《上清後聖道君列紀》

《상청후성도군열기(上清後聖道君列紀)》에는 도교 상청파의 중요한 신진인 후성제군(後聖帝君), 곧 이홍원(李弘元)이 태어나 수행한 과정이 기록되어 있다.

이 존신의 본명은 이홍원(李弘元), 도호는 현수(玄水), 자는 자광(子光), 다른 이름은 산연(山淵)이며, 상고 시대 지황씨(地皇氏)의 후예다. 현제(玄帝) 시대의 화칠년(和七年) 병자년(丙子年) 삼월에 북방 천강산(天罡山) 아래 이씨 집안에서 태어났다. 어머니는 현운과 해와 달이 몸을 둘러싸는 꿈을 꾸고 아이를 잉태했으며, 아이가 태어날 때는 여러 용이 물을 뿜어 몸을 씻기는 신이한 광경이 나타났다.

다섯 살 때부터 도와 인연이 있음을 드러내어, 해와 달을 마주하고 자주 읊으며 찬양하고 음양(陰陽)의 변화를 살폈다. 스무 살에는 이미 ‘금빛 자태와 옥 같은 얼굴’을 갖추었고, 집을 떠나 수행했다. ‘빛을 삼키고 노을을 마시는’ 수련법으로 천지의 정화를 받아들이고 《대동진경(大洞眞經)》 등의 경전을 익혀, 마침내 ‘신은 손상되지 않고 영은 흩어지지 않는’ 경지에 이르렀다. 천제(天帝)는 직접 《욱의(郁儀)》와 《대장(大章)》 등의 상청 경법을 전수하고, 곡신비개(曲晨飛蓋)라는 비행 법보와 회수옥정(徊水玉精)이라는 선약을 내려 그가 팔방으로 날아오를 수 있게 했다.

경전은 그가 수행할 때 지켜야 할 스물네 가지 요결을 특별히 기록하며, 경을 외우고 재계하는 등의 방법으로 도를 닦는 데 정진할 것을 강조한다. 수행 중에는 자주 ‘응집하여 옮겨 가고 돌아옴을 잊는’ 깊은 선정 상태에 들었으며, 마침내 현묘한 이치를 깨달아 외물의 속박에서 벗어났다. 이 기록은 존사와 복기, 경전 암송 등의 수련법으로 비승을 추구하는 상청파의 교리를 전형적으로 보여 준다.

이 경문은 도교 상청파가 받드는 상청금궐후성제군(上清金闕後聖帝君)이라는 높은 신선의 득도 과정과 신성한 직무를 묘사한다.

이 성군은 구중천 밖에서 고요히 수련하여 호흡마저 잊는 높은 경지에 이른다. 그의 덕행에 감동한 자미상진천제(紫微上眞天帝)와 옥청군(玉清君)은 팔경경여(八景瓊輿)를 보내 그를 상청궁(上清宮)으로 맞아들인다. 그곳에서 그는 예강단(蘂剛丹), 옥봉새(玉鳳璽), 금진옥광(金眞玉光) 등의 보물과 신호부(神虎符), 비행우익(飛行羽翼) 등의 법기를 하사받는다. 주금용군(朱錦龍裙), 청피호대(青帔虎帶) 등의 신성한 옷을 입고 원용신관(圓容神冠)을 쓴 뒤, 정식으로 상청금궐후성제군에 봉해진다.

그의 직무는 세 가지 층위로 나뉜다.

1. 상청천계에서 수련한다.

2. 태극궁(太極宮)에서 여러 신선을 통솔한다.

3. 하계 십천(十天)에서 백성과 산하의 신령을 다스린다.

경문은 성군이 순행할 때 펼쳐지는 장엄한 광경을 묘사한다. 경륜(瓊輪), 낭여(琅輿), 벽련(碧輦) 등의 신성한 수레와 현룡(玄龍) 탈것이 등장하고, 유하(流霞)와 월화(月華)가 함께한다. 구봉(九鳳)과 팔란(八鸞)이 일제히 울고, 신호(神虎)와 비룡(飛龍)이 서로 화답한다. 천악(天樂)이 울려 퍼지고 선녀는 꽃을 뿌리며, 옥동은 해를 받들고 밤낮으로 노래한다. 이러한 광경은 상청천계의 웅장한 기세를 드러낸다.

마지막으로 성군이 삼계(三界)를 자유롭게 오갈 수 있는 까닭은 음양 두 기(陰陽二氣)의 운행 법칙, 곧 두 기의 이합을 파악하고 천도 운행의 주기인 삼도의 휴손과 성장을 따른 데 있다고 밝힌다. 특정한 시점인 사십육 개의 정해년 사이에 그는 인간 세상에 내려와 중생을 제도한다.

주석: 소유(小有)는 소유청허천(小有清虛天)을 가리키고, 귀산(龜山)은 신선의 거처를 가리킨다. 삼소(三素)는 삼소원군(三素元君)을, 천균(天鈞)은 천악을 가리킨다.

《상청후성도군열기》 이 경문은 도교 신앙에서 중요한 신명인 "후성도군"이 인간 세상에 강림하여 중생을 구제하는 장면을 묘사한다.

천하가 어지럽고 전화(戰火)가 사방에서 일어나는 시대에 동서 양측 세력이 할거하며 패권을 다투었다. 갑신년(도교의 중요한 시간 절점) 전후에 이르러 세간의 선악이 비로소 분명해졌다. 선을 행하는 사람은 보호를 받고, 악을 행하는 무리는 재앙을 만난다. 홍수가 휩쓸고 전화가 번지며 악인은 모두 제거된다.

임진년(또 다른 중요한 시간 절점) 삼월 초엿새 이날, 후성도군이 청성산(도교 성지)에서 인간 세상에 강림한다. 그는 삼소운기(도교에서 청·백·자 세 가지 색의 선기(仙氣)를 가리킴)로 이루어진 비차(飛車)를 타고 만 마리의 신룡을 거느리며 천광이 두루 비친다. 이때 그는 선악을 심판한다. 악인은 물과 불의 재앙 속에서 멸망하고, 선인은 "종민"(수도하여 성선할 자격이 있는 사람)으로 선택된다.

경문은 이어 수도 방법을 설명한다. 만약 "동방"(상단전 수련법), "구진"(아홉 가지 수진 요결) 등 상청파 공법을 부지런히 닦고 《은서》《칠령》 등 도경을 연구하면 삼재(도교에서 도병·역병·기근의 세 가지 큰 겁난을 가리킴)를 피하고 태평성세의 도래를 목격하며 마침내 장생선적을 얻을 수 있다.

그러나 경문은 이러한 현묘한 수련 법문이 모두 상청궁 금궐(도교 최고 천계 궁전)에 소장되어 있으며 칠백 년에 세 번만 인간 세상에 전해진다고 강조한다. 전수받을 수 있는지는 총명함과 재능에 달려 있지 않고 "현록선골"(선천적 수도 자질)과 "옥명"(선적 명부)이 있는지에 달려 있다. 이런 자질이 없는 사람은 우연히 경문을 보더라도 진정으로 깨달을 수 없다.

마지막으로 수도자는 마땅히 명산을 두루 찾아 경건하게 기도하며 이러한 비법을 구해야 한다고 지적한다. 후성도군은 수행자의 경지 높낮이에 따라 서로 다른 선직을 수여한다. 어떤 이는 선관이 되고, 어떤 이는 한 지역을 관리하며 성군을 도와 백성을 교화하고 덕행을 베푼다.

이 경문은 상청후성도군(上清後聖道君)이 여러 신선을 거느리고 천계를 다스리는 모습을 묘사한다.

이 성군은 ‘욱의(郁儀)’라는 태양신의 이름으로 해를 부르고, ‘결린(結璘)’이라는 달신의 이름으로 달을 다스린다. 《대동진경(大洞眞經)》을 외우고 일곱 가지 변화의 법을 익히며, 금궐궁(金闕宮)의 진전 경전을 지니고 사악함을 물리치고 법을 수호하는 신호대부(神虎大符)를 몸에 지닌다. 여덟 가지 도법을 펼쳐 신령들을 다스리고, 자색 부문을 열어 사악한 기운을 억누르며, 장수를 구하고자 ‘금근(金根)’을 외운다.

성군은 ‘구적(九赤)’이라는 의식을 세워 언덕을 봉하고, ‘곡소(曲素)’라는 혼을 부르는 법술로 귀신을 불러낸다. 본원을 비추어 보는 법술인 ‘자도(紫度)’를 써서 근원을 살핀다. 오행(五行)의 정기를 마시고 혼백을 부르며, 선약인 ‘낭간(琅玕)’을 취해 젊음을 오래도록 지킨다. 위험한 일을 겪어도 두려워하지 않고, 칼산과 불바다를 지나도 근심하지 않는다. 이런 일을 해낼 수 있는 자는 모두 좌우선공(左右仙公), 대부(大夫), 선후(仙侯) 등의 지위에 봉해질 수 있다.

성군은 만 마리의 용이 끄는 호랑이 수레를 타고 여러 신선을 순시하며, 각자의 재능에 따라 관직을 내린다. 억만 생령을 다스리면서도 상청경(上清境)의 금궐궁에 한가로이 머물고, 오성(五城)을 노닐며 시방 세계를 살핀다. 태평성세를 직접 볼 수 있는 이는 자비로운 마음을 품은 선인이거나, 진심으로 도를 배우는 수행자이거나, 영서의 전승을 받은 수행자이거나, 칠 대에 걸쳐 덕을 쌓아 자손에게 복을 남긴 선연을 지닌 사람이다.

성군은 해마다 제후들의 조배를 받고, 오 년마다 몸소 순시하며 살핀다. 그 자신도 도를 닦을 때 온갖 고난을 겪고 굶주림과 추위, 물과 불의 시련을 견뎠으며, 천제(天帝)의 거듭된 시험을 통과하는 동안 도심을 굳게 지켰다. 마침내 상황(上皇)에게서 대도를 전수받았다. 이 경지는 지극히 오묘하여 글로 온전히 묘사하기 어렵다.

이 경문은 《상청후성도군열기(上清後聖道君列紀)》라는 경전의 귀중함과 이를 대하는 규범을 주로 이야기한다. 간단히 말하면 다음과 같다.

이 경전은 매우 귀중해 선연(仙緣)을 지닌 사람만 볼 수 있다. 누군가 이를 얻어 정성껏 연구하면 선적(仙籍)에 기록되어 선반(仙班)에 들게 된다. 이 경전을 읽을 때는 공경해야 하며, 옥동(玉童) 열 명과 옥녀(玉女) 열 명이 곁에서 시중들어야 한다. 읽고 연구할 때는 향을 피우고 예배해야 한다. 경전을 업신여기면 귀도(鬼道)에 떨어지고 삼대 조상까지 화를 입는다.

이 경전은 방저동궁(方諸東宮)의 청동군(青童君)이 지었으며, 제자인 왕원유(王遠游)를 통해 선연을 지닌 사람에게 전했다. 전수에는 엄격한 규정이 있다. 백 년 동안 한 번만 전할 수 있고, 칠백 년 동안 많아야 세 번만 전할 수 있으며, 장차 신선이 될 사람에게만 전해야 한다.

후성도군(後聖道君)은 이 경전을 얻은 사람은 모두 운명적으로 신선이 될 사람이라고 말한다. 경전을 얻은 뒤 경건한 마음으로 받들면 다른 수련을 하지 않아도 백일시해(白日屍解)를 이룰 수 있다. 그러나 경전을 얻고도 도덕을 닦지 않고 타락하는 사람은 참된 선재(仙才)가 아니다. 다만 경전을 얻은 인연으로 지부(地府)에서 작은 관직을 받아 탁한 기운을 서서히 정화하게 된다.

마지막으로 이 경전을 신중히 다루고 함부로 누설해서는 안 된다고 강조한다. 이 경전을 지니면 재앙을 피할 수 있고, 산의 정령과 귀신도 지닌 사람에게 우호적으로 대한다. 경전은 옥동(玉童)이 지키며, 악인이 해치려 하면 산천의 신령이 벌을 내린다. 신선이 멀리 있다고 여기지 말아야 한다. 그들은 모든 것을 똑똑히 보고 있다. 누군가 믿지 않고 금기를 어겨 보려 한다면 그 결과를 알게 된다. 이 경전을 받는 사람은 모두 맹세를 해야 한다.

이 경문은 상청파(上清派)에서 중요한 도교 종파의 후성도군(後聖道君)이 도법을 전하는 규율과 체계를 설명한다.

후성도군은 신성한 맹약을 세우고, 사자를 보내 선연이 있는 수행자에게 참된 도를 전하게 한다. 사자에는 마명(馬明), 장릉(張陵), 곧 장도릉(張道陵)인 천사(天師), 음생(陰生), 왕포(王褒), 묵적(墨翟), 곧 묵자(墨子), 사마계주(司馬季主) 등 스물네 명의 진인(眞人)이 있다. 이들은 가명을 쓰거나 성과 이름을 숨겨 알아보기 어렵다. 경문은 수행자가 마음을 다해 수련하고 아침저녁으로 게으름을 피우지 않으면 자연히 이 진인들을 만나게 되며, 그때 그들이 자신의 진짜 신분을 알려 준다고 한다.

후성도군은 왕군(王君)에게 스물네 진인을 총괄하고 제자들의 수행 성과를 심사하도록 명한다. 진인들은 먼저 방저궁(方諸宮)에서 청동군(青童君)의 지도를 받고, 왕군에게 가르칠 만한 인재를 보고한 뒤에야 정식으로 도법을 전한다. 이 귀중한 경전들은 왕군에게 적합한 전수자를 선택할 권한만 주며, 함부로 공개하지 않는다.

경문은 『욱의결린경(郁儀結璘經)』, 『대동현경(大洞玄經)』, 『상청금궐영서(上清金闕靈書)』 등 중요한 도경을 열거한다. 이 경전들을 수련하면 선공(仙公), 대부(大夫)와 같은 높은 선관이 될 수 있다. 『구단변화경(九丹變化經)』, 『태청상경(太清上經)』 등은 진인(眞人)이 되거나 선후(仙侯)에 봉해지게 한다. 각 경전에는 등급 차이가 있으며, 그 내용은 방저궁의 백간청록(白簡青籙)에 기록되어 있다.

마지막으로 후성 팽군(後聖彭君), 곧 팽조(彭祖)를 소개한다. 그는 현허(玄虛), 대춘(大椿), 정양(正陽)이라고도 불리며, 때로는 이씨(李氏)를 성으로 삼는다. 인황 시대에 도를 얻어 현재 태미좌진보황군(太微左眞保皇君)의 직책을 맡고 있으며, 중생을 심사한다. 팽군은 이천오백 년마다 이름과 성을 바꾸고 태허(太虛)를 거닐며, 하늘 끝에서 지하 깊은 곳까지 두루 다닌다. 진선들조차 그의 참모습을 좀처럼 보기 어렵다.

《상청후성도군열기(上清後聖道君列紀)》의 이 경문은 도교 신선 체계에 속한 후성 이군(後聖李君)과 그를 보좌하는 선관들, 그리고 도를 닦을 선연을 타고난 사람들의 여러 특징을 주로 설명한다.

후성 이군(後聖李君)을 보좌하는 주요 선관은 네 명이다.

1. 상상청동군(上相青童君)은 방제궁(方諸宮)을 지킨다.

2. 상보남극원군(上保南極元君)은 태단궁(太丹宮)을 지킨다.

3. 상부태소진군(上傅太素眞君)은 백산궁(白山宮)을 지킨다.

4. 상재총진왕군(上宰總眞王君)은 서성궁(西城宮)을 지킨다.

이 네 선관 외에도 삼백육십 명의 선관이 있으며, 그들의 이름은 선관 명부를 기록한 경전인 백간청록(白簡青籙)에 모두 적혀 있어 여기서는 하나하나 열거하지 않는다.

청동군(青童君)은 다음과 같이 설명한다. 선골(仙骨)을 타고난 사람은 자연히 신선이 되는 길을 좋아한다. 도를 좋아하는 사람 가운데는 도중에 그만두는 사람도 있고, 끝까지 뜻을 굽히지 않는 사람도 있다. 도중에 그만두는 것은 전생에 쌓은 선공(善功)이 부족하기 때문이며, 끝까지 뜻을 지키는 것은 운명으로 정해져 신선이 될 수 있기 때문이다. 도를 좋아하면서도 한결같이 정진하지 못하는 사람은 전생의 덕행이 아직 온전하지 못하기 때문이다.

경문은 선연을 타고난 사람의 특징을 일곱 가지로 자세히 설명한다.

1. 이름이 금각옥책(金閣玉冊)에 기록된 사람은 눈에 신령한 빛이 있고, 이가 푸르고 희며, 성품이 인자하고 도를 좋아하며, 총명하고 의젓하다.

2. 상청금서옥록(上清金書玉籙)에 기록된 사람은 등에 특별한 골격이 있고 가슴 앞에 언골(偃骨)이 있으며, 성품이 겸손하고 온화하며, 덕행이 중생에게 널리 미친다.

3. 태극궁(太極宮)의 단간청문(丹簡青文)에 기록된 사람은 손바닥에 특별한 무늬가 있고, 성품이 신중하고 도를 좋아하며, 맑고 너그럽다.

4. 방제궁(方諸宮)의 현소자명(玄素紫名)에 기록된 사람은 눈에 자줏빛 광채가 있고, 수행이 깊으며, 청정하게 지내고 더러운 것을 피한다.

5. 태청옥적(太清玉籍)의 강명(絳名)에 기록된 사람은 목소리가 듣기 좋고, 용모가 단정하며, 중생을 널리 사랑한다.

6. 태소경간(太素瓊簡)의 금명(金名)에 기록된 사람은 배에 흰 표지가 있고, 입에서 자줏빛 기운(氣)을 내뿜으며, 어질고 신령함에 통한다.

7. 남극단문(南極丹文)의 자록(紫籙)에 기록된 사람은 정수리 위로 오색 구름 기운이 솟고, 어진 마음으로 세상을 이롭게 하며, 고통받는 사람을 돕는다.

이러한 특징은 모두 선천적으로 신선이 될 운명을 타고났다는 징표이며, 운명과 수행을 함께 중시하는 도교의 수련 관념을 드러낸다.

이 경문은 도를 닦아 신선이 된 사람의 여러 특별한 생김새와 품성의 수양을 설명한다.

먼저 상등 신선의 특징을 말한다. 심장에는 아홉 구멍이 있고, 폐에는 비단처럼 아름다운 무늬가 있으며, 턱 아래에는 옥 같은 표지가 있다. 눈에는 푸른 경락이 있고, 눈썹 위쪽에는 곧게 뻗은 무늬가 천 개 넘게 있다. 이마는 넓고 밝으며, 영기(靈氣)를 받아들이는 거처다. 이런 사람은 어질고 자비로우며, 가난하고 천한 이를 아끼고, 새와 짐승까지도 그 어진 덕을 느낀다.

몸속 현궁(玄宮), 곧 단전(丹田)에 청금적서(青金赤書)가 있으면, 이는 수련으로 생기는 내경(內景)이다. 심장은 붉은 단사색을 띠고, 위장에는 노란 광채가 감돌며, 입에서는 향기가 나고, 치아에는 늘 옥액(玉液)이 맺힌다. 이런 사람은 어릴 때부터 해와 달과 별을 관찰하기를 좋아하고, 몸은 맑고 깨끗하며, 뼈대는 튼튼하고, 정신은 집중되어 있다.

몸속에 백옥금자(白玉金字)가 있으면, 이는 수련의 내경이다. 푸른 간에는 자색 맥락이 있고, 신장에는 무늬가 있으며, 정기(精氣)가 충만하고 몸매가 건장하며 정신이 맑다. 몸에서는 향기가 나고 기혈(氣血)이 충실하다. 이런 사람은 오묘한 도리를 탐구하기 좋아하고, 곤궁한 이를 기꺼이 돕는다.

다음으로 중등 신선의 특징을 말한다. 코에 검은 점, 곧 현산(玄山)이 있고, 배의 그에 해당하는 자리에도 검은 점, 곧 현구(玄丘)가 있어야 한다. 둘 중 하나라도 빠져서는 안 된다. 입 냄새가 나거나 성정이 더러우면 이런 신선의 상을 망친다. 그다음은 ‘청골(青骨)’을 지닌 사람으로, 향기를 맡기 좋아하고 신령에 관한 일을 연구하기 좋아한다. 또 학처럼 걷거나, 목에 옥침골이 있거나, 귀 뒤가 솟아 있거나, 갈비뼈 아래에 푸른 점이 있거나, 몸에 맥락 무늬가 있는 사람도 하등 신선의 생김새를 지닌다.

경문은 끝으로 이런 특징을 갖춘 사람이 도 닦기를 좋아하면 따로 배우지 않아도 신선이 될 수 있고, 스스로 수련하면 더 빨리 도를 얻어 날아오른다고 말한다. 이러한 특별한 생김새는 모두 신선이 되는 징표다.

현주(玄洲)에는 황금으로 만든 명부가 있는데, 여기에는 애써 수련하지 않아도 시해(屍解)를 통해 신선이 될 수 있는 사람이 기록되어 있다. 가장 높은 경지의 수행자는 수련을 통해 백일방시선(白日放屍仙)이 되고, 그 다음 경지의 수행자는 태산삼관부(泰山三官府)의 관할에 들어간다. 이들은 장생불사의 경지에서 살아가며, 영혼은 결코 사라지지 않고 자유롭게 유람한다.

선도를 닦아 성취를 이룬 사람은 처음에는 육행지선(陸行之仙)이 된다. 삼십 년마다 거처를 옮기고 이름을 바꾸어야 하지만, 죽을 날은 없다. 태산삼관(泰山三官)의 현록백적(玄錄白籍)에 그들의 죽을 날이 기록되어 있지 않기 때문이다. 삼관은 함부로 사람에게 죽을 날을 표시하지 않는다. 태음(太陰)이 흑록백부와 적단편간(赤丹編簡)에 따라 생사의 순서를 정하며, 편간 육천 개가 기록될 때마다 한 사람의 죽음을 정한다.

이런 수행자들은 대개 장수하여 쉽게 죽지 않고, 흔히 백 살을 넘게 산다. 세상을 떠날 때도 고통이 없다. 여기에 선도 수련을 더하면 거의 모두 다른 사람을 가르칠 경지에 이른다. 이들은 대체로 성정이 온화하고 유순하며, 현묘한 일을 탐구하기 좋아한다. 이것이 신선이 될 상이다.

그 다음 경지의 수행자 가운데는 선도에 전념하고 의지가 굳은 사람이 있다. 남모르게 음덕(陰德)을 쌓고 가난한 이를 구제하며 해골을 묻어 주어, 덕행이 옛사람을 뛰어넘는 사람도 있다. 성품이 곧고 고요하며 온화하고 너그러우며, 음란하거나 악한 일을 하지 않는 사람도 있다. 조상이 덕을 쌓고 대대로 선행을 베풀어 삼관에게 이미 삼백 가지 선행을 쌓은 사람도 있다. 이런 사람들도 도를 배우면 모두 신선이 될 수 있다.

마음이 바르면 천지도 거스를 수 없고, 정신이 굳세면 귀신도 막을 수 없다. 혼백이 맑으면 사악한 기운이 침범하지 못하고, 정기(精氣)가 순수하면 음란하고 사악한 것이 틈을 타지 못한다. 체액이 충만하면 삼시충(三屍蟲)이 함부로 날뛰지 못하고, 혈기가 모이면 탁한 기운이 흩어져 나가지 못한다. 그러므로 도를 닦는 사람은 진심으로 정신을 굳게 하고 혼백을 단속하며, 온갖 사악한 기운을 팔방의 먼 변방에 가두고 온갖 요사한 존재를 구천 밖에서 막아야 한다. 정성을 다해 태초(太初)에 진일(眞一)을 간직하고, 부지런히 수련하며 늘 비승의 뜻을 품어야 한다. 주령(朱靈)이 강택(絳宅)에 편안히 머물게 하고 오보(五寶)가 청현(清玄)을 지키게 해야 한다. 시련을 겪어도 흔들리지 않고, 영욕 앞에서도 초심을 바꾸지 않으며, 높은 벼슬과 후한 녹봉을 버려도 아쉬워하지 않고, 가난과 고난을 기꺼이 견뎌야 한다.

이 경문은 도를 닦는 사람이 갖추어야 할 자질과 마음가짐을 말한다.

산림의 고요한 곳을 좋아하며 수행하고(산림의 고요한 곳에서 재계하기를 좋아하고), 정성스러운 마음을 지키며 게으름을 피우지 않으면(성심을 지키며 게으름을 피우지 않으면) 천지와 함께 오래도록 존재할 수 있다. 이런 사람이라야 비로소 도를 배우는 일을 논할 자격이 있다.

수도자의 모습이 전혀 없고 행동도 수도의 요구에 맞지 않는 사람이 있다. 비록 세상을 뒤흔드는 영웅으로 남보다 뛰어나고, 뜻은 사해를 삼킬 만큼 크며, 기개는 드높고 도량은 넓으며, 재주는 구름을 찌르고 식견은 깊고 밝고, 글재주와 말솜씨가 뛰어나며, 기품 있고 남다르고, 심오한 이치를 꿰뚫는다 해도, 입으로는 허무의 도를 말하면서 눈은 사방의 세속적 명리를 좇는다면, 끝내 신선이 될 자질이 없는 사람이다. 이는 한평생 헛수고만 하며 끝내 세속의 속박에서 벗어나지 못하는 것과 같다.

이 글은 《상청후성도군열기(上清後聖道君列紀)》에서 나온다. 상청파의 경전으로, 도를 닦으려면 참된 마음으로 임하고 세속의 번잡함에서 멀어져야 하며 겉치레만으로는 부족하다고 강조한다.