《洪恩靈濟真君禮願文》

이 글은 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君), 도교에서 받드는 두 호법 신군의 기원문을 다룬다. 첫머리에서는 참된 기원이 신명의 바람일 뿐 아니라 사람들의 공동 바람이기도 하다고 말한다. 정성을 다해 무릎 꿇고 절할 때 마음을 한곳에 모으는 것이 지극한 선의 모습이다. 사람의 본성이 선한 것은 물이 낮은 곳으로 흐르는 것처럼 자연스럽다. 선하지 않은 사람이 고치지 않는다면 그것이야말로 걱정할 일이다.

글에서는 천지 운행의 법칙을 살핀다. 하늘을 우러러보아 얻은 수는 스물다섯이고, 땅을 굽어보아 얻은 수는 서른이며, 두 수를 더하면 쉰다섯이다. 이 수의 조합은 천지와 공을 함께하는 원만한 경지를 상징한다. 참된 선인은 천지의 벼리다. 마음에 조금이라도 거짓이나 게으름이 있다면 참된 기원이라 할 수 없다.

옛사람은 선에는 정해진 기준이 없으며, 한결같이 행하는 것이 중요하다고 말했다. 선행은 복을 쌓는 바탕이다. 당나라의 고영(高郢)은 선행을 쌓으면 자연히 복을 얻으니 돈을 들여 복을 구할 필요가 없다고 말했다. 돈을 들이지 않고도 복을 얻을 수 있다면, 선행을 어찌 돈 낭비라 하겠는가? 선행을 보면 서로 널리 알리고, 선한 일을 들으면 서로 전해야 한다. 뜻을 같이하는 사람들은 이렇게 서로 권면해야 한다.

이어 구체적인 기원 의례가 나온다. 정성을 다해 향을 피우고 홍은진군 두 분, 곧 금궐진군(金闕眞君)과 옥궐진군(玉闕眞君), 그리고 영제궁(靈濟宮)의 모든 선관에게 제물을 올린다. 신명이 드러내는 덕은 정직하고 지혜롭다. 사람들은 제사를 지내며 흔히 안락과 부귀를 바라지만, 예의를 지나치게 소홀히 해서는 안 된다. 사백 년 동안 향불이 성했던 사당과 오늘날까지 전해지는 천 자의 비문은 신명의 불멸하는 위엄을 드러낸다.

이 예원문은 세상을 구하고 사람을 제도하는 일을 맡은 도교의 존신인 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)에게 복을 비는 경문으로, 진군의 공덕을 찬양하는 부분과 소원을 비는 부분으로 나뉜다.

앞부분에서는 진군이 중생을 보살피는 공덕을 찬양한다. 진군은 나라와 사직을 보전하고 백성에게 은혜를 베푼다. 농민은 부지런히 농사를 지어 풍년을 얻고, 장인은 법도에 따라 기물을 만든다. 글 읽는 이는 충효로 몸가짐을 세우고, 장사하는 이는 인의로 이익을 얻는다. 혼인한 이들은 가정이 화목하고, 자식을 바라는 이들은 자손이 번성한다. 진군은 비와 바람을 조화롭게 다스려 만물이 질서 있게 자라도록 한다. 그 위엄은 태산북두처럼 높다. 진군은 일찍이 천정의 칙봉을 받아 금궐옥궐의 지위에 올랐으며, 높은 신선의 반열에 올라 신령한 위엄을 떨치고 천지와 함께 장수한다.

뒷부분은 구체적으로 소원을 비는 내용이다. 신도들은 재능과 덕이 부족하다고 겸손히 말하면서도 정성껏 제단을 차리고 공양하니, 진군이 여덟 용이 끄는 보배 수레를 타고 구름과 노을의 의장대를 거느려 강림하기를 바란다. 천문인 창합이 활짝 열리고, 뇌신 풍륭이 길을 열며, 풍신 비렴이 뒤따르는 성대한 영신 장면을 그린다. 계주초장과 난초와 혜초 같은 향기로운 풀을 제물로 올리고, 진군이 자유롭게 강림해 자비롭게 굽어살피기를 바란다.

마지막으로 영제진군 신주를 외우며 “천지가 조화를 돕고, 해와 달이 함께 밝다”는 진군의 신위를 칭송한다. 진군은 풍도를 다스리고 정법을 받들어 사악한 기운을 베어 없앤다. 정성껏 빌기만 하면 골짜기의 메아리처럼, 그림자가 형체를 따르듯 영험하게 응답한다. 주문 끝의 “급급여율령”은 도교 칙령 주문의 정형화된 형식으로, 속히 시행하라는 뜻이다.

글에 거듭 나오는 “모모혜”라는 문장 형식은 초사체 표현이다. 계주와 난초, 혜초 같은 향기로운 물건을 묘사해 도교 의례에서 향으로 정성을 전한다는 신앙관을 드러낸다. 글 전체에는 위로는 신의 은혜를 빌고 아래로는 중생을 구제한다는 도교의 구세 사상이 담겨 있다.

여기에서는 도교(道敎)에서 영제진군(靈濟眞君)을 제사하는 의식 과정을 설명하는데, 주로 다음과 같은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 영제진군(靈濟眞君, 도교의 존신)의 공덕을 찬양하며, 그를 북두성(北斗星)이 세상에 강림하여 하늘을 대신해 도(道)를 행하고 나라를 돕고 백성을 구제한다고 칭송한다. 그는 정도를 전파하고 사마를 베어 없애며, 마왕의 호위를 받고 진기(眞氣)가 영원히 존재한다. 도교에서 흔히 쓰는 주문인 “급급여율령(急急如律令)”을 염송하며 끝맺는다.

이어서 여러 신령을 공경히 청하여 강림하게 한다: 성부제왕충무익량진군(聖父齊王忠武翊亮眞君), 성모인수숙선선비(聖母仁壽淑善仙妃), 그리고 영제진군 부부 등 여러 선진이다. 여러 신이 자리에 오른 후 정식 제배 의식을 시작한다.

향을 올리는 단계에서는 향의 기묘함을 자세히 묘사한다: 이것은 평범한 향이 아니며, 옥로금정(玉爐金鼎)에서 상서로움이 피어올라 구름과 연기로 변하여 법단(法壇) 전체를 가득 채운다. 향을 받들 때는 사자가 앞에 있고, 향을 모실 때는 동자가 곁에 있다. 여러 사람이 경건하게 첫 번째 술과 물을 공양으로 올린다.

창송하는 향게(香偈)는 향연이 하늘로 올라가는 광경을 묘사한다: 하늘에는 상서로운 구름이 떠다니고, 깊은 바다 용궁에서도 감응하며, 향연이 가늘게 피어올라 천정 자미궁(紫微宮, 도교 최고 천계)에까지 이르러 모든 기도가 뜻대로 이루어지게 한다. 여러 사람이 일제히 화답하고, 꽃잎이 흩날리며, 도덕의 향기가 도량에 가득 찬다.

다음은 성수(聖水)를 찬탄하는 단계이다: 이 물은 평범한 물이 아니며, 맑고 깨끗하여 하늘에서는 우로가 되고 땅에서는 감천이 되며, 마시면 경장옥액(瓊漿玉液)과 같다. 수행을 아는 사람은 자연스럽게 행하며, 물처럼 다투지 않는다. 여러 사람이 두 번째 술과 물을 공양으로 올린다.

수게(水偈)를 창송하며 천하(天河)의 성수가 시방세계를 비추고, 우로로 변하여 만물을 윤택하게 한다고 노래한다. 의식 전체는 향, 물 등의 공물을 통해 신령에 대한 경건한 존경을 표현하고, 소원 성취를 기원한다.

여기서는 도교의 호법신인 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)을 제사 지낼 때의 의례 장면을 묘사한다. 사람들은 꽃과 맑은 물을 공물로 바쳐 경건한 마음을 나타낸다.

의례가 시작되면 사람들은 맑은 물로 마음의 순수함을 상징하며 함께 꽃을 바친다. 이 꽃들은 평범한 꽃이 아니라 하늘에서 온 선화(仙花)다. 어떤 꽃은 월궁(月宮)의 계수나무에서 떨어지고, 어떤 꽃은 무릉원(武陵源)의 복숭아꽃처럼 화려하다. 꽃의 빛깔은 신기하게 변해 붉은 연꽃이 푸르게 되고, 흰 모란은 노랗게 물들어 선계의 특성을 드러낸다.

‘꽃을 찬탄하는’ 순서에서는 사람들이 선화를 찬미한다. 선화는 곤륜현포(崑崙玄圃)에서 자라 팔백 년 동안 뿌리를 내리고, 향기를 인간 세상에 흩뿌린다. 광명한 세계에서 빛깔 곱게 쏟아지는 보화(寶花)를 모아 신명(神明)에게 바친다. 사람들은 함께 노래하고 화답하며, 꽃잎은 비처럼 도량을 가득 채운다.

이어 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)의 내력을 이야기한다. 두 진군은 각각 천계의 금궐(金闕)과 옥궐(玉闕)에 거하며, 도를 밝히고 덕에 통달하여 나라를 수호하고 백성을 돕는 대신(大神)이다. 그 전승은 상고 시대까지 거슬러 올라간다. 제곡(帝嚳)은 목덕대(牧德臺)에서 계시를 얻었고, 황제(黃帝)는 아미산(峨眉山)에서 가르침을 받았다. 뒤이어 오왕 합려(闔閭)의 소원을 이루도록 돕고, 우(禹)의 치수도 성공하도록 도왔다.

경전은 마지막으로 두 진군에게 감사를 표한다. 그들이 전한 경교(經教)를 통해서야 중생이 대도를 깨달을 수 있었다. 의례 전체는 꽃을 바치고, 맑은 물로 마음을 드러내며, 경건하게 기도하는 방식으로 진군들이 앞으로도 나라의 안녕과 백성의 평안을 지켜 주기를 기원한다.

이 경문은 도교 신도들이 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)에게 경건히 예를 올리고 소원을 비는 내용이다. 홍은영제진군은 도교에서 호법신으로 받드는 신으로, 나라를 지키고 백성을 보살피며 중생을 구제하는 신위를 지닌다.

첫머리에서는 진군이 북극에서 두진(斗眞, 북두성군)을 돕고, 동방 선경에서 오묘한 도법을 깨달았다고 한다. 억겁의 수행을 거쳐 중생을 교화하기 위해 쉰다섯 가지 큰 서원을 세운다. “금을 단련해 봉황 전서를 이루고, 옥을 다듬어 용의 문장을 쓴다”는 것은 진군이 금과 옥으로 신성한 경문을 쓰며, 모든 유정 중생과 함께 위없는 도(道)를 이루기를 바란다는 뜻이다.

이어지는 게송은 진군의 위엄과 덕을 찬양한다. 진군은 천계의 높은 자리에 머물며, 그 광명은 해와 달과 같다. 삼태 성수(道教에서 삼태성군을 가리킨다)를 관장하고, 뭇 별이 둘러싸 호위하며, 은하수가 그 주위를 돈다. 동방의 용각성은 두괴의 자리에 홀로 머물고, 화개성과 방수, 사성이 곁에서 보좌하고 호위한다. 우림장군들이 좌우에서 인도하며, 훈지 악기가 함께 연주되어 음률이 조화를 이룬다. 진군의 영광은 천부로 돌아가고, 만 리 구름길에는 막힘이 없다.

이어지는 두 대목의 “지심귀명례”에서는 금궐과 옥궐의 두 홍은진군을 각각 찬양한다. 한 진군은 도를 밝히고 덕에 통달해 신령한 힘을 드러내어 세상을 구제하며, 청미동현의 경지에서 나라를 지키고 백성을 보살핀다. 다른 진군은 교화를 펴고 도교를 돕고, 신령한 위엄을 밝혀 널리 구제하며 어진 은혜로 백성을 보살핀다. 두 진군은 그 덕이 천지와 나란하고 공적은 해와 달에 견줄 만하며, 신통이 넓고 정직하고 총명하다. 크게 자비로운 마음으로 상황에 따라 모습을 드러내어 사람들을 구제하겠다고 서원한다.

마지막으로 위대한 도(道)는 높고 깊어 말로 다 표현하기 어렵고, 구천의 왕성한 기운도 모두 진군에게 모인다고 거듭 밝힌다. 진군의 신통 변화는 끝이 없으며, 예로부터 지금까지 영원히 머문다. 신도들은 진군의 성덕을 경건히 찬양하고 위엄 있는 광명이 자신들을 보호하기를 바라며, 중생과 함께 위없는 도(道)에 귀의하기를 서원한다.

이 예원문은 홍은진군(洪恩眞君)을 찬미하는 경문이다. 홍은진군은 도교에서 받드는 중요한 신명으로, 끝없는 복덕과 크나큰 자비, 거룩하고 원대한 서원을 지닌 신령으로 묘사된다. 인연에 따라 모습을 드러내고 변화하며 중생을 두루 구제한다.

글에서는 홍은진군의 신성한 공덕을 거듭 찬미한다. 그의 덕행은 천지와 나란하고 공적은 해와 달에 견줄 만하며, 신통과 오묘한 작용을 지닌다. 그는 올곧고 총명하며 자비를 품고, 세상 사람들을 구제하기 위해 원대한 서원을 세운다. 글에서는 그가 천계의 ‘구천금궐(九天金闕)’과 ‘구천옥궐(九天玉闕)’에 거하며, ‘명도달덕대선(明道達德大仙)’과 ‘선화부교상선(宣化扶教上仙)’이라 불린다고 한다. 신령한 영험을 드러내고 널리 구제의 은혜를 베푼다.

홍은진군의 신위는 우레처럼 진동하고 은택은 비와 이슬처럼 적시며, 신통은 자유자재하여 막힘이 없다. 나라를 지키고 백성을 보살피며, 인자한 은혜로 중생에게 감응한다. 글에서는 그의 내력도 언급한다. 오대십국의 혼란기에 회남 지역에서 큰 공을 세웠고, 충무의 이름이 역사에 기록되었으며, 천 년 동안 제나라 왕실의 존숭과 제사를 받아 왔다.

마지막으로 경건한 서원을 밝힌다. 홍은진군이 이 정성을 굽어살피고 위엄의 빛으로 보살펴 주기를 바라며, 모든 유정 중생과 함께 위없는 대도에 귀의하기를 바란다. 글에 거듭 나오는 ‘지심귀명례(志心皈命禮)’는 도교의 예배에서 흔히 쓰는 말로, 가장 지극한 마음으로 귀의하여 예를 올린다는 뜻이다.

이 예원문은 도교 신자들이 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)에게 경건하게 소원을 비는 경문으로, 신명의 위엄과 덕, 백성들의 공경을 묘사한다.

첫머리에서는 예전에 정의로운 군대가 남쪽으로 칠민(七閩), 곧 오늘날의 복건 지역에 이르렀을 때, 현지 백성들이 스스로 귀순하여 전쟁이 일어나지 않았다고 서술한다. 관리와 백성은 편안히 살며 생업을 즐겼고, 음식과 술을 들고 기쁘게 맞이했다. 이제 신도들은 경건한 마음으로 성덕을 찬송하고, 신명이 위광을 내려 이 정성을 살펴 주기를 빈다. 모든 중생과 함께 지고한 도(道)에 귀의하기를 바란다.

이어 두 홍은진군(洪恩眞君)을 찬송한다. “지심귀명례”는 도교의 예배 의식에서 쓰는 정해진 첫 구절로, 가장 경건한 마음으로 귀명하여 예배한다는 뜻이다.

첫 번째 신명은 “구천금궐명도달덕대선현령보제청미동현충허묘감자혜호국비민홍은진군(九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄沖虛妙感慈惠護國庇民洪恩眞君)”이다. 그 덕행은 천지와 나란하고 공적은 해와 달처럼 빛난다고 찬송한다. 정직하고 총명하며 크게 자비로운 신격을 갖추었고, 상황에 따라 모습을 드러내어 서원을 세우고 세상 사람들을 제도한다고 한다.

두 번째 신명은 “구천옥궐선화부교상선소령박제고명홍정충담묘응인혜보국우민홍은진군(九天玉闕宣化扶教上仙昭靈博濟高明弘靜沖湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君)”이다. 그 위세는 우레처럼 떨치고 은택은 빗물과 이슬처럼 적신다고 찬송한다. 신통은 넓고 끝이 없으며, 이 신명 또한 크게 자비롭고 상황에 따라 응하여 교화하는 신능을 지닌다고 한다.

글에서는 현지 백성들이 도교의 복지인 오봉(鰲峯)에서 편안히 살며 생업을 즐기고, 닭과 개까지도 생기를 되찾았다고 묘사한다. 사람들은 띠와 나무를 베어 사당을 짓고 밤낮으로 향을 피우며 기도한다. 남자들은 황령, 곧 신명이 위광을 내려 주기를 빌며 신명에 대한 깊은 믿음을 드러낸다. 마지막으로 경건한 찬송을 거듭하며 모든 중생과 함께 도(道)를 증득하기를 바란다.

이 예원문은 신명의 공덕과 위능을 거듭 찬송함으로써 호법진군에 대한 도교 신자들의 경건한 믿음과 국태민안, 그리고 함께 도(道)를 증득하기를 바라는 종교적 정서를 드러낸다.

홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)을 기리는 두 편의 찬양문으로, 이 도교 신명의 위덕과 서원을 묘사한다.

먼저 ‘구천금궐명도달덕대선(九天金闕明道達德大仙)’을 찬양한다. 이 신명은 덕이 천지와 어울리고 공적이 해와 달처럼 빛난다. 신묘하여 헤아릴 수 없는 능력을 지녔으며, 정직하고 총명하고 큰 자비심을 품어 언제든 인간 세상의 고통에 감응하고 중생을 널리 제도하겠다고 서원한다. ‘홍은진군(洪恩眞君)’이라 불리며 청미동(清微洞)에서 영험을 드러내 세상 사람들을 널리 구제하고, 나라와 백성을 보살핀다.

이어 ‘구천옥궐선화부교상선(九天玉闕宣化扶教上仙)’을 찬양한다. 이 신명의 위세는 우레처럼 진동하고 은택은 빗물과 이슬처럼 적신다. 신통력이 광대하고 끝이 없으며, 역시 큰 자비심을 품고 때에 맞추어 세상 사람들을 구제한다. 도교의 교화를 널리 펼치고, 밝고 고요하며, 어질고 은혜로워 나라를 돕고 백성을 보호한다.

글에서는 진군을 모시는 동천복지의 풍경도 묘사한다. 전설 속 신산인 오봉(鼇峯) 위의 동천 선경에는 등나무 덩굴이 푸르게 하늘 높이 뻗고, 용추(龍湫)에는 폭포와 샘물이 쏟아진다. 제사를 지낼 때 오색 구름과 자색 깃발이 나타나고, 향로는 오래도록 무너지지 않으며, 하늘에서 쌍룡이 내려와 호위한다. 이는 신명이 영험을 드러내는 상서로운 징조다.

끝으로 “모든 유정과 함께 무상도에 귀의하기를 바란다”는 핵심 염원을 거듭 나타낸다. 모든 중생과 함께 지극히 높은 도(道)에 귀의하기를 바란다는 뜻이다. 신도들은 정성껏 성덕을 찬양하고, 신명이 그 정성을 살펴 위덕의 빛을 내려 주기를 기원한다.

이 글은 도교의 두 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)을 찬양하는 예원문이다. 두 진군은 각각 구천금궐(九天金闕)과 구천옥궐(九天玉闕)에 거처하며, 도를 밝히고 덕에 통달한 높은 품격을 지녔다. 신령을 나타내어 널리 중생을 구제한다.

글은 두 진군이 끝없는 신통력과 복덕을 지녔다고 묘사한다. 위엄과 덕망은 천둥처럼 사방을 진동시키고, 은택은 비와 이슬처럼 만물을 적신다. 큰 자비심을 품고 언제나 인간 세상의 고통에 감응하며, 중생을 제도하겠다고 발원한다. 한 차례 뇌우가 치던 중 쌍룡이 나타나 나무 화로로 변해 성스러운 모습을 드러내자, 현지 백성이 사당을 세워 봉헌했다는 신적 일화도 언급한다.

경문은 진군이 나라를 지키고 백성을 보살피며, 나라를 돕고 백성을 보호한 공덕을 거듭 강조한다. 진군은 비바람을 조절하고, 세상을 태평하게 지켜 준다. 신도들은 진군의 성스러운 덕을 정성껏 찬양하고, 진군의 위엄 있는 빛이 굽어살피기를 청한다. 중생과 함께 위없는 도(道)에 귀의하기를 바란다.

‘지심귀명례(志心皈命禮)’는 도교에서 흔히 쓰는 예배 표현으로, 온 마음을 다해 귀의하고 예배한다는 뜻이다. ‘수감부기(隨感赴機)’는 신명이 중생의 필요에 따라 언제든 모습을 드러낸다는 뜻이다. 글에 여러 차례 나오는 ‘충허(沖虛)’와 ‘청미(清微)’는 모두 진군의 오묘하고 헤아리기 어려운 덕행을 나타낸다.

여기서는 도교의 존귀한 신인 홍은진군(洪恩眞君)을 찬송한다. 그는 영제진군(靈濟眞君)이라고도 하며, 송대에 나라를 수호하고 백성을 보살피는 신으로 책봉되었다. 이 신명은 한없는 복덕과 자비를 지녔고, 중생의 필요에 따라 언제든 모습을 드러내 구제하며 세상 사람들을 두루 제도하겠다는 서원을 세웠다.

그의 존호에는 ‘구천금궐(九天金闕)’과 ‘구천옥궐(九天玉闕)’이라는 두 가지 칭호가 들어가며, 이는 드높은 신격을 드러낸다. 글에서는 그가 여러 신성한 특성을 갖추었다고 묘사한다. 덕행은 천지와 짝하고 공적은 해와 달처럼 빛나며, 신통은 광대하여 변화가 끝이 없다. 우레처럼 위엄을 떨쳐 두렵게 할 수도 있고, 비와 이슬처럼 만물을 적실 수도 있으며, 자비와 지혜로 나라와 백성을 보살핀다.

글에서는 홍은진군의 사당이 변천해 온 일도 언급한다. 처음에는 황계(潢溪) 강가의 작은 언덕에 세워졌으나, 세월이 흐르고 세상이 바뀐 뒤에도 현지 백성들은 그곳에 사단(社壇)을 세워 제사를 지낸다. 정화 연간에 지은 지금의 사당은 규모가 웅장하며, 고개를 든 용 모양 장식이 있고, 문 앞의 삼나무는 바람에 소리를 내며, 달빛 아래 계수나무 그림자는 너울거린다.

신도들은 경건한 마음으로 진군의 성덕을 찬송하고, 신명이 이 정성을 살펴주기를 빈다. 모든 유정 중생과 함께 지고무상의 대도(大道)에 귀의하기를 바란다. 거듭 나오는 ‘지심귀명례(志心皈命禮)’는 도교의 예배 의식에서 쓰이는 정형구로, 온 마음을 다해 신앙에 귀의한다는 뜻을 나타낸다.

이 예원문은 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)을 찬양하는 경문으로, 두 진군의 신성한 공덕과 중생을 널리 구제하려는 서원을 묘사한다. 두 진군은 각각 구천금궐(九天金闕)의 ‘명도달덕대선현령박제청미동현충허묘감자혜호국비민홍은진군(明道達德大仙顯靈溥濟清微洞玄衝虛妙感慈惠護國庇民洪恩眞君)’과 구천옥궐(九天玉闕)의 ‘선화부교상선소령박제고명홍정충담묘응인혜보국우민홍은진군(宣化扶教上仙昭靈博濟高明弘靜衝湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君)’이다.

경문은 진군의 공덕이 소리 없이 이루어지면서도 깊고 크며, 지극히 조화로운 덕행이 신명을 감동시킨다고 시작한다. 밤에는 상서로운 빛이 나타나고 하늘에서는 늘 선악이 들린다. 이제 정성껏 진군의 성스러운 덕을 찬양하고, 위광을 내려 이 정성을 증명해 주기를 기원한다. 모든 중생과 함께 지극히 높은 대도(大道)에 귀의하기를 서원한다.

경문은 두 진군의 덕행을 거듭 찬양한다. 두 진군의 공덕은 천지와 나란하고 공적은 해와 달에 견줄 만하다. 신묘한 작용을 지닌 신통력을 갖추고, 정직하고 총명하며, 대자대비한 마음으로 큰 서원을 세운다. 언제든 중생의 바람에 감응하고 중생을 널리 구제하겠다고 맹세한다. 한 진군은 위세로 우레를 진동시키고 은택을 비와 이슬처럼 두루 내리며, 신통자재하고 복덕이 끝없다. 다른 진군은 교의를 널리 펴고 교화를 돕고, 영험을 밝게 드러내어 널리 구제하며, 고명하고 넓고 고요하며 인자한 은혜로 나라를 지킨다.

민간에서는 두 진군을 위해 수많은 사당을 세웠고, 향불은 성하고 분파도 많다. 두 진군의 공덕은 해와 달처럼 뚜렷하여 마을의 어른과 사람들이 한결같이 칭송한다. 전해지는 말에 따르면 진군은 용 깃발을 표지로 나타난 적이 있으며, 기우제가 영험을 보여 왕궁에 사당을 다시 세웠다. 이러한 일은 모두 비문에 기록되어 있고, 사람들은 가을과 겨울에 제사를 지내 은덕에 보답한다.

이 경문은 신도들이 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)에게 정성껏 예를 올리고 그 공덕을 찬양하며, 중생과 함께 도를 닦겠다고 서원하는 내용을 담는다. 이는 도교의 ‘곳에 따라 교화를 펴고 기회에 맞추어 감응한다’는 구세 이념과 ‘나라를 지키고 백성을 돕는다’는 종교적 정서를 보여 준다.

이 경문은 도교 신자들이 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)에게 올리는 기원문으로, 독실하게 귀의하고 모든 중생을 널리 제도하려는 바람을 담는다.

첫머리에서 “모든 중생과 함께 지극히 높은 도(道)에 귀의하기를 바란다”는 말을 거듭 강조한다. 이는 모든 중생과 함께 지극히 높은 도(道)에 귀의하기를 바란다는 뜻이다. 경문은 두 홍은진군(洪恩眞君)의 공덕을 찬양한다. 한 분은 “구천금궐명도달덕대선(九天金闕明道達德大仙)”으로, 도(道)에 통달하고 덕을 온전히 갖추어 신령한 힘을 드러내 중생을 널리 구제하고 나라와 백성을 지킨다. 다른 한 분은 “구천옥궐선화부교상선(九天玉闕宣化扶教上仙)”으로, 교화를 널리 펴고 도법(道法)을 돕는 자비로운 마음으로 백성에게 은혜를 베푼다.

경문은 두 진군이 큰 위엄과 자비를 지녔다고 묘사한다. 그들의 덕행은 천지와 나란하고 공적은 해와 달에 견줄 만하며, 신통력은 광대하다. 우레처럼 위엄을 떨쳐 사악한 것을 억누르는 한편, 단비처럼 만물을 적셔 기른다. 그들은 “크게 자비롭고 크게 불쌍히 여기는” 마음을 지니고 “크고 성스러운 서원”을 세워, 중생의 바람에 따라 언제든 감응하고 세상 사람들을 구제하겠다고 맹세한다.

뒤이어 이 진군들이 인간 세상에서 사백 년 동안 제사를 받아 왔으며, 사람들이 향초와 좋은 술을 정성껏 바쳤다고 한다. 그들의 사당은 조정의 칙봉을 받아 금빛과 푸른빛으로 찬란하고, 칠민(七閩) 지역에서 가장 웅장하다. 신도들은 진군의 성스러운 덕을 찬양하며, 신령한 위엄과 빛을 내려 이 정성을 굽어살펴 주기를 기원한다.

이 기원문은 거듭 노래하는 형식으로 신령의 공덕을 찬양하고 중생을 구제해 달라고 기원하며, 도교의 핵심 사상인 세상을 이롭게 하고 사람들을 제도하는 정신을 드러낸다. “지심귀명례(志心皈命禮)”는 도교 의례에서 정성껏 귀의함을 나타내는 정형화된 표현이며, “수감부응(隨感赴應)”은 신명이 중생의 필요에 따라 그때그때 나타나 도와준다는 뜻이다.

이 경문은 도교 신도들이 세상을 구하고 백성을 보호하는 도교 존신인 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)에게 경건한 예를 올리는 축원문이다. 첫머리에서는 여러 존호를 이어 붙여 이 신명을 찬양한다. ‘구천금궐명도달덕대선(九天金闕明道達德大仙)’은 구천의 선궁에 머물며 도(道)를 밝히 알고 덕행이 원만한 존귀한 신선이라는 뜻이다. ‘현령보제청미동현충허묘감자혜호국비민홍은진군(顯靈溥濟清微洞玄沖虛妙感慈惠護國庇民洪恩眞君)’은 영험을 드러내고 널리 구제하며, 현묘한 이치를 꿰뚫고 나라를 수호하는 홍은진군이라는 뜻이다. 이 존호들은 모두 신명의 높은 지위와 광대한 신통력을 묘사한다.

신도들은 가장 경건한 마음으로 이 신명에게 귀의하고 예를 올린다. 그 위세는 우레처럼 진동하고 은혜는 비와 이슬처럼 만물을 적시며, 신통력은 넓고 막힘이 없고 복덕은 끝이 없다고 찬양한다. 신명은 크고 넓은 자비심을 갖추고 큰 서원을 세웠으며, 중생마다 다른 인연에 따라 감응을 드러내고 세상 사람들을 제도하겠다고 서원한다.

‘높이 솟은 석탑이 구름에 닿는다’는 신명의 거처가 구름 위로 높이 솟아 있음을 묘사한다. ‘수행을 마치고 공덕을 이룬 뒤에도 옛 인연에 의탁한다’는 신명이 수행을 원만히 이루고도 중생과 맺은 옛 인연을 잊지 않음을 뜻한다. ‘광명이 두루 비추어 삼천 세계에 이른다’는 신명의 지혜로운 빛이 온 대천세계를 비춘다는 비유다. 신도들은 모든 유정 중생과 함께 위없는 대도(大道)에 귀의하기를 기원한다.

뒷부분에서는 정응선사(定應禪師), 반고불(盤古佛)을 언급하며 도교 신명을 불교 선사 및 창세신 반고와 나란히 놓는다. 이는 도교가 여러 전통을 포용하는 특징을 보여준다. ‘영대에 한 점이 밝아 문득 환히 트인다’는 수행자가 돈오의 경지에 이르렀을 때 마음의 밝고 신령한 본성이 환히 드러나는 상태를 묘사한다. 마지막에는 신명의 공덕이 천지와 나란하고 신통한 변화가 끝이 없다고 거듭 찬양하며, 경건한 귀의의 마음을 다시 표현한다. 이 축원문은 반복되는 찬양과 기원을 통해 신도들이 신명을 절대적으로 믿고 자신을 온전히 맡기는 모습을 드러낸다.

이 경문은 세상을 구하고 백성을 보살피는 도교의 존신인 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)을 기리는 예원문으로, 신령의 위엄과 자비를 거듭 칭송한다. 진군은 구천의 금궐(金闕)과 옥궐(玉闕)에 거처하며, 도를 밝히고 덕에 통달하며 교화를 펴고 교법을 돕는 신직을 맡는다. 신령을 드러내어 중생을 두루 구제하고, 나라가 안정되도록 보살핀다.

경문은 진군의 여러 신성한 면모를 묘사한다. 덕행은 천지와 짝하고 공적은 해와 달처럼 빛난다. 신통력은 우레를 뒤흔들 만큼 크며, 자비는 비와 이슬처럼 만물을 적신다. 언제나 인간 세상의 고통에 감응하고, 중생을 제도하겠다고 서원한다. 또한 신령한 영험을 보인 두 가지 일을 기록한다. 어느 해에는 벌레 재해가 기승을 부렸으나 백성이 정성껏 제사를 올린 뒤 해충이 남쪽으로 옮겨 갔다. 또 상선의 밧줄이 폭풍 속에서 끊어져 방향을 잃었을 때, 진심으로 기도하자 진군이 신령을 드러내 항로를 이끌었다.

마지막에는 ‘지심귀명례(志心皈命禮)’, 곧 지극히 정성스러운 마음으로 귀의해 예배하겠다는 서원을 거듭 밝히며, 모든 유정한 중생이 함께 ‘무상도(無上道)’, 곧 가장 높은 진리에 귀의하기를 바란다. ‘대자대비대성대원(大慈大悲大聖大願)’과 같은 반복 구절은 도교 경문에서 흔히 쓰는 찬송 방식으로, 거듭 외워 신앙을 굳게 한다.

이 경문은 홍은(洪恩) 영제(靈濟) 진군(眞君)을 찬양하는 예원문(禮願文)으로, 신명(神明)이 영험을 드러내 고난을 구제한 사적을 묘사한다.

서두에서 비유하기를, 어리석은 백성은 철없는 아이와 같아서 미리 재앙을 예방할 줄 모른다("불사신(不徙薪)"은 땔나무를 옮겨 화재를 예방하지 않음을 가리킨다). 재앙이 닥칠 때 신명(神明)은 고난을 구제하는 깃발을 드러내고, 신력(神力)에 의지하여 위기를 전환한다. 신도(信徒)들이 성덕(聖德)을 지성으로 찬양하며, 신명(神明)이 위광(威光)을 내려주기를 기원하고, 중생과 함께 무상대도(無上大道)에 귀의하기를 발원한다.

문중에서 두 분의 홍은진군(洪恩眞君, 도교의 존신)을 거듭 예찬한다. 한 분은 "구천금궐명도달덕대선(九天金闕明道達德大仙)"으로, 천지를 통달한 덕행을 갖추고 공적이 일월(日月)에 견줄 만하며, 신통(神通)이 광대하고 정직하고 총명하며, 자비를 품고 중생의 근기에 따라 응화(應化)하여 세인을 구제하며, 봉호(封號)는 "현령부제청미동현충허묘감자혜호국비민홍은진군(顯靈溥濟清微洞玄沖虛妙感慈惠護國庇民洪恩眞君)"이다.

다른 한 분은 "구천옥궐선화부교상선(九天玉闕宣化扶教上仙)"으로, 위세가 뇌정(雷霆)과 같고 은택이 우로(雨露)와 같으며, 신통이 자재하고 복덕이 무변하며, 마찬가지로 자비의 원(願)이 깊어 수시로 감응하여 중생을 구제하며, 봉호(封號)는 "소령박제고명홍정충담묘응인혜보국우민홍은진군(昭靈博濟高明弘靜沖湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君)"이다.

뒤에서 신명(神明)이 영험을 드러낸 사례를 열거한다. 보경(寶慶) 대旱(大旱) 때 지성으로 기도하자, 신명(神明)이 붉은 뱀의 형상으로 화현(化現)하고 우레 소리가 한 번 울리자 폭우가 쏟아졌다. 창협(嵢峽)의 험한 여울에서 배가 노를 잃어 위기에 처하자, 급히 신명(神明)의 이름을 부르니 황기(黃旗)가 나타나 순식간에 구원을 얻었다.

매번 영험한 사적 후에 거듭 표현하기를, 지금 지성으로 성덕(聖德)을 찬양하니, 신명(神明)이 이 지성스러운 마음을 밝히 살피시기를 원하며, 중생과 함께 무상대도(無上大道)로 돌아가기를 기원한다. 전문은 구체적 사례를 통해 신명(神明)의 "감응에 따라 응화(應化)하고 서원(誓願)으로 중생을 제도하는" 자비의 본성을 드러낸다.

이 예원문(禮願文)은 도교에서 받드는 두 호법신군인 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)에게 경건한 공경을 표하는 기도문이다. 글에서는 두 가지 핵심 바람을 거듭 표현한다.

첫째, 두 진군의 헤아릴 수 없는 공덕을 찬양한다. 금궐진군(九天金闕明道達德大仙)은 하늘과 땅에 통달한 지혜를 지녔으며, 그 덕행은 천지에 견줄 만하고 공적은 해와 달의 운행에 비길 만하다. 신통묘법으로 세상을 구하고 사람들을 제도한다. 옥궐진군(九天玉闕宣化扶教上仙)은 위엄이 우레처럼 진동하고 은택은 비와 이슬처럼 적셔 주며, 끝없는 복덕을 지녔다. 두 진군은 모두 크게 자비로운 마음을 품고, 중생의 바람에 따라 언제든 모습을 드러내 도우며, 세상 사람들을 널리 제도하겠다고 서원한다.

둘째, 수행자들의 공동된 기원을 드러낸다. 글에는 “모든 유정과 함께 더없이 높은 도(道)에 귀의하기를 바란다”는 구절이 여러 차례 나온다. 이는 모든 생명과 함께 지극히 높은 대도에 귀의하기를 바란다는 뜻이다. 진군의 성덕을 경건하게 찬양하고, 신명이 위엄 어린 빛으로 이 정성을 살펴 나라의 안정을 지키고 백성을 평안하게 해 주기를 기원한다. 글에는 물난리를 다스려 농사를 풍성하게 하고, 혜성이 가져오는 재앙의 징조를 없애는 등 신명이 재난을 가라앉힌 일도 언급된다.

‘청미동현(清微洞玄)’, ‘충허묘감(沖虛妙感)’ 같은 용어는 모두 진군이 머무는 오묘한 경지를 표현한다. ‘호국비민(護國庇民)’은 이 두 신명이 도교 신앙에서 나라를 수호하는 신이자 백성을 보호하는 존재라는 두 역할을 함께 지님을 분명히 드러낸다. 예원문 전체는 거듭 읊는 형식을 통해 신명에 대한 공경을 나타내고, 수행자 자신의 도를 향한 마음도 굳건히 한다.

이 경문은 도교 신자들이 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)에게 경건하게 찬양을 올리고 소원을 비는 내용이다. 홍은영제진군은 도교에서 받드는 중요한 신령으로, 구천금궐(九天金闕)과 구천옥궐(九天玉闕)의 두 진군으로 나뉜다.

경문은 먼저 두 진군의 신성한 위엄과 덕을 찬양한다. 두 진군은 천계의 금옥 궁전에 거주하며, 도와 덕에 통달하고 신령한 힘을 드러내어 세상을 구제하는 높은 신격을 지닌다. 위세는 우레처럼 세상을 뒤흔들고 은택은 비와 이슬처럼 만물을 적신다. 신통력은 끝이 없으며, 인연에 따라 중생의 기원에 감응한다. 큰 자비심을 품고 세상 사람들을 제도하겠다고 서원하며, 나라의 안정을 지키고 백성을 평안하게 한다.

본문에 나오는 ‘붉은 옷을 입고 꿈에 나타나 두 선비에게 알렸다’는 고사는 진군이 선비들의 꿈에 나타나 과거 급제를 예고한 일을 가리키며, 진군의 영험함을 보여준다. ‘갑자 한 바퀴를 돌면 천도의 수가 증험된다’는 말은 육십 갑자의 순환이라는 천도의 법칙이 참되고 헛되지 않음을 뜻한다. 신자들은 경건하게 진군의 성덕을 찬양하고, 진군의 위광이 드러나 모든 이의 정성을 살펴 주기를 기원한다.

마지막으로 ‘지심귀명례’라는 말을 거듭하며, 온 마음을 다해 귀의하고 예배하는 정성을 나타낸다. 모든 유정 중생과 함께 위없는 대도에 귀의하기를 바란다. 경문 전체는 ‘덕은 건곤에 짝하고 공은 해와 달에 견준다’는 진군의 높은 덕과 ‘인연에 따라 감응하고 사람들을 제도하겠다고 서원한다’는 세상을 구제하려는 큰 뜻을 거듭 찬양하여, 도교 신령 숭배의 핵심을 드러낸다.

이 예원문은 도교 신도들이 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)을 경건하게 찬미하고 복을 비는 글이다. 글에 거듭 나오는 ‘홍은진군(洪恩眞君)’은 도교의 중요한 신이며, 정식 존호에는 신령한 위엄을 드러내는 여러 칭호가 들어간다. 예를 들어 ‘구천옥궐선화부교상선소령박제고명홍정충담묘응인혜보국우민홍은진군(九天玉闕宣化扶教上仙昭靈博濟高明弘靜沖湛妙應仁惠輔國佑民洪恩眞君)’이라는 존호는 중생을 교화하고 나라를 보호하는 신의 직분을 강조한다.

글은 대칭을 이루는 여러 구절로 진군의 신령한 위엄과 덕행을 묘사한다. 진군의 공덕은 천지와 짝을 이루며(덕배건곤(德配乾坤)), 신통력은 우레를 뒤흔들고 단비를 내린다(위진뇌정 택수우로(威震雷霆澤垂雨露)). 진군은 ‘대자대비(大慈大悲)’한 마음으로 중생의 필요에 따라 감응해 나타나며(수기부감(隨機赴感)), 세상 사람들을 널리 제도하겠다고 서원한다(서도인(誓度人)). 신도들은 진군이 나라를 돕고 백성을 보호할 뿐 아니라(보국우민(輔國佑民)), 신묘한 감응과 자애로운 은혜로 중생을 구제한다고 찬미한다(묘감자혜(妙感慈惠)).

예원 부분에는 신도들의 경건한 소망이 담겨 있다. 진심으로 찬송하며(건성찬원(虔誠讚願)), 진군이 성스러운 모습을 드러내 은혜를 내려 주기를 기원하고(사위광감차침(賜威光鑒此忱)), 마침내 모든 중생과 함께 지극히 높은 도(道)에 귀의하기를 바란다(동귀무상도(同皈無上道)). ‘지심귀명례(志心皈命禮)’는 도교 의례에서 온 마음으로 귀의함을 나타내는 정해진 표현이다. ‘구천금궐(九天金闕)’과 ‘구천옥궐(九天玉闕)’은 모두 신선이 거주하는 가장 높은 천계를 가리킨다.

글 사이에 들어간 시구, 이를테면 ‘장부강개지공명(丈夫慷慨志功名)’, ‘벽수의관인물성(璧水衣冠人物盛)’은 진군이 인간 세상에 화현했던 일을 되짚는 동시에 신도들을 격려하는 뜻도 담는다. 진군이 일찍이 현인의 모습으로 세상에 나타났다는 것은 도를 닦는 이가 초월을 추구하는 한편, 세상에 나아가 선행을 실천해야 함을 암시한다.

이 예원문(禮願文)은 송(宋)나라 시대 도교(道敎) 신도들이 홍은진군(洪恩眞君)을 찬양하고 기원한 글이다. 문중에서 언급된 “구천금궐명도달덕대선(九天金闕明道達德大仙)”과 “구천옥궐선화부교상선(九天玉闕宣化扶敎上仙)”은 모두 홍은진군(洪恩眞君)의 여러 존호(尊號)이며, 이 신명(神明)은 송(宋)나라 때 과거 공명(功名)을 주관하고 나라를 보호하며 백성을 돕는 중요한 신령(神靈)으로 받들어졌다.

문중에서 반복적으로 나타나는 “지심귀명례(志心皈命禮)”는 도교(道敎) 의식에서 정성을 표하는 고정 용어로, “가장 지극한 마음으로 귀순하여 예배한다”는 뜻이다. 홍은진군(洪恩眞君)은 덕행(德行)이 천지(天地)와 서로 짝하고 공적(功績)이 일월(日月)과 함께 빛나며, 천기(天機)를 꿰뚫어 보는 신통(神通)을 지녀 수기에 응화(應化)하여 세인(世人)을 구제할 수 있다고 묘사된다. 그는 위엄이 뇌정(雷霆)과 같으면서도 자비가 우로(雨露)와 같아, 능히 나라의 안정을 보호하고 또 개인의 과거 공명(功名)의 소원을 이루게 도울 수 있다.

문중에서 언급된 “육세등과오대부(六世登科五大夫)”와 “단계연방발오지(丹桂連芳發五枝)”는 모두 전고(典故)를 빌려 과거 급제(及第)와 가문(家門)의 창성을 비유한 것이다. 단계(丹桂)는 고대에 과거 성공을 상징하는 데 자주 쓰였고, “연산두(燕山竇)”는 오대(五代) 시기 두우균(竇禹鈞)이 아들을 잘 가르쳐 다섯 아들이 등과(登科)한 고사를 가리킨다.

마지막 “원공제유정동귀무상도(願共諸有情同皈無上道)”는 신도들의 공동 소원을 표현한다. 모든 중생(衆生)이 지고무상(至高無上)의 대도(大道)에 귀의(歸依)하기를 바란다는 것이다. 전체 예원문(禮願文)은 진군(眞君)의 공덕(功德)을 반복하여 찬양하고, 신명(神明)이 신중(信衆)의 경건함을 살피시어 보호와 지혜를 내려주시기를 기원한다.

이 예원문은 도교 신도들이 호은진군(洪恩眞君)에게 경건히 소원을 비는 경문으로, 나라를 보호하고 백성을 돕는 높은 지위의 선진(仙眞)인 호은진군에게 세 가지 뜻을 담아 기원한다.

첫째, 수행자와 중생이 함께 지고한 도(道)에 귀의하겠다는 큰 서원을 밝힌다. ‘무상도’는 도교의 최고 진리를 뜻한다. 신도들은 구천금궐(九天金闕)의 호은진군처럼 덕행은 천지와 나란하고 공적은 해와 달처럼 빛나며, 신통묘용으로 상황에 맞게 모습을 드러내고 큰 자비심으로 세상 사람들을 구제하기를 서원한다. 글에서 되풀이되는 ‘대성대원’은 이 진군이 원대한 서원을 품고, 여러 상황에 따라 모습을 드러내 세상을 돕는다는 뜻을 강조한다.

둘째, 짝을 이루는 두 묶음의 찬사로 두 호은진군의 신위를 각각 묘사한다. 금궐진군(金闕眞君)은 ‘위엄이 우레를 떨친다’는 말로 굳세고 강한 법력을 드러내며, 옥궐진군(玉闕眞君)은 ‘은택이 비와 이슬처럼 내린다’는 말로 부드러운 자비를 나타낸다. 두 진군은 모두 자유로운 신통력과 끝없는 복덕을 갖추었다. 이들은 지혜롭고 올곧으며 자비를 품고, 중생의 필요에 따라 모습을 드러내 구원하고 나라를 보호하며 백성을 돕고 중생을 교화하는 신성한 책무를 맡는다.

마지막으로 상징을 통해 신명이 복을 내리는 모습을 그린다. 푸른 구름 비단이 수놓은 비단으로 변하는 것은 상서로움을 상징하고, 오래된 참위(讖緯)의 예언은 길조를 드러내며, 낙서하도(洛書河圖)는 하늘이 내려 주었다고 전해지는 상서로운 도서를 가리키며 천도(天道)의 영원함을 나타낸다. 신도들은 진군의 성덕을 경건히 찬양하고 신명이 이 정성을 살펴주기를 기원하며, 모든 생명과 함께 지고무상의 도(道)로 돌아가겠다는 뜻을 거듭 밝힌다. 글에서 ‘화(和)’ 자로 시작하는 부분은 노래로 읊을 때의 화답 부분으로, 의식의 장엄함을 더한다.

이 경문은 도교 신도들이 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)을 경건하게 찬양하고 기원하는 내용이다. 홍은진군은 도교에서 받드는 두 위대한 신명으로, 각각 구천금궐명도달덕대선(九天金闕明道達德大仙)과 구천옥궐선화부교상선(九天玉闕宣化扶教上仙)이라 불린다.

경문은 먼저 두 진군의 높은 신격을 찬양한다. 두 진군의 위세는 우레처럼 세상을 울리고, 은택은 비와 이슬처럼 만물을 적시며, 신통은 넓고 끝이 없다. 두 진군은 대자대비한 마음을 품고 상황에 따라 모습을 드러내 세상 사람들을 제도한다. 금궐과 옥궐이라는 천계의 궁궐에 머물며 나라를 보호하고 백성을 보살피며 세상을 구제하고 사람들을 제도하는 신직을 맡는다.

경문에는 두 진군이 황정장생결(黃庭長生訣)을 전수해 수행자를 천계로 승천하게 한다고 나온다. 신도들은 진군의 성덕을 경건하게 찬양하고, 이 정성을 살펴 주시기를 기원하며, 모든 중생과 함께 지극한 도(道)에 귀의하기를 바란다.

뒤이어 진군과 도교 조사인 정양진인(正陽眞人), 곧 팔선 가운데 한 사람인 종리권(鍾離權)의 계승 관계를 언급한다. 또한 두 진군이 천계에서 천문을 관장하고 사록(司祿), 곧 인간 세상의 복록을 맡는 중요한 신직을 담당한다고 한다. 경문 전체는 거듭된 예찬을 통해 진군이 창생을 보살피고 복을 내리며 재앙을 없애 주기를 바라는 신도들의 간절한 마음을 드러낸다.

이 예원문(禮願文)은 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)을 찬송하는 경문으로, 이 도교 존신(尊神)은 세상을 구제하고 사람을 제도하며 나라를 보호하고 백성을 돕는 일을 주관한다. 이 글은 이 신령의 숭고한 신격과 광대한 원력을 묘사한다.

이 진군(眞君)은 천계의 구천옥궐(九天玉闕)에 거주하며, 교화를 선도하고 정도를 부지하며, 영험을 드러내고 널리 제도를 베푸는 신위를 지닌다. 그의 신격 특질에는 고명하고 광대한 지혜, 고요하고 심원한 경지, 그리고 어질고 은혜로운 덕성이 포함된다. 그는 나라를 안정시키는 것을 보좌할 수 있고, 백성의 평안을 보호할 수 있다.

문중에서 진군이 선계에서 중요한 직책을 맡고 있음을 언급한다. 동방 화양동천(華陽洞天)의 옥궐에서 조회에 참여하여 자미대제(紫微大帝)를 예배하며, 남방 남극장생대제(南極長生大帝)의 휘하에서 주생(注生)의 권한을 관장하고, 동시에 지부(地府)의 요직을 겸임하여 음사를 통솔한다.

신도들은 경건하게 진군의 위덕을 찬송하며, 진군이 위신의 빛으로 이 정성을 살펴주기를 기구한다. 모든 유정중생(有情衆生)과 함께 위없는 대도(大道)에 귀의하고자 한다. 문중에서 진군의 덕행이 천지와 짝하고 공적이 일월과 함께 빛나며, 변화무궁한 신통묘용을 지녔음을 거듭 찬송한다.

특히 구월 연수절(延壽節) 때 천계 금궐(金闕)의 문이 열리고, 신도들이 장생전(長生殿) 앞에 꿇어앉아 함께 국태민안과 복수면장을 기원함을 언급한다. 진군의 신위는 뇌정을 진동시키고, 은택은 이슬비처럼 널리 내리며, 신통은 자재하여 걸림이 없고, 대자대비의 품으로 수기에 따라 응현하며 세상을 구제하겠다는 원을 세운다.

이 경문은 거듭 영탄하는 형식을 통해 홍은진군의 "대자대비, 대성대원"의 특질과, 그가 "수기부감"(隨機赴感)하고 "서원도인"(誓願度人)하는 제세정신을 강조한다.

이 경문은 도교에서 영제진군(靈濟眞君)을 제사 지낼 때 올리는 예원문으로, 도교의 중요 명절인 중원절(中元節)에 신령이 숭산(嵩山)에 강림하는 장면과 신도들이 경건하게 신령을 찬양하고 가호를 비는 내용을 묘사한다.

첫머리에서는 중원절 축제 때 신령이 숭산에 강림해 신령한 모습을 드러내는 광경을 그린다. 금향로에서 향연이 모락모락 피어오르고, 채색 구름이 장수를 상징하는 남극노인성(南極老人星)을 받들어 나타난다. 신도들은 정성을 다해 신령의 위덕을 찬양하고, 신령이 이 경건한 마음을 살펴주기를 청한다. 중생과 함께 지고한 도(道)에 귀의하기를 바란다.

이어 주요 신령 세 분을 차례로 찬양한다.

첫째는 영제전 연희당에 모신 경국부인(涇國夫人)이다. 그녀는 온화하고 겸손한 성품을 지녔으며, 대지처럼 어질고 너그럽다. 부덕을 부지런히 닦고 남모르게 음공을 쌓았으며, 우의예상(羽衣霓裳)을 입고 구씨여선(緱氏女仙)의 명단에 이름이 새겨졌다. 금방옥실에서 황정경(黃庭經)을 전수하고, 은택을 중생에게 두루 베풀어 백 대에 걸쳐 제사를 받는다. 지극히 성스럽고 영험하며 온화하고 고요한 그녀는 ‘순조인혜정응선비(順助仁惠貞應仙妃)’라 불린다. 머리에는 칠성금관(七星金冠)을 쓰고 일곱 용과 다섯 봉황이 둘러싼다. 신도들은 그녀가 선가의 옥액경장을 인간 세상의 감로로 바꾸어 주기를 빈다.

둘째는 영제궁 연희당에 모신 위국부인(衞國夫人)이다. 몸가짐이 검소하고 정무에 부지런하며, 어질고 현명한 후비의 덕을 갖추었다. 관저(關雎)의 시에서 숙녀를 구하듯 사사로운 마음이 없고, 계명(雞鳴)의 시에 나오는 현비처럼 임금을 잘 일깨운다. 안에서 보필해 공을 이루고 은덕을 널리 베풀었다. 그녀 또한 지극히 성스럽고 영험하며 지극히 부드럽고 고요하다고 칭송받고, ‘선조자억공정선비(善助慈懿恭靜仙妃)’라는 존호를 받는다. 옥녀를 통해 뜻을 전하고 정궁에 자리하며, 부덕·부언·부용·부공의 네 가지 가르침을 갖춘다. 대지가 만물을 기르듯 부드럽고 고요하다.

셋째는 영제궁 친목당에 모신 신부 제왕(齊王)이다. 그는 ‘충무익량진군(忠武翊亮眞君)’으로 받들어진다. 경문은 아버지의 가르침을 엄히 따르고 은혜에 보답해야 한다고 강조한다. 왕명을 받아 책봉되고 문무의 빛을 떨치며, 이윤(伊尹)과 주공(周公)처럼 왕실을 보좌해 사직에 공을 세우고 자손에게 복을 물려준다. 시에서는 뜰에서 자녀에게 예의를 거듭 가르치는 모습을 그린다. 가법은 엄정하지만, 노래자(老萊子)가 색동옷을 입고 부모를 즐겁게 해드렸듯 효도하며 가족의 즐거움도 누린다.

글 전체는 아름다운 대구를 이룬 운문으로 도교 신령 체계의 가족 중심적 특성과 신도들이 추구하는 ‘안으로 음덕을 닦고 밖으로 왕화를 돕는’ 도덕적 지향을 드러낸다.

이 예원문(禮願文)은 도교 신령인 영제진군(靈濟眞君)과 그 신성한 가족을 찬양하며, 시와 예의 형식으로 경건한 공경을 표현한다. 신군 가족 구성원들의 덕행과 공적을 묘사하고, 친족끼리 화목하게 지내는 도교의 가족 윤리관을 드러낸다.

먼저 신모인수숙선비(神母仁壽淑善仙妃)를 찬양한다. 이 성모는 지극히 높은 자애와 덕을 갖추었으며, 곤덕(坤德), 곧 여성의 덕은 끝없이 넓다. 가족은 언제나 그분의 자애로운 가르침을 따르고 가법을 이어 간다. 이는 『시경』의 「사제」편이 주 문왕의 어머니 태임을 기리는 것과 같다.

이어 신군의 형들을 찬양한다. 그들은 영제궁(靈濟宮)의 친목당(親睦堂)에서 화목하게 지내며, 고대 악기인 훈지(塤箎)처럼 서로 잘 어울린다. 이 군왕들은 문무를 겸비하고 형제간의 정이 깊다. 각자 봉토를 받았어도 화목을 지켰으며, 왕작의 칭호를 얻은 뒤에도 서로 사랑했다. 화악루(華萼樓) 앞에는 같은 날 봉작된 영예가 기록되어 있다. 효도와 우애를 중히 여기는 이 집안은 고결한 절개를 세웠고, 친목당의 명성은 천 년 동안 전해진다.

다음으로 연희당(燕喜堂)에서 단정한 자태를 보이는 성춘부인(聖春夫人)들을 찬양한다. 그들은 동진의 재녀 사도온(謝道韞)처럼 문장이 뛰어나고, 진나라 현부인 종부인(鍾夫人)의 덕도 갖추었다. 부덕(婦德)·부언(婦言)·부용(婦容)·부공(婦功)의 사교(四教)를 지키며 백성에게 복을 가져다준다. 윗사람을 섬기고 집안을 화목하게 하며, 높고 낮은 이의 예법을 엄격히 지켜 미성년 자녀들까지도 규범을 안다.

마지막으로 친목당에서 가풍을 이어 가는 신군의 후손들을 찬양한다. 자식과 조카들은 지초와 난초처럼 뛰어나고, 조상과 손자 대대로 관직에 나아간다. 이는 『시경』의 「종사」편이 자손이 많고 복이 많음을 기리는 것과 같다. 이 공후들은 청렴하고 결백한 가풍을 이어 명성을 떨친다. 이는 조상이 남몰래 쌓은 선행이 참으로 후손에게 복을 내림을 보여 준다.

글 전체는 영제전(靈濟殿)의 친목당에서 대륜(大倫), 곧 인륜의 큰 도리를 강조하며, 종족이 화목하면 하늘이 복과 녹을 내린다고 말한다. 천종(千鍾)에서 만종(萬鍾)에 이르기까지, 동성에서 이성에 이르기까지 모두 봉작을 받는다. 유장군(劉將軍), 곧 한나라의 유곤(劉昆)일 수도 있는 인물의 너그러운 자애를 기리고, 부정공(富鄭公), 곧 송나라의 명신 부필(富弼)의 엄정하고 어진 덕을 기억한다. 그들의 명성은 당대에 전해지고 복은 후대까지 이어진다.

이 경문은 영제진군(靈濟眞君)과 그 권속을 찬양하는 예원문으로, 모두 다섯 부분으로 나뉜다. 각 부분은 서로 다른 신성한 장면과 복을 비는 내용을 묘사한다.

첫째 부분은 영제궁(靈濟宮)의 연희당(燕喜堂)을 묘사한다. 이곳은 법도가 엄격하며, 여인들이 부덕을 따르고 시부모와 부모에게 효도해야 한다고 강조한다. 신명은 “지극히 성스럽고, 지극히 영험하며, 지극히 친하고, 지극히 어진” 신구와 신서로 높여 불린다. 이는 신령과 혼인 관계를 맺은 존귀한 존재를 가리키며, 창려집(昌黎集)에 실린 글처럼 그 명성이 널리 퍼져 있다.

둘째 부분은 연희당의 풍경을 이어서 묘사한다. 구름 장막은 아득하게 떠 있고, 월궁처럼 화려하고 웅장하다. 여신들은 화려한 옷을 입고 명주와 금취를 걸쳐 아름답고 온화하다. 이들은 “지극히 성스럽고, 지극히 영험하며, 자유자재한” 성권부인으로 불린다. 그들의 몸가짐은 단정하고 정숙하여, 역사 속에서 교만하고 방자했던 후궁의 빈들과 다르다.

셋째 부분은 영제전(靈濟殿)에서 출산을 관장하는 신명을 이야기한다. 일혼월백(日魂月魄), 곧 음양(陰陽)의 두 기운이 이곳에서 만나고, 태일신(太一神)과 천일신(天一神)이 각각 감생과 주생을 관장한다. 신명은 인간 세상의 기원에 감응하여 기린(麒麟)과 역작(鸑鷟) 같은 뛰어난 자손을 내려준다.

넷째 부분은 용수묘(龍首廟)와 오봉성경(鰲峯聖境)을 그린다. 이곳의 신명은 구경의 지위에 있으며, 사록신은 문창(文昌)의 권한을 쥐고 사복신은 주생을 주관한다. 이들은 홍범구주(洪範九疇)에서 말하는 수명과 부귀, 건강과 평안 등의 복을 사람들에게 내려준다.

끝부분은 모두 “지심귀명례(志心皈命禮)”로 시작하며, 이는 정성껏 예배하고 신명에게 복을 내려 자손이 번성하고 복택이 오래 이어지기를 비는 뜻이다.

이 경전은 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)과 그 신계에 대한 경건한 예찬과 참회 기원을 묘사한다.

서두에서는 신령의 위엄과 은혜를 찬양한다. 성명한 신령의 감응은 메아리처럼 빠르고, 좌우에서 보좌하는 신명이 복록을 관장한다. 복록쌍성(福祿雙星)이 북두성추(北斗星樞)에 나타나 각기 직분을 다한다. 대대로 선을 행한 가문은 군자지가(君子之家)라 불리며, 자손 대대로 복을 누린다.

이어서 신성한 묘우의 광경을 묘사한다. 용수묘정(龍首廟庭)과 오봉성경(鼇峯聖境)에는 번개가 번쩍이고 구름과 기운이 어린다. 천지는 말이 없으나 뇌정으로 위엄을 드러내고, 대지는 우로에 의지하여 만물을 기른다. 신명의 현묘한 운용은 헤아리기 어렵고, 은혜는 중생에게 널리 퍼진다. 여기서 뇌공(雷公), 전모(電母), 풍백(風伯), 우사(雨師) 등 자연 신령과 용왕(龍王) 및 오방행우용신(五方行雨龍神)을 언급하며, 용이 구름과 기운을 타고 뇌정만리(雷霆萬里)를 펼치는 장관을 묘사하고, 단비를 내려 창생을 이롭게 하기를 기원한다.

그런 다음 묘정의 신성을 계속 찬양한다. 묘중의 여러 직사를 묘사하는데, 음식을 관장하는 이는 진수를 마련하고, 음률에 정통한 이는 아악을 연주하며, 십육위(十六衛)의 장재와 삼백기(三百騎)의 용사가 있어 모두 혁혁하고 위엄 있다. 이 신명의 그림은 위엄이 있고, 전각 전체가 장엄하고 숙연하다.

마지막은 참회 부분이다. 신도들이 길게 꿇어앉아 참회하고, 진심으로 구천영제진군(九天靈濟眞君) 및 그 전중의 모든 신선에게 귀명한다. 화복은 모두 사람이 스스로 초래하는 것임을 깨닫고, 선악의 응보는 그림자처럼 따른다. 선을 행하는 이는 오행(五行)의 도움을 받고, 악을 행하는 이는 흉기(兇氣)에 뒤덮인다. 천리(天理)는 피하기 어려우나 인심은 깨달을 수 있다. 오늘 중생이 마음을 돌려 도를 향하고, 지극한 정성으로 신을 감동시키며, 진신 앞에서 자책하고 과거로부터 금생에 이르기까지 지은 잘못을 반성한다.

이 경문은 사람들이 흔히 저지르는 여러 죄와 악행, 그리고 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)에게 참회하며 용서를 구하는 내용을 담고 있다.

사람들은 흔히 권세에 아부하고 권모술수를 부리며, 음험하고 교활한 수단으로 악을 행하고 잔인하고 독한 방식으로 남을 해친다. 명리의 소용돌이에 빠져 탐욕과 분노와 어리석음에 마음이 가려진다. 어떤 이는 공공연히 천지를 속이고 몰래 신명을 저버린다. 별을 향해 함부로 오줌을 누고 해와 달을 향해 벌거벗기도 한다. 무지개를 모독하고 산과 바다에 맺은 맹세를 가벼이 여기며, 사당을 허물고 도량을 더럽히는 이도 있다. 이들은 자신의 말과 행동과 생각이 잘못되었음을 모르고, 본분을 지키지 않으며, 삼보(三寶)인 도(道)·경(經)·사(師)를 공경하지 않고 오상(五常)인 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)·신(信)을 따르지 않는다.

이들은 사람을 대할 때 충성스럽지 않고 벗을 사귈 때 믿음이 없으며, 부모에게 불효하고 은혜를 베푼 주인을 배반한다. 부유한 자는 인의를 행하지 않고 재물을 중히 여기면서 도의를 돌보지 않는다. 제사는 쓸모없고, 포악한 행동은 해롭지 않으며, 공경은 이로움이 없고, 말은 두려워할 것이 없다고 여긴다. 윗사람을 거스르고 난을 일으키며, 용맹을 뽐내고 싸움을 즐긴다. 충직하고 어진 이를 모함하고 약자를 괴롭히며, 공적인 것을 해쳐 사사로운 이익을 챙긴다. 남에게는 가혹하고 자신에게는 후하며, 송사를 부추겨 원한을 맺고, 교만하고 자만하며, 선악을 분별하지 않고 자신을 닦지 않는다.

이러한 악행은 아버지와 아들이 서로 등을 돌리게 하고(『시경·소반』의 고사를 인용한다), 형제 사이를 불화하게 하며(『시경·상체』의 고사를 인용한다), 나라의 풍속을 무너뜨리고(『시경·곡풍』의 고사를 인용한다), 친족 사이에 원한을 맺게 한다(『시경·각궁』의 고사를 인용한다).

이제 죄가 깊고 무거움을 깨닫고 자비로운 신명 앞에 공손히 참회한다. 사람이라면 누구나 잘못을 저지를 수 있으니, 중요한 것은 고치는 데 있다. 늘 공경하고 두려워하는 마음을 품어야 한다. 신명은 정성 없는 제사를 언제까지나 받지 않는다. 지극히 어질고 선한 대도(大道)가 굽어살펴 지난날의 죄를 용서하고 앞날의 복을 내려 주기를 간청한다. 온 세상이 함께 기뻐하고 사해가 은혜를 입어, 태평성대에 재난과 화가 없기를 바란다. 노인은 건강하고 젊은이는 튼튼하며, 오래도록 신명의 위엄과 덕의 빛을 우러러 받들기를 바란다. 이를 세상을 구하고 백성을 이롭게 하는 일로 삼는다.

마지막에는 경건히 예를 올린다. 제자들이 정성껏 머리를 조아려 영제궁의 두 진군(眞君)께 세 번 절한다. 이어 구천금궐진군(九天金闕眞君), 구천옥궐진군(九天玉闕眞君), 성부익량진군(聖父翊亮眞君)께 차례로 머리를 조아려 절한다.

이 경문은 도교 신자들이 홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)에게 경건한 예를 올리고 소원을 비는 축원문이다.

먼저 신자들은 모든 예배 의식을 마치고 참회하는 마음으로 경전의 의례 절차를 공손히 따라 신명에게 소원을 아뢴다. 성명하신 진군이 이 진실한 기원을 들어 주기를 간청한다.

이어 구체적인 소원 열 가지를 열거한다. 첫째, 황제의 수명이 하늘처럼 길기를 빈다. 둘째, 신하들의 벼슬길이 순탄하기를 빈다. 셋째, 글 읽는 이들이 공을 세우고 이름을 떨치기를 빈다. 넷째, 농민들이 해마다 풍성하게 수확하기를 빈다. 다섯째, 장인들의 기술이 뛰어나기를 빈다. 여섯째, 장사하는 이들이 도리에 맞게 재물을 얻기를 빈다. 일곱째, 천하에 바람과 비가 순조롭기를 빈다. 여덟째, 사당에 향불이 끊이지 않고 성하기를 빈다. 아홉째, 신명이 천명을 더해 받기를 빈다. 열째, 신자들이 경건하게 귀의하기를 빈다.

찬송을 마친 뒤 신자들은 다시 경외심을 나타낸다. 두려워 떨리는 마음으로 혹시 신명을 거슬렀을지 모른다고 부끄러워하면서도, 신명의 위엄이 바로 곁에 있음을 느낀다. 은덕을 마음에 새기고 머리를 조아려 아뢰며, 진군의 빛나는 영험과 넓은 공덕을 찬탄한다.

마지막으로 성지에 따라 은혜에 보답하고 복을 비는 법회가 열렸으며, 신자들이 신명을 공손히 마주하고 도법의 규범을 선양한다고 밝힌다. 목욕하고 재계하는 정성으로 예배를 올려 과거와 현재의 죄업을 씻고 내세의 선한 과보를 심기를 바란다. 모든 신자가 수행을 원만히 마쳐 신선의 경지에 이르고, 조상의 영혼이 모두 천도되며, 명계의 중생까지 도를 얻어 하늘에 오르기를 빈다. 사람들은 지극한 정성으로 성호를 부른다.

여기서 언급한 구천석경천존(九天錫慶天尊)과 만복호신천존(萬福護身天尊)은 사람들에게 복을 내리고 보호하는 도교의 중요한 천존, 곧 최고위 신명이다. 제천증과천존(諸天證果天尊)은 도의 과를 증득한, 곧 수행의 성취를 이룬 여러 천존을 가리킨다.

홍은영제진군(洪恩靈濟眞君)은 큰 은덕과 신령한 구제 능력을 지닌 진군급 신명을 가리킨다. 이 예원문은 신도들이 이 신명들에게 경의를 표하고 소원을 비는 경문이다. 여기서 불가사의공덕(不可思議功德)은 신명들이 지닌, 헤아리기 어려울 만큼 광대한 공덕의 힘을 뜻한다.

예원문 전체의 핵심은 이 천존과 진군에게 정성껏 예배하고, 그들의 불가사의한 공덕의 힘으로 신도들에게 복과 보호를 내리고 어려움에서 구해 주기를 기원하는 데 있다. 이러한 예배 의례에는 신도들이 신명의 위덕을 공경하며, 의례를 통해 신명의 비호를 얻고자 하는 정성스러운 바람이 담겨 있다.