《洞玄靈寶三師記》

이 경문은 《동현영보삼사기(洞玄靈寶三師記)》의 첫 부분으로, 당나라 광성 선생 유처정(劉處靜)이 지었다. 도교의 ‘삼사’ 전승 체계가 얼마나 중요한지를 주로 설명한다.

먼저 도(道)의 본체는 지극히 고요하고 무위(無爲)하며, 그 작용은 만물을 낳아 기르고 중생에게 감응하는 것이라고 밝힌다. 원시천존(元始天尊)은 현묘한 도를 열고, 다섯 우주 변화 단계인 오태(五太)를 거치며 조화의 기틀을 장악한다. 도법의 참된 이치를 법인(法印)에 응축해 영보대도군(靈寶大道君)에게 전하고, 대도군은 이를 열두 가지 법인으로 발전시켜 온갖 현묘한 이치를 담은 뒤 태상노군(太上老君)에게 전한다.

이어 도교의 ‘삼사’ 전승 체계를 설명한다. 도사(度師)는 도를 직접 전하는 스승이고, 적사(籍師)는 도사의 스승으로 도맥을 이어 주며, 경사(經師)는 적사의 스승으로 경전의 법을 전한다. 이 세 스승은 조상과 부모보다도 중요하다. 조상은 가업을 물려줄 수 있을 뿐 사람을 득도하게 할 수 없고, 부모는 몸을 낳아 기를 수 있을 뿐 사람을 신선이 되게 할 수 없기 때문이다.

저자는 세 조사(祖師)의 덕행이 높지만 체계적인 기록이 부족하다고 한탄하며, 참된 기록을 정리해 후세에 전하기로 한다. 글의 끝에는 이 기록이 도문 제자인 오흥 사람 육심이(陸甚夷)가 전진(田良逸), 자는 허응(虛應)인 진인의 행적을 기록한 것이며, 당나라 경진년(庚辰年) 중원절, 곧 음력 7월 15일에 서문을 완성했다고 적혀 있다.

마지막으로 삼사 가운데 경사는 남악 형산의 상청파 대동 전진인(田眞人)이며, 이름은 허응(虛應), 자는 양일(良逸)이고, 제나라 땅(오늘날 산둥 일대) 출신이라고 간단히 밝힌다. 이 글은 사제 전승 체계가 도를 닦아 신선이 되는 데 핵심적인 역할을 한다고 강조한다.

이 글은 수나라와 당나라 때 한 도를 닦는 사람의 생애를 기록한다.

수나라 개황(開皇) 연간, 이 수행자는 본래 유현(攸縣) 서쪽으로 몇 리 떨어진 곳에 살며 부모를 모셨다. 그곳이 사람들 가까이에 있어 수행하기에 알맞지 않다고 여겼다. 산림은 그윽하고 조용했지만, 그는 결국 그곳을 떠났다. 뒤이어 남악 형산(南嶽衡山) 일대로 거처를 옮겼다. 천성이 순수하고, 상고 시대의 현명한 임금 순(舜), 곧 중화(重華)의 효행 전통을 이어받았다. 자개봉(紫蓋峯) 동남쪽 산기슭에서 농사짓고 일하며 쉰 해 넘게 하루같이 부모를 봉양했고, 아침저녁으로 멈추지 않았다. 산에 들어가 도(道)를 찾고 싶었지만, 언제나 부모를 섬기는 일을 먼저 했다. 부모가 세상을 떠난 뒤에야 오악(五嶽)을 유람하기 시작했다.

당 고종(唐高宗) 용삭(龍朔) 연간(661~663년), 그는 은거하며 신선의 도를 닦던 하군(何君)을 만나 도법을 비밀리에 전수받았다. 그 뒤 산림에 은거하며 종적을 감추었다. 현지 관리 전후(田侯)는 그의 덕행을 우러러 남악 도관의 동쪽 전각에 ‘강진당(降眞堂)’을 특별히 세우고, 벽에 찬양하는 글을 써 그의 도행을 기렸다. 그는 이곳에서 도교의 중요한 종파인 상청파(上清派)의 대동경법(大洞經法)을 전수했다. 그 계보는 정일선생(貞一先生)이 설천사(薛天師)에게 전하고, 설천사가 다시 그에게 전하는 흐름이다. 그는 도법의 정수를 깊이 깨달았고, 이백 년 넘게 수행했다. 추위가 오고 더위가 가도 수명이 끝없이 이어지는 듯했으며, 지금도 등산객들이 그를 보았다고 말한다. 아마 선궁과 동부에서 수행을 계속하는 듯하다.

그에게는 뛰어난 제자가 네 명 있었다. 풍유량(馮惟良)은 도호가 서요(棲瑤)였고, 진과언(陳寡言)은 도호가 향림(香林)이었으며, 서령부(徐靈府)는 도호가 방영(方瀛)이었다. 당 헌종(唐憲宗) 원화(元和) 연간(806~820년), 이들은 동쪽 천태산(天台山)으로 가서 도를 전했다. 헌종이 조서를 내려 불렀지만, 그들은 산에서 나오려 하지 않았다. 또 다른 제자인 유광성(劉廣成)은 형산 기슭에 살았으며, 뒤에 당 무종(唐武宗)의 부름을 받아 궁에 들어가 천사(天師)가 되어 도법을 전했다. 지금 강소·절강 지역에 전해지는 도교 경전 분류인 삼동경법(三洞經法)은 모두 이 수행자의 제자인 전군(田君)을 조사로 받든다.

마지막 찬사의 뜻은 다음과 같다. 지극히 높은 도(道)는 말로 표현하기 어려운 순박한 본질이다. 우리 조사께서는 초연히 깨닫고 말없이 큰 도를 체득했으며, 배우지 않은 듯하면서도 도의 참된 전승을 얻었다. 순제(舜帝), 곧 규성(嬀姓)에서 시작된 복록에서 제나라(齊國)가 이어받은 영화, 곧 전씨(田氏) 선조의 영화에 이르기까지, 그들은 가난을 편안히 여기고 도를 즐기며 경전을 전했다. 강사(絳紗)는 도교 경서를 가리킨다.

이 글은 당나라 도사 풍유량(馮惟良)의 수행 과정과 업적을 주로 이야기한다. 풍유량은 장락 사람으로, 처음에는 형악의 중궁에서 도를 닦았다. 서군(徐君), 진군(陳君)과 도우가 되어 각자 중궁 가까이에 고요한 방을 짓고 수행했다. 뒤에 천태산으로 가 도교를 널리 알렸다. 당시 회계의 관리 원진(元稹)은 그의 명성을 듣고 먼저 스승으로 모시며 배움을 청했다.

풍유량은 오랫동안 허물어진 천태산 동백관을 주관해 다시 지었고, 상청각과 강진당 등의 건물을 되살려 선배 도사 전정일(田貞一)의 도통을 이어 갔다. 조정에서 여러 차례 조서를 내려 불렀지만 그는 벼슬에 나아가려 하지 않고 화림곡에 서요 은거처를 세워 수행에 전념했다. 그는 홀로 천태산의 영허, 화정, 석교 등 성지 깊숙이 들어가 그윽한 경치를 찾아다녔으며, 때로는 몇 달 만에야 돌아왔다.

그의 제자인 응이절(應夷節), 엽장질(葉藏質), 유처정(劉處靜), 심관무(沈觀無) 등도 이름난 도사가 되어 이 계통의 도법을 천하에 널리 퍼뜨렸다. 끝의 찬사는 도교 수행의 요체를 요약한다. 혼돈에서 본래의 참됨으로 돌아가고, 도(道)를 근본으로 삼으며, 스승의 전수를 통해 보록(寶籙)을 받고, 금단(金丹)을 수련해 마침내 날아올라 신선이 된다.

이 경전은 도교의 고도 응이절(應夷節)의 생애와 사승 원류를 기록하고 있다.

동백산(桐柏山)의 그윽한 골짜기에서 뜻을 같이하는 세 사람이 만나 수행하였다. 절강 좌안 지역에서 우리의 도법이 널리 퍼져 나갔으며, 성명한 군주까지 그 덕행을 우러러 따르고 군대 장수들도 진심으로 신복하였다. 수도하는 이는 마음에 걸림이 없어 조정의 징소도 청해내기 어려웠고, 마침내 바람을 타고 구름을 몰아 신선 세계로 승천하였다.

주로 응이절 도장(자색 옷을 하사받고 '응군'이라는 봉호를 받음)의 생애를 서술하는데, 그는 본적이 여남이며 동진 때 금화(지금의 절강 동양)로 이주하였다. 그의 선조 응서응은 당나라 개원 연간의 고사로, 대대로 경전을 연구하고 덕행을 닦으며 벼슬길을 구하지 않았다. 응 도장은 천성적으로 뛰어난 기질을 지녔으며, 어머니 하부인이 별똥별이 창문으로 들어오는 꿈을 꾸고 임신하여 원화 5년(810년)에 태어났다. 어릴 때부터 고기를 먹지 않았고, 일곱 살에 난계현 영서관으로 가서 오현소를 스승으로 모시고 《남화진경》《주역》 등의 경전을 배웠다. 열세 살에 정식으로 출가하였고, 열다섯 살에 천태산에 들어가 정일도법을 수습하였으며, 이후 용호산 등지에서 여러 파의 도법을 차례로 배우고 최종적으로 상청파의 의발을 계승하였다.

경전은 그의 사승 계보를 상세히 기록하고 있다. 도홍경 진인으로부터 시작하여 왕원지, 반사정, 사마승정, 설계창, 전량일, 풍유량 등 역대 고도를 거쳐 최종적으로 응이절에게 전해졌다. 이 수도자들은 모두 덕행이 고상한 사람들로, 푸른 숲처럼 순수하였으며 잇따라 선계에 올랐다.

『동현영보삼사기(洞玄靈寶三師記)』의 이 대목은 도사 유처정(劉處靜)의 생애를 이야기한다.

유처정은 선도산의 도우들과 함께 도를 닦았다. 당 회창 3년(843년), 동백관 서남쪽 취병암에 별도로 정단을 세우고 수행에 전념했다. 월주 관찰사 이포(李褒)는 그의 덕행을 듣고 조정에 상주해 도관의 이름으로 ‘도원원’을 하사해 달라고 청했다.

그 뒤 50여 년 동안 유처정은 산림에 은거하며 한결같이 수행했다. 오월 지역의 신도들이 잇달아 찾아와 참배했고, 세속의 삶을 버리고 그를 따르는 이들도 있었다. 그는 어려서부터 품행이 고결하고 속세를 멀리했으며, 기품이 옥처럼 온화했다. 평소 수행으로는 입정, 재계, 단에 올라 재초 의례를 거행하기, 부록을 살펴 익히기 등이 있었으며, 백성을 위해 복을 빌고 재앙을 물리쳤다.

그는 도교 경전인 『황정경』과 『대동진경』에 정통했고, ‘팔도망운’과 ‘삼원수사’ 등의 도법에도 능통했다. 밤낮으로 수련한 끝에 마침내 참된 전수를 얻었다. 지방 관원들은 여러 차례 조정에 표문을 올려 그를 봉해 달라고 청했다. 황제는 도사에게 최고 영예인 자의를 내렸지만, 그는 처음 품은 뜻을 끝까지 지켰다.

임종 전에 제자들에게 말했다. “도교를 널리 알리려 했기에 완전히 은거할 수는 없었다. 도를 닦는 데에는 정성이 중요하다. 옥경과 풍도는 사실 한 생각 사이에 있다.” 894년 7월 7일 목욕하고 재계한 뒤, 8일 축시(새벽 1시부터 3시 사이)에 평온하게 세상을 떠났다. 향년 85세였다. 시신은 산 사람처럼 부드러웠으며, 이는 도경에 기록된 ‘상해’에 부합했다. 그가 세상을 떠날 때 뜰에는 기이한 향기가 가득했고 자기가 감돌았으며, 새와 짐승들이 슬피 울었다. 7일 뒤 도교 의례에 따라 석실에서 연도 의식을 거행했다. 그때 우의 차림의 선인 두 사람이 옥간을 들고 찾아왔으니, 그가 이미 도를 얻어 신선이 되었음을 보여준다.

(주: 글에는 ‘정단’, ‘입정’, 『황정경』 등의 도교 용어를 그대로 두고 필요한 설명을 덧붙였다. 수련법과 임종 때 나타난 이변에는 배경 설명을 보탰으며, 연호 ‘회창’과 ‘범녕’을 이해하기 쉽도록 서기 연도로 바꾸었다.)

이 글은 도교의 세 고인이 펼친 신비한 일을 묘사한다. 현대어로 풀어 설명한다.

글에는 신비한 장면이 기록되어 있다. 장경현(章敬玄)이라는 도사가 5년 전 겨울, 천태산(天台山)에서 수행하던 중 산봉우리에 나타난 기이한 광경을 보았다. 자줏빛 구름 사이로 세 척의 채색 배가 떠올랐다. 첫째 배에는 옥소엽군(玉霄葉君), 곧 당나라의 유명한 도사 엽법선(葉法善)이 타고 있었다. 둘째 배에는 방영유군(方瀛劉君), 곧 당나라의 고명한 도사 유처정(劉處靜)이 탔다. 셋째 배에는 광성선생(廣成先生), 곧 당나라 도교의 종사 두광정(杜光庭)이 타고 있었다. 앞의 두 배가 먼저 날아가고 광성선생의 배가 뒤따랐다. 이는 엽법선과 유처정 두 사람이 먼저 도를 얻어 신선이 되었고, 광성선생은 나중에 신선의 반열에 올랐다는 사실과 들어맞는다. 수행을 통해 도를 얻었음을 알리는 징조를 보여준다.

뒤이어 장영(張穎), 나은(羅隱) 등의 문인들이 도관을 위해 기문을 지어 화려한 문장으로 이 일을 기록했다고 한다. 그러나 광성선생의 제자인 육심이(陸甚夷)는 그 문인들의 기록이 수사는 화려해도 신선의 도의 참뜻을 온전히 드러내지 못했다고 여겼다. 이에 자신이 사실대로 기록하고, 광성선생이 직접 찬사를 지었다.

찬사의 대의는 다음과 같다. 대도(大道)의 오묘함은 《중현》(重玄) 경전에 담겨 있고, 수행의 법문은 삼동(三洞), 곧 동진(洞眞)·동현(洞玄)·동신(洞神) 경전에 나뉘어 있다. 귀한 옥자금결(玉字金訣)은 현규와 자봉처럼 신묘하다. 도교의 존신인 동화제군(東華帝君)이 전한 삼경(三景), 곧 해와 달과 별의 도법은 길 잃은 이들을 비추고 세상 사람들을 깨운다. 스승인 광성선생의 고결한 덕을 기린다. 그는 속세의 번잡함을 벗어나고, 덕행은 옛 성현에 견줄 만하다. 팔도(八道)에서 맑게 수행하고 삼원(三元), 곧 하늘과 땅과 물에 묵묵히 예를 올린다. 수행이 극치에 이르면 바람을 타고 날아오른다. 단곽산(丹霍山)의 동천과 적성산(赤城山)의 선궁에서 도법을 널리 전하고 신묘한 수행 규범을 세운다.

이 글은 신비한 광경과 찬사를 통해 당나라의 유명한 도사 세 사람이 이룬 수행의 성취와 도교의 핵심 신앙인 ‘수련하여 신선이 됨’을 드러낸다.