《齋戒籙》

이 경문은 도교 재계(齋戒)의 세 가지 단계와 수행의 요점을 주로 설명한다.

먼저 『남화진경(南華眞經)』에서 안회(顏回)가 공자(孔子)에게 도(道)를 묻는 이야기를 인용한다. 공자는 안회에게 참된 재계는 고기와 비린 음식을 먹지 않는 것, 곧 제사의 재계에 그치지 않는다고 말한다. 더 중요한 것은 심재(心齋)다. 정신을 집중하고, 귀로 듣지 말고 마음으로 들으며, 마음으로 듣지 말고 기(氣)로 느껴야 한다. 마음을 트고 정신을 맑게 하며, 잔꾀와 생각을 내려놓아야 대도(大道)를 깨달을 수 있다.

이어 혼원황제(混元皇帝), 곧 도교에서 노자(老子)를 높여 부르는 명칭의 견해를 인용해 재계법에는 세 가지가 있다고 말한다.

1. 설공재(設供齋): 공양을 올려 공덕을 쌓고 허물을 없앤다.

2. 절식재(節食齋): 음식을 절제해 정신을 조화롭게 하고 건강을 지킨다.

이 두 가지는 보통 사람이 수행하는 제사의 재계다.

3. 심재(心齋): 가장 높은 단계의 수행으로, 다음을 실천해야 한다.

• 마음을 트고 욕망을 없앤다.
• 정신을 맑게 하고 더러움과 얽매임에서 벗어난다.
• 잔꾀를 내려놓고 생각을 끊는다.

생각과 염려가 없어야 도를 닦는 데 집중할 수 있고, 좋아하거나 바라는 것이 없어야 즐겁게 도를 닦을 수 있으며, 더러움과 얽매임이 없어야 도와 하나가 될 수 있다. 마음에 잡념이 없으므로 이를 일지(一志)라 하며, 이는 높은 수행자의 경지다.

참된 재계에서 ‘재’는 가지런히 한다는 뜻이다. 몸과 입과 뜻의 삼업(三業), 곧 행동과 말과 생각을 모두 바르고 깨끗하게 해야 한다. 그저 음식을 끊으면서 마음을 깨끗이 하지 않거나, 마음가짐만 중시하면서 입으로는 맛있는 음식을 탐한다면 온전한 재계가 아니다. 안팎을 함께 닦아 겉과 속이 서로 맞아야 한다.

경문은 두 가지 잘못도 비판한다.

1. 제사 의식만 중시하면서 심재의 이치를 안다고 여긴다.

2. 입으로는 청정을 말하면서 행동은 거만하고 게으르다.

이는 모두 스스로 옳다고 여기고 겸손하지 못한 모습이다.

마지막으로 도교의 기본 계율을 제시한다.

오계(五戒)는 살생하지 않기, 술을 즐기지 않기, 입과 마음을 다르게 하지 않기, 훔치지 않기, 음란하지 않기다.

십선(十善)은 부모에게 효도하기, 임금과 스승을 충심으로 섬기기, 만물을 자비로운 마음으로 대하기, 참고 양보하기, 선을 권하고 악을 그치게 하는 등 열 가지 선한 마음이다.

이 경문은 참된 수행이 안팎을 함께 닦는 일임을 강조한다. 바깥의 의례에 유의하면서도 내면을 맑히는 일을 더욱 중시하고, 얕은 단계에서 깊은 단계로 수행의 경지를 높여야 한다.

이 경전은 도교(道敎) 수행에서의 재계(齋戒) 규범과 의의를 설명하며, 주로 세 부분으로 나뉜다.

첫째, 수행자가 마땅히 지켜야 할 ‘십념(十念)’의 선행이다.

여섯째 념은 자신을 희생하여 가난한 사람을 돕는 것이다. 일곱째 념은 동물을 방생하고 과수원을 조성하는 것이다. 여덟째 념은 길가에 우물을 파고 나무를 심고 다리를 놓는 것이다. 아홉째 념은 백성을 위해 복을 도모하고 화를 없애며 깨닫지 못한 사람을 인도하는 것이다. 열째 념은 항상 삼보(三寶)인 도(道)·경(經)·사(師)의 경전을 외우고 향과 꽃으로 공양하기를 꾸준히 하는 것이다. 이 오계(五戒)와 십선(十善)을 지키는 사람은 천계(天界)의 선신(善神)이 보호하여 재앙이 소멸되고 복보(福報)를 얻으며, 관건은 신념을 굳게 하는 데 있다.

둘째, 재계의 중요한 날짜이다.

연육재(年六齋)는 정월, 삼월, 오월, 칠월, 구월, 십일월이다. 월십재(月十齋)는 매월 1일(북두성군(北斗星君) 강림), 8일(북두사살군(北斗司殺君) 강림), 14일(태일사자(太一使者) 강림), 15일(천제(天帝)와 삼관(三官) 강림), 18일(천을성군(天乙星君) 강림), 23일(태일팔신사자(太一八神使者) 강림), 24일(북신성군(北辰星君) 강림), 28일(하태일(下太一) 강림), 29일(중태일(中太一) 강림), 30일(상태일(上太一) 강림)이다. 특히 하·중·상 삼태일(三太一)이 강림하는 날에는 천지수 삼관(天地水三官)과 모든 존신(尊神)이 인간 세상에 강림하여 사람들의 행위 선악을 살핀다.

기타 중요한 날짜는 다음과 같다. 갑자일(甲子日)에는 태일신(太一神)이 모든 신을 검열한다. 경신일(庚申日)에는 복시신(伏屍神)이 사람의 죄과를 기록한다. 본명일(本命日)에는 사람의 공덕을 계산한다. 팔절일(八節日)에는 여덟 신령이 선악을 기록한다. 삼원일(三元日)에는 천지수 삼관이 사람의 죄복을 심사한다.

셋째, 여섯 가지 재법(齋法)이다.

상청재(上清齋)에는 세 가지가 있다. 홀로 고요히 수행하며 잡념을 배제하는 것, 청정한 도량(道場)에서 정식 의궤에 따라 수행하는 것, 심재(心齋)로 마음을 정화하고 정신을 씻는 것이다.

영보재(靈寶齋)에는 여섯 가지가 있다. 금록재(金籙齋)는 국가의 안정을 보우한다. 황록재(黃籙齋)는 조상을 천도한다. 명진재(明眞齋)는 구유(九幽) 지옥의 죄업을 참회한다. 삼원재(三元齋)는 계율을 어긴 과오를 참회한다. 팔절재(八節齋)는 옛 과오를 참회하고 새 생명을 맞이한다. 자연재(自然齋)는 백성을 위해 기도한다.

동신재(洞神齋)는 정요간약(精要簡約)을 으뜸으로 삼아 속세를 멀리하고 영성을 추구한다.

태일재(太一齋)는 공경엄숙(恭敬嚴肅)을 요지로 삼는다.

이러한 재계 방법은 모두 수행자가 심신을 정화하고 공덕을 쌓아 궁극적으로 도(道)와 하나 되는 경지에 이르도록 돕기 위한 것이다.

『재계록(齋戒籙)』의 이 경문은 도교 재계의 종류와 의미를 주로 설명한다.

다섯 번째는 지교재(指教齋)로, 맑고 소박함을 귀하게 여긴다. 여섯 번째는 도탄재(塗炭齋)로, 부지런히 수행하고 고행하는 것을 공덕으로 삼는다. 이러한 재계법은 예로부터 지금까지 단에 올라 맹세를 고하고 신명(神明)에게 서약하는 방식으로 행한다. 재계 기간은 사흘, 이레, 아흐레 또는 열닷새로 서로 다르며, 그동안 밤낮으로 여섯 시진마다 도를 행하고 경전을 외우며 예배하고 참회한다. 의식은 매우 엄숙하다. 상청파(上清派)의 홀로 정좌 수행하는 심오한 재계법을 제외하면, 나머지 재계법은 대체로 국가와 백성, 수도자, 조상의 천도, 죄의 참회, 재앙을 없애고 복을 비는 일을 위해 마련한다.

재계법은 두 종류로 나뉜다.

첫째는 증도재(拯道齋)로, 도를 배우려는 마음을 내고 처음부터 끝까지 재계를 지키며 물러서지 않는 것이다. 수행법은 다시 두 가지로 나뉜다.

• 지심재(志心齋): 늘 마음을 한곳에 집중하고, 걷고 서고 앉고 누울 때에도 마음을 죽은 재처럼 고요히 하여 잡념을 일으키지 않는다.
• 멸심재(滅心齋): 생각이 일어나면 내려놓고 집착하지 않아, 마음을 맑고 깨끗하게 유지한다.

둘째는 제도재(濟度齋)로, 진심으로 도를 향하고 복을 내려 주며 재앙을 없애 주기를 빈다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

• 경건한 예배: 마음을 다해 향을 피우고 예배하며 진심으로 도를 구한다.
• 재물을 내어 공양함: 향유와 공양물을 마련하고 도사를 청해 의식을 행한다.
• 몸과 마음을 거둠: 세속의 잡념을 내려놓고 수행에 전념한다.

경전은 금록재(金籙齋)와 옥록재(玉籙齋)를 비롯한 열두 가지 재계법도 언급한다.

• 금록재(金籙齋): 제왕을 위해 재앙을 없앤다.
• 옥록재(玉籙齋): 백성을 위해 복을 빈다.

이러한 재계법은 수행자가 도의 결실을 이루도록 돕기 위한 것이며, 살아 있는 사람에게 이로움을 주고 망자의 혼을 천도할 수도 있다. 공덕의 크기는 진심의 정도와 구체적인 수행 방법에 달려 있다.

이 경문은 도교의 여러 재계 의식과 그 효능을 주로 설명한다. 이를 현대의 쉬운 말로 풀이하면 다음과 같다.

여러 재계 의식에 관하여:

1. 황록재(黃籙齋)는 지옥의 망혼을 천도하고 죄업의 근원을 없애며, 구유(九幽)에 있는 일곱 대 조상을 구제하는 데 쓴다. 도교에서 구유는 지하의 가장 깊은 곳을 가리킨다.

2. 상청재(上清齋)는 선을 닦는 사람이 참된 형체를 수련하고 몸을 숨기는 데 쓴다.

3. 명진재(明眞齋)는 수행자가 역대 조상의 망혼을 천도하는 데 쓴다.

4. 지교재(指教齋)는 복을 빌고 참회하며, 재앙을 없애고 병을 치료하는 데 쓴다.

5. 도탄재(塗炭齋)는 죄를 참회하고 복을 빌며 수명을 늘리는 데 쓴다.

6. 삼원재(三元齋)는 수행자가 스스로 참회하는 의식이다.

7. 팔절재(八節齋)는 수행자가 잘못을 참회하고 신선이 되기를 구하는 의식이다.

8. 삼황자오재(三皇子午齋)는 제왕을 돕고 나라의 안정을 기원하는 의식이다.

9. 정재(靖齋)는 천 일, 백 일, 사흘, 이레 등 기간을 달리하여 진리를 닦는 수행이다.

10. 자연재(自然齋)는 살아 있는 이와 죽은 이를 모두 널리 구제하고 자연의 이치에 따라 수행하는 의식이다.

팔절재에 관하여:

여덟 가지 중요한 절기인 팔절(八節)은 천계의 여러 신이 영보현도옥경궁(靈寶玄都玉京宮)에 모이는 성대한 날이다. 영보현도옥경궁은 도교에서 가장 높은 천계 가운데 하나다. 이날 계율을 지키며 수행하고 경문을 읽는 사람은 모두 오방천제(五方天帝)의 선적에 기록된다.

심재에 관하여:

『남화진경(南華眞經)』에는 안회(顔回)가 공자(孔子)에게 도(道)를 묻는 이야기가 나온다. 공자는 “먼저 재계하면 알려 주겠다”라고 한다. 안회는 “저는 가난하여 오래전부터 술도 마시지 않고 고기도 먹지 않는다”라고 한다. 공자는 “그것은 제사 때 하는 재계이지 심재(心齋)가 아니다. 귀로 듣지 말고 마음으로 들으며, 마음으로 듣지 말고 기(氣), 곧 선천의 원기(元氣)로 감지해야 한다. 마음을 트고 욕망을 없애며, 정신(精神)을 맑게 하고 잡념을 버리며, 잔꾀를 내려놓고 생각을 끊어야 한다. 생각이 없어야 도에 전념할 수 있고, 욕망이 없어야 도를 즐길 수 있으며, 잡념이 없어야 도와 하나가 될 수 있다. 마음에 잡념이 없으면 한결같이 전념하게 된다”라고 한다.

재직, 곧 바르고 올곧은 재계에 관하여:

『삼천내해경(三天內解經)』에는 “도를 배우려면 먼저 재계해야 한다. 바깥으로는 세속의 더러움에 물들지 않고, 안으로는 오장(五臟)을 맑게 해야 한다. 그래야 참된 신을 불러 도와 함께할 수 있다. 오래 재계를 지키는 사람은 참된 도와 하나가 되고 계율을 어기지 않는다”라고 한다. 그러므로 천사(天師) 장도릉(張道陵)은 “도를 배우면서 재직을 닦지 않는 것은 등불 없이 밤길을 걷는 것과 같다”라고 가르친다. 재계와 올곧음은 도를 배우는 데 가장 먼저 해야 할 일이다. 신령과 소통하고 어둠의 세계에 이르고자 한다면 반드시 재계를 세워야 한다.

이 경문은 도교 재계(齋戒), 곧 몸과 마음을 깨끗이 하고 신령에게 제사하는 수행의 규범과 요건을 주로 설명한다.

재계 전의 준비에 관해 말한다. 수행자는 정식으로 재계하기 전에 먼저 산재(散齋), 곧 준비 재계를 하여 몸속에 남은 더러운 것과 육식을 씻어 내고 몸 안팎을 깨끗이 해야 한다. 겉으로 목욕만 하고 몸속에 여전히 더러움이 남아 있다면 맑은 물로도 깨끗이 씻어 낼 수 없다.

삼원재(三元齋), 곧 천관·지관·수관 삼관대제의 재의에 관해 말한다. 재의를 거행할 때는 ‘금진옥광(金眞玉光)’을 구천의 신령에게 바치는 신물로 봉헌하고, 오방천제를 통해 신령을 청해 강림하게 한다. 수행자가 의례 절차에 익숙하지 않으면 동작과 자세가 규범에 맞지 않는 경우가 많다.

재계의 본질에 관해 말한다. 재계란 가지런하고 깨끗하게 하는 뜻이다. 매일 여섯 번 행도하고 세 번 경을 외우는 형식에 얽매일 필요는 없다. 핵심은 몸가짐을 바로 하여 함부로 움직이지 않고, 입을 단속하여 진언을 묵묵히 기억하며 함부로 말하지 않고, 마음을 다스려 정신이 도와 합하게 하는 데 있다. 이 세 가지를 이루면 선도(仙道)를 이룰 수 있다. 당장 이를 이루기 어렵다면 적어도 몸으로는 살생·도둑질·음행을 멀리하고, 입으로는 거짓말과 악담을 삼가며, 마음에서는 탐욕·성냄·어리석음을 없애야 한다. 악한 생각이 사라지면 선한 생각이 저절로 일어나며, 마침내 도와 하나가 된다.

재식 수행법 아홉 가지를 소개한다.

1. 조식(粗食)은 삼과 보리 같은 거친 곡식을 먹는 법이다.

2. 소식(蔬食)은 채소를 먹는 법이다.

3. 절식(節食)은 음식을 절제하는 법이다.

4. 복정(服精)은 부수(符水)나 단약의 정화를 마시는 법이다.

5. 복아(服牙)는 오방의 운기 정화를 흡수하는 법이다.

6. 복광(服光)은 해와 달과 별의 빛을 받아들이는 법이다.

7. 복기(服氣)는 천지육화의 기를 들이마시는 법이다.

8. 복원기(服元氣)는 태허 속의 선천 원기를 받아들이는 법이다.

9. 태식(胎食)은 자신의 원정(元精)을 수련하여 태아처럼 깨끗한 상태에 이르는 법이다.

이 수행법들은 거친 단계에서 깊은 단계로 나아가며, 궁극적인 목표는 바깥 음식에 의존하는 일을 끊고 내면의 원기에 온전히 의지해 생명을 유지하는 것이다.

《재계록(齋戒籙)》 백화 해설:

수신양성(修身養性)의 방법에 관하여:

음식을 줄이면 번조하고 혼탁한 기(氣)를 제거할 수 있고, 몸을 정순하게 유지하면 정신이 빛을 발한다. 아첨(牙籤, 도교 수련 법기)을 착용하면 사람이 빛으로 변화하고, 나아가 육기(六氣, 천지 간의 여섯 가지 에너지)로 화하여 시방세계(十方世界)를 자유로이 유행할 수 있다. 원기(元氣, 우주의 본원 에너지)를 흡수하면 천지와 하나로 융합되고, 태식지기(胎息之氣, 태아와 같은 순수한 호흡)를 수련하면 노인이 다시 젊어지며, 최종적으로 도(道)와 하나가 된다. 이러한 변화는 흐름이 쉬지 않아 육신을 버리지 않고도 새로운 생명을 얻어 생사의 윤회를 초월한다. 현재의 수행 방법은 음식 조절에 국한되지 않으며, 방약(方藥), 안마(按摩) 등 기타 방식도 탐구할 수 있다.

재계(齋戒) 시기에 관한 설명:

《삼원품계경(三元品戒經)》에 기록하기를: 정월 7일은 천관(天官), 지관(地官), 수관(水官, 도교 삼관대제)이 선악을 심사하는 날이므로 재계하기에 적합하다. 《성기(聖紀)》에 기록하기를: 정월 7일은 '거천상회재(舉遷賞會齋)', 7월 7일은 '경생중회재(慶生中會齋)', 10월 5일은 '건생대회재(建生大會齋)'이다. 삼관대제는 이 며칠 동안 공과를 심사하며, 재계하고 상표(上表)하면 복을 기원할 수 있다.

《명진과(明眞科)》에 기록하기를: 매년 정월, 3월, 5월, 7월, 9월, 11월 이 여섯 달은 재월(齋月)이며, 능히 재계를 지키면 상삼천(上三天, 도교 최고 천계)의 제왕이 태일사자(太一使者)를 보내어 인간 세상의 열 가지 고난을 제거한다. 또한 다른 기록에서는 정월, 3월 등 아홉 달이 '구진재월(九眞齋月)'이며, 매월 15일, 29일은 '월중삼재일(月中三齋日)'이라고 지적한다.

중요한 재일(齋日)은 다음과 같다:

• 정월 1일 '천랍(天臘)'
• 5월 5일 '지랍(地臘)'
• 7월 7일 '도덕랍(道德臘)'
• 10월 1일 '민세랍(民歲臘)'
• 12월 절일 '후왕랍(侯王臘)'

이 다섯 랍일(臘日)은 모두 재계하고 조상을 제사하기에 적합하다.

《명진과》에는 또한 매월 1일, 8일, 14일, 15일, 18일, 23일, 24일, 28일, 29일, 30일 이 열흘이 '십직재일(十直齋日)'이라고 기록되어 있다. 경신일(庚申日), 갑자일(甲子日), 팔절(八節, 24절기 중 여덟 가지 중요한 절기)에는 태일팔신(太一八神)이 하계하여 인간 세상의 과실을 살피며, 재계하면 태일신(太一神)을 기쁘게 할 수 있다. 경신일에는 인체 내의 '복시(伏屍)'(도교에서 인체 내의 사기(邪氣)라고 여기는 것)가 하늘에 올라가 사람의 죄과를 고한다. 본명일(本命日, 개인의 생일에 해당하는 간지일)에는 체내의 신리(神吏)가 하늘에 올라가 공과를 보고한다.

《삼동봉도과(三洞奉道科)》에 기록하기를:

• 정월 1일은 '헌수재(獻壽齋)'
• 정월 7일은 '연신재(延神齋)'
• 2월 8일은 '방춘재(芳春齋)' (이후 내용 결락)

이 경문은 도교의 재계 날짜와 주의 사항을 주로 설명한다.

한 해에는 정해진 재계일이 있으며, 날짜마다 고유한 이름과 의미가 있다.

• 4월 8일은 계하재(啟夏齋)라 한다.
• 5월 5일은 속명재(續命齋)라 한다.
• 6월 6일은 청서재(清暑齋)라 한다.
• 7월 7일은 영추재(迎秋齋)라 한다.
• 8월 1일은 축사재(逐邪齋)라 한다.
• 9월 9일은 연산재(延算齋)라 하며, 장수를 기원한다.
• 10월 1일은 성복재(成福齋)라 한다.
• 11월 15일은 계복재(啟福齋)라 한다.
• 섣달의 납일은 백복재(百福齋)라 한다.
• 섣달 28일은 영신재(迎新齋)라 한다.
• 입춘은 건선재(建善齋)라 한다.
• 춘분은 연복재(延福齋)라 한다.
• 입하는 장선재(長善齋)라 한다.
• 하지(夏至)는 주명재(朱明齋)라 한다.
• 입추는 하령재(遐齡齋)라 하며, 장수를 기원한다.
• 추분은 사죄재(謝罪齋)라 한다.
• 입동은 준선재(遵善齋)라 한다.
• 동지는 광경재(廣慶齋)라 한다.

재계할 때는 얼음 위를 걷거나 엄한 군왕을 마주한 것처럼 청정하고 겸손하며 공경하는 마음가짐을 유지해야 한다. 재계 장소는 조용하고 깨끗해야 하며, 다음과 같은 사람은 들어오지 못하게 한다.

1. 상복을 입은 사람

2. 최근에 가족을 잃은 상주

3. 막 출산한 여성

4. 월경 중인 여성

5. 학질이나 피부병 등 질병을 앓는 사람

이들이 지닌 ‘부정함’이 신령의 강림에 영향을 준다고 여겼기 때문이다.

재계할 때는 경건한 마음을 지니고 향을 잘 준비해야 한다. 침향이나 단향 같은 좋은 향료를 쓰는 것이 가장 좋으며, 사향처럼 동물성 향료는 사용할 수 없다. 형편이 매우 어려우면 적은 양의 향료로 정성을 나타내도 되지만, 아예 쓰지 않아서는 안 된다.

재계를 시작할 때는 향 연기가 향하는 방향을 살펴야 한다. 향 연기가 동서남북으로 곧게 올라가면 오방천신(五方天神), 곧 오제(五帝)가 강림한 것을 뜻한다. 《등진은결(登眞隱訣)》에서는 향이 천신과 소통하는 매개이며, 지신도 향을 통해 기도를 받는다고 설명한다. 그러므로 재계할 때는 반드시 청결을 유지하고 마음을 모아 기도해야 한다.

이 경문은 도교에서 재계할 때 등불을 밝히는 법과 심재의 수행법을 주로 설명한다.

【점등 의식 부분】

정해진 절기에는 규례에 따라 등불을 밝힌다. 입춘과 춘분에는 아홉 개, 입하와 하지에는 여덟 개, 입추와 추분에는 여섯 개, 입동과 동지에는 다섯 개를 밝힌다. 본명년, 곧 태어난 해와 같은 띠가 돌아오는 해에는 열두 개를 밝힌다. 등불은 뜰에 놓고 죄를 참회하며 은택을 기원하는 데 쓴다. 등불을 밝힌 뒤에는 계절에 맞는 방향을 향해 무릎 꿇고 절한다. 본명년에는 태세(太歲)를 향한다. 이어 이를 스물네 번 부딪치며 주문을 외운다.

“지극히 높으신 천존(天尊)과 만성제황(萬聖帝皇), 오방천제(五方天帝)와 여러 선관(仙官)이시여, 오늘 길한 때에 이 절기를 맞아 인간 세상의 죄와 저승의 업보가 영원히 사라지기를 바란다. 지옥의 불바다와 도산을 비롯한 삼도오고(三途五苦)에서 벗어나 천지와 수명을 함께하고, 선진(仙眞)과 영원히 함께하게 하소서.”

주문을 외운 뒤 머릿수건을 풀고 이마를 땅에 대어 백스무 번 절한다. 이마를 너무 세게 대지는 않는다. 그런 다음 머릿수건을 다시 쓰고 마음속으로 외운다. “오늘 하늘의 은혜를 입었으니, 몸을 바꾸어 신선이 되어 하늘로 오르게 하소서.” 마지막으로 고개를 들어 기(氣)를 스물네 번 삼킨다. 이렇게 삼 년 동안 계속하면 모든 죄업이 사라져 득도한 진인(眞人)과 같아진다.

【재계의 종류 부분】

도교의 재계에는 주로 세 종류가 있다.

1. 설공재(設供齋): 공양을 올려 공덕을 쌓고 허물을 씻는다.

2. 절식재(節食齋): 음식을 절제해 정신을 조화롭게 하고 수명을 늘린다. 중급 수행자의 방식이다.

3. 심재(心齋): 가장 높은 단계의 재계다. 마음을 씻고 욕망을 없애며, 정신을 맑게 하고 잡념을 제거해 사려를 멈춘다. 생각과 걱정이 없으면 도를 닦는 데 전념할 수 있고, 욕심과 바람이 없으면 그 안에서 즐거움을 누릴 수 있으며, 더러움에 얽매이지 않으면 도(道)와 하나가 된다. 이는 상급 수행자의 경지다.

재계의 본질은 ‘가지런히 함’이다. 몸과 입과 뜻의 세 가지 업, 곧 행동과 말과 생각을 모두 깨끗하게 해야 한다. 계율만 지키면서 먹지 않아도 마음이 깨끗하지 않으면 온전하지 않다. 마음만 살피면서 입을 절제하지 못해 탐식해도 마찬가지다. 안팎을 함께 닦아야 한다. 《대계경(大戒經)》에서 말하듯, 마음을 고요히 하고 한결같이 집중하며 정오가 지나면 먹지 않는다.

(주: 삼도오고는 지옥도·아귀도·축생도의 세 악도와 생로병사, 사랑하는 이와 헤어지는 고통 등을 가리킨다. 태세는 그해를 맡은 신을 가리킨다.)

『재계록』(齋戒籙)의 이 경문은 크게 두 부분을 다룬다.

앞부분은 재계(齋戒)를 잘못 이해하는 사람들을 비판한다. 경문은 참된 재계란 안팎을 깨끗이 하여 몸과 마음을 모두 맑게 하는 것이라고 말한다. 어떤 사람들은 겉으로는 음식을 절제하면서도 심성(心性)을 가꾸는 일이 중요하다는 점을 모른다. 심재(心齋)의 도리를 안다고 자처하는 이들도 실은 허풍을 떨 뿐이며, 마음속에는 오만함이 가득하다. 참된 성인(聖人)은 재계로 자신을 닦는다.

뒷부분은 도사 왕찬(王纂)의 이야기를 들려준다. 그는 금단(金壇) 사람으로 마적산(馬跡山)에 살며 늘 남몰래 선행을 베풀었다. 진나라 말기 천하가 어지러워지고 기근과 역병이 번져 백성들이 셀 수 없이 죽거나 다쳤다. 왕찬은 고요한 방에서 사흘 동안 향을 피우며 기도했고, 울며 간절히 빌기까지 했다. 셋째 날 밤이 되자 기적이 일어났다. 상서로운 구름이 감돌고 선악(仙樂)이 울려 퍼졌으며, 천병과 천장이 대열을 지어 나타났다. 마침내 도교의 최고신 가운데 하나인 태상도군(太上道君)이 오색 연꽃 보좌를 타고 내려와, 왕찬이 백성을 걱정하는 마음을 칭찬하고 그의 정성이 천지를 감동시켰다고 말한다. 도군은 만물이 자라는 데에는 오행(五行)의 상생상극 법칙이 따르며, 만물이 끊임없이 이어진다고 말한다.

이 경문은 대비를 통해 참된 재계는 형식이 아니라 마음을 닦는 데 있음을 강조한다. 또한 왕찬의 이야기를 통해 지극한 정성이 신명(神明)과 감응할 수 있음을 보여 준다.

이 경문은 귀신 세계의 운행 원리와, 옥황천존(玉皇天尊)이 악귀의 해악으로부터 인간을 보호하는 이야기를 들려준다.

천지 사이의 기운(氣運)은 끊임없이 순환한다. 양기(陽氣)를 얻은 자는 하늘로 올라가 신선이 되고, 음기(陰氣)를 얻은 자는 죽은 뒤 귀신이 된다. 귀신 세계에도 강약과 선악이 나뉘며, 인간 세상과 다르지 않다. 옥황천존(玉皇天尊)은 악귀가 인간 세상을 해칠까 염려해 오제삼관(五帝三官)을 보내 귀신을 다스릴 법을 만들게 한다. 그러나 뒤에 세상이 어지러워지고 사람들이 충성과 효도를 저버리며 윤리와 기강을 무너뜨린다. 그 때문에 흉하고 사나운 기운인 육천고기(六天故氣)가 모이고, 역대 전쟁에서 죽은 패군과 장수들이 귀신 무리를 이루어 비바람을 타고 소란을 일으키며 온갖 질병과 재앙을 만든다.

이에 옥황천존(玉皇天尊)은 두양궁(杜陽宮)에서 신주경(神咒經)을 꺼내 진인(眞人) 당평(唐平)에게 주어 인간 세상에 널리 전하게 하고, 백성을 구제하게 한다. 세상 사람들은 왕전(王翦)과 백기(白起) 같은 전국 시대의 명장이 죽은 뒤 귀신 장수가 되었다는 이야기를 지어낸 말로 여기곤 한다. 하지만 이 장수들은 살아서는 군대를 지휘했고, 죽은 뒤에는 귀신 군대를 거느렸다. 공이 있는 자는 음관(陰官)이 되고, 잔혹한 자는 마귀 무리가 된다. 이들은 오행(五行)의 쇠한 기운을 빌려 질병을 일으키지만, 양위신주(陽威神咒)로 제압할 수 있다.

뒤에 천존은 신화경(神化經)과 신주경(神咒經) 두 경전을 찬(纂)이라는 수행자에게 전하고, 경전의 방법에 따라 만백성을 구제하게 한다. 시동이 구광보갑(九光寶匣)을 꺼내 삼오대재결(三五大齋訣)을 전한다. 찬은 경전에 따라 강남 지역에서 재초 의례를 행하고, 실제로 역병이 사라져 백성이 평안해진다. 진나라 때부터 수많은 생명을 이롭게 한다.

마지막으로 재계(齋戒)를 지키며 수행한 이야기를 덧붙인다. 한 도사가 재계하며 경전을 외울 때, 재당을 보수할 일꾼을 고용한다. 도사는 그가 정성스러운 것을 보고 정오에 함께 재식(齋食)을 하자고 권하고, 식사 뒤에는 그에게 도를 설한다. 도사는 이 일꾼에게 재계를 따르는 공덕이 매우 크며, 다음 날 정오까지 음식을 먹지 않고 이어 갈 수 있다고 알려준다.

이 경문은 계율을 어겨 벌을 받았다가 선행으로 구원받은 이야기를 들려준다.

한 도사가 재계(齋戒)를 받아들인 뒤 집으로 돌아간다. 아내는 그의 수행을 이해하지 못하고 화를 내며 함께 음식을 먹게 해 계율을 깨뜨린다. 죽은 뒤 그는 촉산(蜀山)에서 천 년 된 나무 정령을 지키는 벌을 받는다. 정오가 되어야 하늘이 내려 준 재계 음식을 먹을 수 있고, 그곳을 벗어날 수도 없다.

훗날 수행자 세 사람이 나무 아래에서 쉬다가 나무 정령의 모습을 한 그를 만난다. 그는 도움을 청한다. “나는 본래 도사였다. 아내가 재계의 공덕을 훼손해 공덕을 온전히 쌓지 못한 탓에 이 나무를 지키는 벌을 받았다. 사흘 동안 재초(齋醮) 의식을 치러 준다면 나는 해탈하여 하늘로 오를 수 있다.” 수행자들은 감동하여 그의 가족을 찾아가 사정을 설명한다. 가족은 도사를 불러 사흘 동안 향을 피우고 경전을 외우게 한다. 그러자 그는 과연 하늘로 올라 산선(散仙)이 된다.

이야기는 재계의 공덕이 매우 크다고 강조한다. 반나절만 계율을 지켜도 죽은 뒤 빠르게 신선이 될 수 있다는 것이다. 하늘은 공과를 분명하게 헤아리므로 수행자는 감응을 구하며 부지런히 재계해야 한다고 한다.

보충 설명:

1. 삼회일(三會日)은 도교에서 중요한 재계일로, 정월 초이렛날, 칠월 초이렛날, 시월 초닷새를 가리킨다. 이 세 날에는 천지의 신령이 내려와 세상 사람들의 공과를 살핀다.

2. 중식(中食)은 정오의 재계 음식을 가리킨다. 도교에는 정오가 지나면 음식을 먹지 않는 계율이 있다.

3. 이야기는 수행에 가족의 지지가 중요하다는 점을 강조하며, 선악의 보응이 관련된 사람들에게까지 이어진다는 도교의 승부(承負) 관념도 보여 준다.

이 경문은 도교의 중요한 재계일을 세 종류로 나누어 설명한다.

첫째는 ‘삼회일(三會日)’이다. 정월 초이렛날의 거천상회재(舉遷賞會齋), 칠월 초이렛날의 경생중회재(慶生中會齋), 시월 초닷새의 건생대회재(建生大會齋)가 이에 해당한다. 이 세 날은 천관(天官), 지관(地官), 수관(水官), 곧 삼관(三官)이 세상 사람들의 공과를 살피는 날이다. 부록(符籙)을 받거나 재계를 하고 표장(表章)을 올리는 의식을 거행해 복을 빌기에 가장 알맞다.

둘째는 ‘오랍일(五臘日)’이다. 정월 초하루의 천랍재(天臘齋), 오월 초닷새의 지랍재(地臘齋), 칠월 초이렛날의 도덕랍재(道德臘齋), 시월 초하루의 민세랍재(民歲臘齋), 십이월 절일의 왕랍재(王臘齋)가 이에 해당한다. 이 다섯 날에는 조상을 제사해야 하며, 효도를 행하면 헤아릴 수 없는 복을 얻는다. 다른 날에 제사를 지내면 예법에 어긋나는 음사(淫祀)에 해당한다.

셋째는 ‘팔해일(八解日)’이다. 앞서 말한 삼회일과 오랍일을 합한 여덟 날을 가리킨다. 이 날들에는 깨끗한 제물을 마련해 복을 빌 수 있다.

뒤이어 천황(天皇), 지황(地皇), 인황(人皇)의 세 진관(眞官)이 인간 세상에 내려오는 구체적인 시각을 자세히 든다.

• 천황진관(天皇眞官)은 갑자일(甲子日) 한밤중과 갑술일(甲戌日) 해 질 녘에 내려온다.
• 지황진관(地皇眞官)은 갑신일(甲申日) 오후와 갑오일(甲午日) 한낮에 내려온다.
• 인황진관(人皇眞官)은 갑진일(甲辰日) 아침 식사 때와 갑인일(甲寅日) 이른 새벽에 내려온다.

이 날들에 재계를 하면 오악(五嶽)과 사독(四瀆)의 신명들이 각 방위를 따라 순찰하며 사람들의 선악을 기록한다.

또 정묘일(丁卯日) 해돋이와 정축일(丁醜日) 닭이 울 때에는 천황진관이 내려온다. 정유일(丁酉日) 해 질 녘과 정해일(丁亥日) 밤에 사람들이 잠들 무렵에는 지황진관이 내려온다. 정미일(丁未日) 오후와 정사일(丁巳日) 오전에는 인황진관이 내려온다. 이 날들에 재계를 하면 오악의 진인들이 다섯 신령을 보내 수호하게 하고, 선행을 한 사람의 이름을 선적(仙籍)에 올린다.