《羅天大醮設醮儀》

《나천대초설초의》 이 경문은 도교의 대규모 재초(齋醮) 의식에서 법사가 오방위령주(五方衛靈咒)를 외워 단장(壇場)을 정화하고 호법신장(護法神將)을 초청하는 과정을 설명한다. 다음은 통속적인 해석이다.

【동방주(東方咒)】

동쪽을 향해 기도한다. 구중청천(九重青天)의 성신대신(星辰大神)이여, 광명으로 동방을 비추어 구중천문(九重天門)을 꿰뚫는다. 동자(童子) 현경(玄卿)이 회전하는 촉광(燭光)을 들고 오예사기(污穢邪氣)를 몰아낸다. 이 호법신장(護法神將)은 나의 법단(法壇)을 지키며, 위로 천제(天帝)에게 아뢰고, 요마(妖魔)를 수복하고 흉살(兇煞)을 토벌하는 일을 맡는다. 우리는 정도(正道)를 받들어 적서옥문(赤書玉文)과 구천부명(九天符命)을 지니고 신령의 뜻을 전하여 천하를 안녕케 하고 나의 비승성선(飛昇成仙)을 돕는다.

【남방주(南方咒)】

남쪽을 향해 기도한다. 삼중홍천(三重紅天)의 유광성휘(流光星輝)가 횃불처럼 태양을 비춘다. 동자(童子) 화방(華房)이 화부신병(火部神兵)을 통솔하여 옥당(玉堂)을 지키며, 사마(邪魔)를 참살하고 마왕(魔王)을 제압하는 일을 맡는다. 이 신장(神將)들은 북제(北帝)의 명을 받들어 풍화뢰전(風火雷電)의 힘을 지니고 유령법기(流鈴法器)를 들고 법단(法壇)을 호위한다. 정기(正氣)가 운행하는 곳에 누가 감히 창궐하겠는가. 나는 신위(神威)에 의지하여 괴강(魁罡)을 운전하니, 원컨대 공덕(功德)이 영원히 남아 천지(天地)를 길이 보호하기를 바란다.

【서방주(西方咒)】

서쪽을 향해 기도한다. 칠중백천(七重白天)의 태백금성(太白金星)이 정화(精華)를 뿌려 금광(金光)이 천문(天門)을 비추고 명부(冥府)까지 꿰뚫는다. 동자(童子) 제령(帝靈)이 나의 몸을 수호하여 사기(邪氣)의 근원을 끊고 정도(正道)를 광명케 한다. 궁전(宮殿)이 장엄하고 일월성(日月星) 삼광(三光)이 함께 밝다. 도(道)와 합진(合眞)하여 자정(紫庭)으로 비승(飛昇)한다. 영보부명(靈寶符命)이 중생(衆生)을 보편제도(普度)하고, 원시(元始)의 정기(正氣)가 나와 하나가 되어 공덕(功德)이 원만하고 천지(天地)가 안녕한다.

【북방주(北方咒)】

북쪽을 향해 기도한다. 현천(玄天) 원시(元始)의 기(氣)가 선회하고 진성(辰星)의 광망(光芒)이 천계(天界)를 비춘다. 흑의존신(黑衣尊神) 층위(層威)가 현관(玄冠)을 쓰고 우의(羽衣)를 입고 오방천문(五方天門)을 지키며 정괴(精怪)를 조사하고 사수(邪祟)를 포획한다. 누가 감히 범한다면 활락(豁落) 신검(神劍)으로 참제(斬除)한다. 옥부(玉符)가 팔위신장(八威神將)의 강림을 선포하고 사로(邪路)를 봉쇄하여 정도(正道)가 휘황(輝煌)한다. 일월성(日月星) 삼광(三光)이 수호하여 나로 하여금 영춘(永春)을 보존하고 선계(仙界)로 비승(飛昇)케 한다.

【중앙주(中央咒)】

중앙을 향해 기도한다. 황색원기(黃色元氣)가 천지(天地)를 조화하고 음양(陰陽)을 균형 잡고 현진(玄眞)을 통솔한다. 토성(土星)이 광휘(光輝)를 토하여 구성(九星)을 비춘다. 동자(童子) 천린(天璘)이 양염정기(陽炎精氣)를 인동(引動)하여 내외(內外)를 꿰뚫어 비추고 나의 신형(身形)을 호지(護持)한다. 백종사수(百種邪祟)가 모두 파괴되고 귀령(鬼靈)이 나의 차사를 듣는다. 중산신주(中山神咒)가 천청(天聽)에 상달하고 오방신령(五方神靈)이 안진(安鎭)하여 나의 상청천계(上清天界) 비승(飛昇)을 돕는다.

(마지막의 "명법고이십통(鳴法鼓二十通)"은 북을 스무 번 쳐서 의식을 완성함을 가리킨다.)

주(註). 이는 도교 재초(齋醮) 의식의 핵심 절차로, 주문(咒文)을 외워 오방신령(五方神靈)을 초청하여 법단(法壇)을 호위케 함과 동시에 수행자가 자신의 오행지기(五行之氣)를 조화함을 상징한다. 각 방위는 서로 다른 색깔, 성군(星君), 호법동자(護法童子)에 대응하여 완전한 결계(結界) 방호를 이룬다.

이 경문은 도교의 가장 높은 격식의 재초 의식인 나천대초(羅天大醮)에서 신령을 청하는 절차를 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

법사인 신하가 의식을 통해 몸 안에서 수련한 삼오공조(三五功曹)와 금동옥녀(金童玉女) 등 서른여섯 신령의 사자를 불러 모은다. 이들이 옷과 장비를 갖추고 법단을 여는 일을 돕게 한다. 아울러 천지 사방의 여러 신령을 청한다. 여기에는 삼청(三清)의 존귀한 신령인 원시천존(元始天尊), 태상도군(太上道君), 태상노군(太上老君), 옥황상제(玉皇上帝), 삼십이천의 제군, 동서남북 각 방위의 존귀한 신령, 삼십육부 도경의 호법신, 역대 득도한 진인들인 모군(茅君) 등과 명산 동부의 신선들이 포함된다.

법사는 대도(大道)가 멀리 있지 않으며, 마음이 진실하면 시방의 신령이 모두 감응하여 내려온다고 말한다. 이제 재주(齋主) 아무개가 깨끗한 제단을 마련하고 경건한 마음으로 향과 제물을 올린다. 향 연기는 아침 안개처럼 피어오르고 경쇠 소리는 선악처럼 은은하게 울리니, 이를 정성껏 신령에게 바친다.

이 글은 도교 재초 의식의 ‘내면 수련과 바깥의 신령 청하기’라는 특징을 보여준다. 스스로 수련한 신령을 부르는 동시에 천지의 여러 성인을 청하고, 향과 음악 등의 의식을 통해 신령과 교감한다.

이 경문은 도교 최고 격식의 재초 의식인 나천대초(羅天大醮)의 설초 의례를 묘사한다. 주요 내용은 다음과 같다.

먼저 신령을 맞아 강림을 청하는 의식이다. 여러 신선이 상서로운 구름을 타고, 열 가지 신성한 깃발인 십절번당이 비추는 가운데 해와 달이 뜨고 지는 것을 나타내는 여덟 가지 진귀한 깃발을 휘날리며 오기를 기원한다. 삼계의 신령이 모두 와서 시중들고, 만신이 자리에 앉는다. 주제자는 황송하고 두려운 마음으로 신령의 강림을 아뢰어 청하고, 자리를 마련한 뒤 차를 올린다.

이어서 차를 올리는 의식을 묘사한다. 난여학가, 곧 신선의 수레를 받들어 신령을 도량에 잠시 모시고, 귀한 봉병용단과 옥잔을 올린다. 지척에 계신 천안이 인간 세상의 경건한 마음을 살피고, 천지인과 신령이 서로 감응하기를 바란다.

다음은 법사의 내용이다. 천도는 말이 없지만 선을 행한 자에게 복을 내리고 악을 행한 자에게 재앙을 내린다고 말한다. 대도는 만물을 포용하며 살생을 싫어하고 생명을 아낀다. 뇌정은 하늘의 위엄을 나타내고 우로는 은택을 상징한다. 천도의 그물은 넓고도 빠뜨리는 것이 없으며, 덕은 넓어 형언하기 어렵다. 길흉화복은 모두 사람이 스스로 불러들인다. 잘못을 고치고 선을 행하면 재앙을 복으로 바꿀 수 있다.

마지막은 재관의 기원이다. 재관은 천지 사이에 있으면서 널리 사랑하는 마음을 품는다. 바깥에서 닥치는 역병과 전쟁, 가뭄과 홍수 같은 재앙을 마주하고, 안에서도 변란이 일어날까 염려한다. 이에 동료와 선한 이들을 불러 모아 시방고진에게 경건하게 기도하고 나천대초를 마련한다. 난촉보거와 침단 등 깨끗한 제물을 갖추어 지극히 경건한 마음으로 의식을 거행한다. 제물은 소박하지만 정성은 가득하니, 신령이 이를 살펴주기를 바란다.

이 의식은 도교의 ‘정성으로 감응한다’는 이념을 드러낸다. 몸과 마음을 깨끗이 하고 경건하게 기도하여 신령과 소통하며 재앙을 없애고 액운을 풀기를 기원한다.

이 구절은 도교의 최고 격식 재초 의식인 나천대초(羅天大醮)에서 제물을 올리는 절차를 묘사한다. 부분별로 설명한다.

첫 번째 부분은 참회를 말한다.

물거품이 쉽게 터지고 바람 앞의 등불이 쉽게 꺼지듯, 사람은 죄업을 피하기 어렵다. 그러나 선행은 재앙을 풀어 줄 수 있으며, 이는 도경에 기록되어 있다. 우리는 정성을 다해 나천대초를 열고, 맑고 깨끗한 마음으로 신명께 제물을 올린다. 물풀을 따듯 정성껏 제물을 바친다. 죄를 사죄하는 동시에 은혜에 감사하며, 수달과 승냥이, 개와 말처럼 자신이 미천하다는 부끄러운 마음을 품는다.

두 번째 부분은 제사 절차를 묘사한다.

우리 범부는 신명을 보거나 들을 수 없지만, 신명이 하늘 위에서 내려다보고 있음을 안다. 이처럼 정성스러운 의식으로 죄업을 없애고, 천계인 청도(清都)에 복을 내려 주기를 빌며, 재앙을 없애고 복을 불러오기를 바란다. 이제 정성을 다해 두 번째 제물을 올린다.

세 번째 부분은 신명을 찬양한다.

천도는 소리도 형체도 없지만 넓고 끝이 없다. 우리는 죄 많은 몸으로 지극한 도인 묘도(妙道)에 너그러이 받아들여지기를 빈다. 길일인 곡단(穀旦)을 택해 엄숙히 제단을 세우고, 도사인 황관(黃冠)은 우의를 입고 이레 밤낮으로 의식을 이어 간다. 자부(紫府)에 구절십절의 의례를 마련하고, 진경을 읽으며 향안을 차린다. 신명께서 우리의 정성을 살피고 죄업을 없애며 복과 수명을 더해 주기를 빈다.

마지막은 종헌 절차다.

재초에 참여한 관원인 우리는 다시 절하고 마지막 제물을 올린다. 삼경의 지존과 천계의 여러 신명인 옥경금궐천제(玉京金闕天帝), 그리고 시방의 사존을 비롯한 여러 선진과 삼계의 모든 신령께 아뢴다. 여러 생에 걸쳐 쌓은 복이 있어야 이곳에서 제초를 열 수 있다. 도교 의례인 구등지규(九等之規)를 배웠어도 정성을 온전히 표현하기는 어렵다. 이제 의식에 따라 옥기가 맑은 소리를 내고 금잔에 술을 가득 채운다. 세 번 절하고 아홉 번 머리를 조아려 공경을 표하며, 수많은 죄를 용서해 주기를 빈다.

문중의 파권분환(破劵分環)은 죄업의 계약을 깨뜨리는 것을 뜻하며, 구등지규(九等之規)는 도교 재초 의식의 아홉 등급을 뜻한다.

이 경문은 도교의 대규모 재초 의식인 나천대초(羅天大醮)가 끝날 때 신령들을 공경히 제자리로 돌려보내는 장면을 묘사한다. 현대적인 말로 풀이하면 다음과 같다.

재관인 의식을 주관하는 도사가 공손히 송신 표문을 낭독하며 여러 신령에게 아뢴다.

“제자 아무개가 정성껏 절하며 삼청(三清), 곧 옥청·상청·태청의 세 최고 신과 시방의 고진, 그리고 초단에 강림한 모든 신령을 공경히 전송한다. 제자는 대라천(大羅天)의 선궁이 높고 웅장하며 황금 전각의 문이 활짝 열리고 백옥 계단이 길게 놓여 있으며, 노을빛이 둘러싸고 뭇 별이 에워싸고 있음을 잘 안다. 지존한 신령을 뵙는 일도 본래 드문데, 하물며 범인이 신령을 청해 강림하게 하는 일은 더욱 어렵다. 상성께서 인간 세상의 미천함을 꺼리지 않고 몸소 강림해 주신 은혜를 입었다. 이제 법사가 끝났으니, 삼가 여러 신께서 천계로 돌아가시기를 청한다.

원시천존(元始天尊)의 난여는 대라천의 묘정으로 돌아가고, 영보도군(靈寶道君)의 의장은 상청경으로 돌아간다. 노군, 곧 태상노군(太上老君)은 비룡과 춤추는 학의 영접을 받으며 옥경산으로 돌아간다. 호천상제(昊天上帝)인 옥황대제는 난새와 봉황에 둘러싸여 금궐로 돌아가고, 천황대제는 구진궁으로 돌아가며, 자미대제는 북극성궁으로 돌아간다. 후토황지기(后土皇地祇)는 지신들에게 각자 제자리로 돌아가라고 명하고, 장생대제와 구고천존은 함께 수레를 돌린다. 삼황오로는 각자 선궁으로 돌아가고, 사범천과 구소천의 여러 선인도 잇달아 돌아간다.

천계의 여러 선인을 전송할 때는 천문이 활짝 열리고 선악이 울려 퍼지며, 깃털 옷을 입은 선인들이 가지런한 의장 행렬을 이루어 난새와 봉황의 울음 속에서 점점 멀어지는 모습을 떠올린다. 천지가 서로 화합하고 음양(陰陽)이 조화를 이루며 상서로운 일이 거듭 나타나기를 기원한다.

저승의 신령들을 전송할 때는 저승의 문이 열리고 난거가 질서 있게 궁전으로 돌아가며, 선녀들이 주렴을 걷고 웃는 얼굴로 맞이하는 모습을 떠올린다. 저승 신령의 보살핌으로 태평성대가 이어지고 명계가 평안하기를 기원한다.”

이 글은 풍부한 이미지 묘사를 통해 도교의 송신 의식이 지닌 장엄한 모습을 보여 준다. 또한 신을 청하기는 쉬워도 보내기는 어렵다는 종교적 관념과 도교의 천인합일(天人合一) 우주관을 드러낸다.

이 경문은 도교의 대규모 재초 의식인 나천대초(羅天大醮)가 끝날 때 신령을 공손히 배웅하는 장면을 묘사한다. 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째는 수부의 신선들을 공손히 배웅하는 장면이다. 여러 신령이 유룡처럼 바다로 돌아가고 준마처럼 동정호를 건너듯 장엄하게 돌아간다고 그린다. 신선들은 수레와 탈것을 거두고 법복을 단정히 갖추어, 마치 천상의 궁전에서 돌아오는 듯하다. 신령의 은택이 백성에게 미쳐 사해가 평온해지고, 중생이 물 만난 물고기처럼 살아가기를 기원한다.

둘째는 양간의 신선들을 공손히 배웅하는 장면이다. 신선들이 상서로운 구름을 타고 별자리 같은 의장물을 든 채 돌아간다고 그린다. 각지의 산천과 사당은 이미 맞이할 준비를 마쳤고, 영기(靈旗)가 펄럭이며 천병이 호위한다. 신령이 계속 백성을 보살피고 상서로운 비를 내려 역병과 사기를 몰아내기를 기원한다. 끝으로 여러 신령이 각자 제자리로 돌아가 맡은 일을 다하고, 의식 장소는 다시 고요해진다.

의식을 주관하는 도사들은 자신들이 보잘것없는 범인이라 멀리서 바라볼 수밖에 없으며, 깃털을 달고 날아올라 따라가고 싶은 마음이 간절하다고 겸손히 말한다. 배웅 의례를 마련했지만, 신령이 굽어살펴 주기를 여전히 간청한다. 한없는 공경심을 품고 한마음으로 여러 성스러운 신령을 공손히 배웅한다.