《太上洞玄靈寶五嶽真符》

《태상동현영보오악진부(太上洞玄靈寶五嶽眞符)》의 이 경문은 오악(五嶽), 곧 다섯 성산과 천지의 신령이 서로 어떻게 대응하는지, 관련 신령의 직무와 제례 의식은 무엇인지 설명한다. 다음은 현대어로 풀이한 내용이다.

【동방 태산(泰山)】

태산(泰山)은 대종(岱宗)이라고도 하며 목성에 대응한다. 청령노군(青靈老君)이 관장하고, 봄철 만물이 자라나는 일을 맡는다. 산에는 다음과 같은 신령이 산다.

• 청요옥녀(青腰玉女) 120명: 지부의 120개 기관을 관장한다.
• 변화옥녀(變化玉女) 9명: 구주(九州)의 산신을 관리한다.
• 산정옥녀(山精玉女) 12,000명: 인간 세상을 순찰하고 보호한다.

입춘에는 천하의 신령들이 태산에 올라 청석옥궐궁(青石玉闕宮)에 들어가 청령노군(青靈老君)에게 예를 올리고 현묘한 부주(符咒)를 받는다. 그런 다음 동풍인 조풍(條風)을 타고 사방으로 돌아가 귀신을 부려 사악한 기운을 토벌한다. 부령(符令)에 따르지 않는 사신(邪神)은 천도에 의해 소멸되어 제사를 받지 못한다. 이 부주는 인체를 조화롭게 하고, 동풍으로 몸을 정화한다. 부주를 받을 때는 인시와 묘시, 곧 새벽 3시부터 7시 사이에 해 그림자를 향해 예를 올려야 한다.

【남방 형산(衡山)】

형산(衡山)은 화성에 대응한다. 적태양염노군(赤太陽炎老君)이 관장하고, 여름철 만물이 무성하게 자라는 일을 맡는다. 신령의 배치는 태산과 비슷하다.

• 태단옥녀(泰丹玉女) 120명
• 변화옥녀(變化玉女) 9명
• 산정옥녀(山精玉女) 12,000명

입하에는 신령들이 적석옥궐궁(赤石玉闕宮)에 들어가 부주(符咒)를 받고, 남풍인 장풍(長風)을 타고 순행한다. 남풍으로 인체를 정화하며, 사시와 오시, 곧 오전 9시부터 오후 1시 사이에 부주를 받는다.

【중앙 숭산(嵩山)】

숭산(嵩山)은 토성에 대응하며 황노군(黃老君)이 통괄한다. 사계절의 기를 조율한다. (뒤의 내용은 완전하지 않으나, 체례에 따르면 사방을 통솔하고 중기를 조화롭게 하는 직무를 설명해야 한다.)

주:

1. 문중의 옥녀(玉女)는 여성 신령을 가리키며, 노군(老君)은 높은 지위의 선관을 가리킨다.

2. 현부(玄符)는 법력을 지닌 신성한 부주(符咒)다.

3. 시진의 선택은 오행(五行)에 대응한다. 동방은 목에 해당하므로 인시와 묘시를, 남방은 화에 해당하므로 사시와 오시를 쓴다.

4. 오악(五嶽)은 천지와 이어지는 기의 중심축으로 여겨지며, 각 방위는 서로 다른 계절과 자연의 힘에 대응한다.

이 경문은 도교의 다섯 큰 신산인 오악(五嶽)의 신묘한 부록(符籙)과 신령 체계를 설명한다. 주로 동쪽과 서쪽, 북쪽의 산악 신들과 그들을 따르는 신령들의 직무를 다룬다.

동악 태산(泰山)은 황노군(黃老君)이 다스리며, 황소옥녀(黃素玉女) 오만 명을 거느리고 산의 정령을 살피며 천하를 순찰하고 보호한다. 오행(五行) 가운데 토(土)를 맡은 무기신(戊己神)은 천덕을 행하고, 지지(地支)를 맡은 축진미술신(醜辰未戌神)은 지기를 다스린다. 정월 말이면 여러 신령이 숭산(嵩山)에 올라 황석옥궐궁(黃石玉闕宮)에 들어가 황노군을 알현하고 현부(玄符)를 받는다. 이 부록에는 말하지 않아도 저절로 드러나고 무위(無爲)로 다스린다는 도가의 참뜻이 담겨 있어, 병을 물리치고 수명을 늘릴 수 있다.

서악 화산(華山)은 백황노군(白皇老君)이 다스리며, 백소옥녀(白素玉女) 백이십 명을 거느리고 구주의 변화를 관장한다. 오행(五行) 가운데 금(金)을 맡은 경신신(庚辛神)은 천덕을 행하고, 지지를 맡은 신유신(申酉神)은 지기를 다스린다. 입추 날 여러 신령은 화산에 올라 백석옥궐궁(白石玉闕宮)에 들어가 현부를 받는다. 이 부록은 온갖 귀신을 부르고 사악한 신을 죽일 수 있으며, 부령을 따르지 않는 자는 하늘의 벌을 받는다.

북악 항산(恆山)은 흑태음현노군(黑太陰玄老君)이 다스리며, 겨울의 기운이 갈무리되는 것에 해당한다. 경문은 이 현부에 선을 상 주고 악을 벌하는 기능이 있다고 특별히 강조한다. 또한 팔풍(八風)을 고르게 하고 인체를 바로잡는다. 부록을 받을 때는 해시계 쪽을 향해 예를 올려야 한다.

경문 전체는 도교의 천인감응(天人感應) 우주관을 보여 준다. 부록으로 천지와 신령에게 통하여 음양(陰陽)을 다스리고 중생을 보호한다. 오악의 현부는 신령의 권능을 상징하는 동시에, 도를 닦는 이가 세상을 구하고 사람들을 제도하는 법보이다.

이 경문은 도교에서 오악진부(五嶽眞符), 곧 오악 산신의 부적을 사용하는 방법과 관련 신령 체계를 주로 설명한다. 다음과 같이 나누어 풀이한다.

첫째, 여러 신령의 역할을 설명한다.

• 대현옥녀(大玄玉女) 120위는 지부의 120개 관청을 관장한다.
• 변화옥녀(變化玉女) 9위는 구주의 산정(山精)을 다스린다.
• 옥녀(玉女) 12,000위는 천하를 순찰하고 보호한다.
• 임계지신(壬癸之神), 곧 수신(水神)은 천덕(天德)을 행한다.
• 현자지신(玄子之神)은 지기(地氣)를 조절한다.
• 명산대천의 모든 신령은 입동 날 북항산(北恆山)의 흑석옥궐궁(黑石玉闕宮)에 가서 현노군(玄老君)에게 조배하고 현부(玄符)를 받은 뒤, 양풍(涼風)을 타고 각자의 방위로 돌아간다. 이 부적으로 온갖 귀신을 부리고 악신을 베어 죽일 수 있다. 현부에 복종하지 않는 자는 천신이 그 정기(精氣)를 없애 제사를 받지 못하게 한다.

둘째, 부적의 작용을 설명한다.

이 부적은 천지를 돕고 백성을 보호하는 데 쓴다. 양풍은 사람의 형체를 정화하며, 형체가 바르지 않으면 부적으로 바로잡는다. 부적은 대개 임계일(壬癸日)에 효력이 생기며, 해시와 자시(亥子時), 곧 밤 9시부터 새벽 1시 사이에 사용한다. 부적을 받을 때는 해시계가 있는 방향을 향해 무릎 꿇고 절한다.

셋째, 오악진인(五嶽眞人)을 받드는 방법을 설명한다.

• 웅황 다섯 근을 쓴다. 산마다 한 근씩 쓴다.
• 밀랍으로 높이 한 자 두 치의 인형을 만든다.
• 이를 다섯 말이 들어가는 병에 넣는다.
• 방위와 색에 맞춰 궁전의 대들보에 매단다.
• 이렇게 하면 궁실에 이롭고 흉악한 것을 없애며 사방을 진압해 나라가 만 년 동안 번성한다.

넷째, 백호부(白虎符)의 유래를 설명한다.

요·순·우 삼대에 전해진 제사법을 기록한다.

• 요(堯)가 제사법을 순(舜)에게 전한다.
• 순은 역산 아래에서 제사를 지내 현부(玄符)를 얻는다.
• 서왕모(西王母)가 흰 사슴을 탄 사자를 보내 순에게 흰 고리를 바친다.
• 순이 유월에 우(禹)에게 전할 때 상서로운 구름이 나타난다.
• 제사 때 북을 쳐 직부신(直符神), 곧 당일의 신을 부르며 북을 1,200번 친다.
• 이어서 변화옥녀(變化玉女), 오행산정옥녀(五行山精玉女), 상황신(上皇神)을 차례로 청한다.
• 사흘 동안 재계하고 제단을 세워 향불과 세 가지 과일을 바친다.
• 제단에는 사계절과 오행(五行)에 따라 다섯 색의 제물을 놓는다.
• 이 방법은 함부로 전해서는 안 된다고 강조한다.

다섯째, 오진부(五鎮符)의 작용을 설명한다.

이는 동방의 사악한 기운을 진압하는 부적이다. 목정(木精)이 해를 끼치거나, 독해가 퍼지거나, 도적이 들끓거나, 곡식이 흉작이 되거나, 백성에게 재난이 잦거나, 홍수가 나거나, 메뚜기 떼가 나타날 때 사용한다. 이런 재앙은 구망신(勾芒神)이 일으킨다고 여긴다.

진압할 때는 다음과 같이 한다.

• 소·양·돼지 세 가지 제물을 쓴다.
• 동쪽 경계에 제단을 세운다.
• 제단의 넓이는 열두 장으로 한다.
• 비단 천을 바닥에 깐다.
• 술잔 예순 개를 놓는다.

이 내용은 도교 초기의 신앙 실천에서 부적과 제사를 통해 평안을 빌고 재앙을 진압한 방식을 보여 주며, 신령 체계와 의례 절차의 복잡성을 드러낸다.

이 경문은 도교에서 동·남·서·북·중앙의 다섯 방위에 닥치는 재앙을 진압하는 의식 방법을 기록한다. 주로 부주(符咒), 제물과 특정 재료를 사용해 각 방위의 신령이 일으키는 재해를 가라앉힌다.

남방의 재앙을 진압하는 방법은 다음과 같다. 쌀 한 곡 두 말을 오색 곡물과 섞고, 백토로 사람 모양의 용 부적을 만든다. 길이 두 장인 흰 비단에 주사로 부주를 쓴다. 흰 도자기 항아리 열두 개를 준비해 웅황 여섯 냥과 주사 열두 근을 넣고, 항아리 입구에 부주를 덮은 뒤 밀랍으로 봉한다. 욕수(蓐收)의 인장을 찍고 나라 동쪽의 깊은 물에 던지되, 의식을 행하는 사람이 이를 보아서는 안 된다.

중앙의 재앙을 진압하는 방법은 다음과 같다. 도읍 중앙의 평지에 사방 스물여덟 장 크기의 제단을 세우고, 삼생(三牲)인 소·양·돼지를 제물로 바친다. 제단에 비단을 깔고 술잔 백스무 개와 오색 쌀 한 곡 두 말을 놓는다. 청토로 사람 모양의 용 부적을 만들고 푸른 비단에 부주를 쓴다. 웅황과 주사를 같은 방식으로 넣은 흰 항아리 열두 개에 부주를 넣고, 구망(句芒)의 인장으로 봉한 뒤 도읍 중앙에 던진다.

서방의 재앙을 진압하는 방법은 다음과 같다. 서쪽 경계에 사방 열두 장 크기의 붉은 제단을 세우고 삼생을 제물로 바친다. 오색 쌀과 적토로 만든 사람 모양의 용 부적을 준비하고, 붉은 비단에 부주를 쓴다. 붉은 도자기 항아리 열두 개에 웅황과 주사를 넣고, 축융(祝融)의 인장으로 봉한 뒤 서쪽 경계의 깊은 물에 던진다.

이 의식은 축융(祝融), 후토(后土), 욕수(蓐收) 등이 일으키는 화재·지진·전란·충해 등의 특정 재앙을 대상으로 한다. 방위와 색깔, 재료 사이의 대응 관계를 이용해 재앙을 진압한다. 모든 의식은 항아리 입구를 봉하고 깊은 물에 던지며, 의식을 행하는 사람이 이를 보지 않도록 하는 등 비밀을 지킬 것을 강조한다.

《태상동현영보오악진부(太上洞玄靈寶五嶽眞符)》이 경문은 주로 몇 가지 도교 부록(符籙)의 사용 방법을 기록하고 있으며, 다음과 같이 단락별로 해설한다.

1. 북방진사부(北方鎭邪符):

이것은 북방 현명(玄冥, 수신水神)이 가져오는 재앙을 진압하는 데 사용한다. 연이은 장마, 홍수 범람, 산사태, 도적의 난동이 발생할 때 이 방법을 쓸 수 있다. 북방 경계에 단(壇)을 설치하여 제사하는데, 제단 면적은 십이 장(丈) 사방이며 황포를 깐다. 쌀 육십 잔, 오색 곡물 일곡(斛) 이두(斗), 황토로 빚은 사람과 용의 형상을 준비해야 한다. 중앙에 주사(朱砂)로 황견(黃絹)에 쓴 부(符)를 놓는데, 길이는 이 장(丈) 이 척(尺)이다. 열두 개의 황옹(黃甕)에 육 냥(兩)의 웅황(雄黃)과 십이 근(斤)의 단사(丹砂)를 넣는다. 부를 옹 입구에 놓고 밀랍으로 봉한 뒤 후토인(后土印, 토지신 인장)을 찍고, 북방 깊은 물속에 던져 넣는다. 시법자는 뒤를 돌아보아서는 안 된다.

2. 태평부(太平符):

요제(堯帝) 시기(봉황 원년 정월 갑자일)에 무사 함(咸)이 전수한 제사 방법을 기록하고 있다. 오악(五嶽, 다섯 명산), 사독(四瀆, 네 큰 강), 산천 신령에게 제사함으로써 사방을 위압하고 전란과 역병을 제거할 수 있다. 제물로는 삼생(三牲, 소·양·돼지), 오곡(五斛)의 청주(淸酒), 황미반, 열두 가지 과일이 필요하며, 향불은 각 면에 세 대씩 피운다. 제단은 이십팔 장(丈) 사방이며, 이 척(尺) 이 촌(寸) 길이의 백모초(白茅草)를 깐다. 의식 중에 이 장(丈) 팔 척(尺)의 긴 장대를 세우고 다섯 색의 사백(絲帛, 총 사 장(丈) 일 척(尺))을 사용하며, 청수지인(淸修之人)과 내신(內臣)이 주관하고 사흘 전부터 재계해야 한다. 삼월에 제사하면 복을 얻을 수 있고, 삼 년 연속 제사하면 천하 태평을 이룰 수 있다고 한다.

3. 위덕부(威德符):

이것은 관리에게 사용하는 부록(符籙)으로, 삼공(三公, 고대 최고 관직)에서 현령(縣令)에 이르기까지 모두 패용할 수 있다. 관리들은 정월 첫 왕일(王日, 간지紀日 중 '왕'일)에 이 부를 인수대(印綬袋)에 넣는데, 군왕을 보좌하고 귀신을 제압하며 백성을 안정시키고 도적을 평정하며 벼슬길이 순조롭기를 기원한다고 한다.

4. 오장군부(五將軍符):

이것은 범려(範蠡, 춘추시대 군사가)가 군사용으로 사용한 부록(符籙)으로, 만 명의 적군을 제압할 수 있다고 한다. 경문에 따르면 범려는 후에 계경일(季庚日, 특정 간지일)에 이 부를 사용하여 월국(越國)이 오국(吳國)을 물리치도록 도왔다. 사용 시 특정 의식과 함께해야 하지만, 구체적인 방법은 이 부분의 경문에 자세히 기록되어 있지 않다.

주: 문중의 '곡(斛)'은 고대 계량 단위로 약 현재 육십 근에 해당한다. '단서(丹書)'는 주사로 쓴 것을 가리킨다. '후토(后土)'는 도교 신앙 속 대지의 신이다. '계경일(季庚日)'은 간지기일 중 '경'이 있는 특정 날을 가리킨다. 이 부록들은 모두 도교가 의식과 법술을 통해 자연과 사회에 개입하려는 사상을 보여준다.

이 경문은 월왕 구천(越王勾踐)과 범려(範蠡)의 이야기를 들려준다. 범려의 호는 치이자피(鴟夷子皮)와 도주공(陶朱公)이다.

월왕 구천은 남산(南山)에서 도교의 초제(醮祭)를 지낸 뒤 낭야(琅琊)에서 패자가 되었지만, 의심이 많아 제왕의 대업을 이루지 못한다. 그의 책사 범려는 글에서 원공(苑公)이라 불리는데, 때를 알아보고 제나라에 은거해 초제 의식을 은밀히 닦으며 천인(天人)에게 기도한다. 뒤에 범려는 제나라의 재상이 되고 스스로 치이자피라 칭한다.

범려는 집에서 장사하면 천금의 재산을 모을 수 있고 벼슬하면 경상(卿相)의 높은 지위에 오를 수 있으니, 이는 평민이 이를 수 있는 극치라고 탄식한다. 그러나 존귀한 명성을 오래 누리는 것은 길하지 않다고 여겨 재상의 인수를 돌려준다. 뒤에 도(陶) 땅에 정착해 부자가 되고 도주공이라 존칭받는다. 본명은 소백(少伯)이며 서국(徐國) 사람이다. 일찍이 강태공 여상(姜太公呂尚)을 스승으로 모셨고, 오묘한 도법(道法)으로 사람들을 선한 길로 이끌곤 했다.

경문은 또 범려가 주(周)와 소(蘇) 두 수행자, 그리고 진나라 말기의 상산사호(商山四皓)에게 도법을 전했다고 말한다. 한 고조 유방(漢高祖劉邦)은 장량(張良), 자는 자방(子房)에게 은밀히 일을 맡겼고, 장량은 사호와 함께 자주 수행했다. 범려에게는 주중(珠仲)이라는 제자도 있었는데, 회계(會稽)에서 진주를 팔며 도술을 바쳤으나 여후(呂后)는 이를 받아들이지 않는다. 이 도술은 도참(圖讖)과 함께 보관된다.

경문에 나오는 초부(醮符)는 도교의 부록(符籙) 의식이며, 오악진부(五嶽眞符)는 오악의 산신과 관련된 영부를 가리킨다.