옥의 아귀와 망혼을 초도하여 다시 광명을 보게 한다. 죽은 이의 형체와 궁택을 영원히 편안하고 견고하게 한다. 구체적인 절차는 여청문(女青文)의 규범을 전적으로 따른다.

북방비천신인(飛天神人)이 말한다. 북방의 구유지옥(九幽地獄)과 삼도(三塗)에 있는 망혼을 초도하여 다섯 가지 고난에서 벗어나 복당으로 환생하게 한다. 죽은 이의 형체와 생전에 살던 거처를 편안히 하고, 명계의 관리들이 돌보아 맞이해 보내게 한다. 구체적으로는 쉰 자나 다섯 자의 검은 무늬 비단을 써서 오기천군(五氣天君)에게 천계의 옥문과 여청부명(女青符命)을 청한다. 북방의 모든 신령과 관리에게 알리고, 북방 지옥의 아귀와 망혼을 초도하여 다시 광명을 보게 한다. 죽은 이의 형체와 궁택을 영원히 편안하고 견고하게 한다. 구체적인 절차는 여청문(女青文)의 규정을 전적으로 따른다.

비천신인(飛天神人)이 덧붙여 말한다. 《명진과품(明眞科品)》의 규정에 따르면 천자는 비단 한 필을 쓰고, 왕공귀족은 비단 한 장을 쓴다. 모두 무늬가 있는 금빛 비단을 써서 천상을 상징한다. 일반 백성은 길이와 치수에 따라 쓰며, 금붙이 대신 철기를 써도 된다. 이러한 규정을 천계와 인간 세상에 널리 알려야 한다.

비천신인(飛天神人)이 또 말한다. 죽은 이의 시신을 편안히 하고 지부의 관리들이 잘 돌보게 하여, 일찍 복지로 환생하고 가문을 일으켜 대대로 부귀를 누리게 하려면 《명진과(明眞科)》의 규정에 따라야 한다. 천자와 왕공은 금 다섯 냥을 써서 오방천제(五方天帝)에게 바치고 오방을 편안하게 한다. 백성은 철기 쉰 근을 망혼을 초도하는 신물로 쓸 수 있다. 이러한 공덕은 헤아릴 수 없으므로 천계와 인간 세상에 널리 알려야 한다.

천진황인(天眞皇人)이 총괄하여 말한다. 망혼을 초도하고 시신과 궁택을 편안하게 하는 이 경문들은 용한겁(龍漢劫) 시기에 천존(天尊)이 밝힌 광명에서 비롯한다. 이제 이 큰 법문을 열어 중생을 교화하고, 여러 하늘의 대신들이 함께 용한겁의 현묘한 뜻을 풀이한다.

이 경문은 『태상동현영보멸도오련생시묘경(太上洞玄靈寶滅度五煉生屍妙經)』에서 나온 것으로, 수행을 통해 망혼을 천도할 수 있는 신묘한 효능을 이야기한다.

경문의 대의는 다음과 같다. 이 동현(洞玄), 곧 깊고 현묘한 도교 경전의 비전은 망혼이 어둡고 긴 밤에서 벗어나도록 돕는다. 구유(九幽)에 있는 망혼이 태양의 빛을 느끼게 하고, 외로운 유혼이 바른 길로 돌아가게 한다. 썩은 시신과 뼈조차 이 경전과 인연이 있으면 복을 얻어 극락세계에 이른다.

이 법문을 수행하는 사람은 자연히 의식의 공양을 얻고, 하늘의 신선들과 왕래하며 교유하고, 태상노군(太上老君)의 상석 손님이 된다. 이 법문은 매우 현묘하고 심오하여 말로 온전히 표현하기 어렵다. 당시 자리에 있던 사좌대중(四座大眾), 곧 법을 듣는 여러 신령과 제천동자(諸天童子), 곧 천계의 시종인 선동은 모두 이 경전을 소중히 여겨야 한다. 이에 청중은 모두 동시에 땅에 엎드려 머리를 조아리고, 한목소리로 훌륭하다고 칭송한 뒤 공손히 물러난다.

이 경전은 주로 ‘오련생시(五煉生屍)’라는 망혼을 천도하는 수행법으로 망혼의 해탈을 돕고, 수행자 자신도 여러 신묘한 능력을 얻는다고 이야기한다.