《諸師聖誕沖舉酌獻儀》

『제사 성탄 충거작헌의』의 현대어 해설이다.

이는 도교에서 중요한 조사(祖師)의 탄신일에 거행하는 헌공 의식의 절차다. 옥황대제(玉皇大帝)의 탄신일인 정월 초아흐레를 예로 들면, 의식은 다음과 같은 핵심 절차로 이루어진다.

먼저 향안에 공물을 올린다. 상서로운 구름이 감도는 복된 땅에 향안을 차리고, 경건히 ‘도덕진향(道德眞香)’을 피워 옥황대제(玉皇大帝)와 그 권속에게 바친다. 옥황대제는 도교 최고신 가운데 한 분으로, 전체 존호는 ‘태상개천집부어력함진체도호천옥황대천존현궁고상제(太上開天執符御歷含眞體道昊天玉皇大天尊玄穹高上帝)’다. 권속에는 광엄묘락국(光嚴妙樂國)의 성부천존(聖父天尊), 보월광황태후성모원군(寶月光皇太后聖母元君), 그리고 천계의 여러 선진(仙眞)이 포함된다.

이어 두 번째로 향을 올린다. 삼청(三清), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 천존과 자미대제(紫微大帝), 천황상제(天皇上帝), 후토황지기(后土皇地祇) 등 삼계의 만령에게 향을 바치며, 여러 신이 법회에 강림하기를 공손히 청한다.

그다음 축문을 낭독한다. 『부려진경(浮黎眞境)』에 기록된 옥황대제의 득도 이력과 자미궁(紫微宮)에서 중생을 제도하고자 드러낸 뜻, 천서금전(天書金篆) 등의 신성한 경전을 반포한 공덕을 찬양한다. 이는 여러 하늘의 비밀스러운 진언으로 여겨지며, 말로 다할 수 없는 현묘한 이치를 담고 있다.

마지막으로 초헌례를 올린다. 옥황대제가 거처하는 욱라소대(郁羅蕭臺), 곧 천계의 선궁이 드러내는 신성한 모습을 묘사하고, 그의 ‘무극신통(無極神通)’, 곧 한없는 법력을 찬양한다. 옥황대제의 지혜는 어둠 속의 등불과 같고 법력은 고해를 건너는 배와 같아, 위로는 나라를 지키고 백성을 편안하게 하며 아래로는 세상을 구하고 사람을 제도한다. 또한 모든 지혜의 높고 낮음을 초월한다.

의식은 향을 피우고 경전을 외우며 공물을 올리는 절차를 통해 옥황대제와 여러 하늘의 신성한 존재에게 경의를 표하고, 신명(神明)이 중생을 보살펴 주기를 기원한다. 의식에 등장하는 삼청(三清)·옥황(玉皇)·자미(紫微) 등은 도교의 중요한 신들이며, 도덕진향(道德眞香)·천전(天篆) 등은 도교 특유의 성물과 경전이다.

이 경전은 도교(道敎)에서 조천사(祖天師) 장도릉(張道陵)의 탄생일을 제사하는 의례 문헌으로, 주로 제사의 경건한 마음과 신명(神明)의 가호를 기원하는 내용을 서술한다.

첫 번째 부분은 다음과 같다: 우리 수행자들은 도법(道法)을 듣고 성은(聖恩)을 입어, 조천사(祖天師)가 강세(降世)한 길일(吉日) 좋은 시각에 이른 아침부터 공경히 조배(朝拜) 의식을 거행한다. 마치 맑은 거울이 만물을 비추고, 큰 종이 고요하지만 두드리면 반드시 울리듯, 신명(神明)은 비록 높고 멀지만 반드시 우리의 정성(誠心)에 감응(感應)할 것이다. 우리는 감히 지나치게 번거롭게 하지 않으며, 다만 신명(神明)이 강림하여 공양(供養)을 흠향(歆饗)하시고 이헌지례(二獻之禮)를 행하기를 구한다.

두 번째 부분은 찬송한다: 지고무상(至高無上)한 도경(道境)이 천사(天師)의 몸으로 나타나니, 미라천궁(彌羅天宮)이 바로 가장 근본적인 존신(尊神)이 계신 곳이다. 도기(道氣)가 만물을 잉태하여 일월성(日月星) 삼광(三光)의 진(眞)을 포함한다. 천사(天師)의 신통(神通)은 광대하여 상상하기 어려우며, 옥경금궐(玉京金闕) 위에 높이 계신다. 오천진언(五千眞言)은 천지인(天地人) 삼재(三才)의 도를 융합하고, 팔천법문(八千法門)은 육도중생(六道衆生)을 접인(接引)한다. 자연무위(自然無爲)하면서도 능히 만물에 감응(感應)하고, 거래자여(去來自如)하며 변화무궁(變化無窮)하다. 청정해탈(淸淨解脫)의 법문(法門)을 전파하여 고해(苦海)에 침몰한 중생을 구도(救度)하며, 삼청(三清) 성경(聖境)을 두루 유람하고 시방세계(十方世界)에 현화(顯化)한다.

세 번째 부분은 기원한다: 신명(神明)이 우리의 정성(誠心)을 싫어하지 않으시고 우리의 재계목욕(齋戒沐浴)의 건경(虔敬)을 살피사 가호(加護)를 내리기를 바란다. 우리는 비할 데 없는 공경(恭敬)의 마음으로 삼헌지례(三獻之禮)를 행한다.

마지막은 회향문(回向文)이다: 하늘(上天)이 밝게 비추시고 신명(神明)이 어여삐 여기시기를 원한다. 천사(天師)의 도(道)는 천지(天地)와 함께 존재하여 형명(形名)을 초월해 독립한다. 은택(恩澤)이 만물에 두루 미치고 국가와 백성에게 복을 내린다.

문말(文末)에는 이것이 정월 십오일 조천사(祖天師) 탄생일의 제사임을 밝힌다. 천상(天上)의 선진(仙眞)이 이 천년 성탄(聖誕)을 기록하고, 인간(人間)은 향화(香花)와 신선한 과일로 경하(慶賀)의 마음을 표현한다. 우리는 공경히 진향(眞香)을 점화하여 조천사(祖天師)와 그 권속(眷屬)을 공양(供養)한다: 삼천부교보원체도대법천사(三天扶敎輔元體道大法天師), 정일충현신화정응현우진군(正一沖玄神化靜應顯佑眞君) 등의 존호(尊號), 그리고 천사(天師)의 부모(父母), 제자(弟子) 등 제위선진(諸位仙眞)을 포함한다.

이 경문은 도교 제사 의식에서 여러 선진과 조사에게 제물을 올리는 내용을 묘사하며, 크게 세 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 제사를 올릴 신선 무리를 열거한다.

• 여선 원군(元君)과 그를 따르는 선관을 비롯해, 왕·조 두 진인(眞人)과 문희(文姬) 등 선녀를 들고 있다.
• 역대 천사(天師), 선고(仙姑), 선조(仙祖) 등 도교의 중요한 선진을 든다.
• 이 도관에서 모시는 여러 신, 뇌부(雷部)의 관장과 장수, 지방 신령 등을 든다.
• 삼계(三界)에서 조회하러 온 모든 선진을 든다.

둘째 부분은 조사의 공덕을 기린다.

• 정일진군(正一眞君), 곧 장도릉(張道陵) 천사를 도교 정통의 계승자이자 현문의 주인이라 칭송한다.
• 하늘을 대신해 세상을 구제하고 부록(符籙)을 전하며 금단(金丹)의 도를 닦은 공적을 이야기한다.
• 천정에서 경서와 법기를 하사받고 조정의 포상을 받은 일을 언급한다.
• 선진이 강림할 때 자색 안개가 감돌고 난새와 봉황이 함께 우는 상서로운 광경을 묘사한다.

셋째 부분은 제사에 올리는 축원문이다.

• 천지와 별, 산하의 근원을 도맥의 전승과 연결한다.
• 조사의 보살핌에 감사하며, 도교의 법맥이 나무처럼 뿌리 깊고 잎이 무성하다고 말한다.
• 조사가 강림해 제물을 받들고 상서를 내려 주기를 기원한다.
• 마지막으로 두 번째 헌례를 올리는 의식을 언급한다.

이 글은 도교 재초 의식에서 사용하는 제문으로, 조사의 공덕을 기리고 경건한 마음을 드러내며 선진의 강림과 복을 기원한다. 도교 특유의 존칭과 전고를 많이 사용해 도교 신선 체계의 방대함과 제례 의식의 엄숙함을 보여 준다.

이 경문은 도교에서 태상노군(太上老君)의 성탄을 축하할 때 올리는 의례문으로, 주로 다음 내용으로 이루어진다.

먼저 경축하는 장면을 묘사한다. 여섯 마리 신령한 거북이 선산을 등에 지고, 봉황이 수레를 끌며, 오로(五老)를 비롯한 여러 신선이 길을 열고 호위하여 이 성스러운 순간을 함께 경축한다고 상상한다. 신선들은 물고기 비늘 같은 화려한 옷을 걸치고 용의 수염 같은 수염을 기른다. 온 장면은 상서로운 빛으로 가득하고 두형과 장미 향기가 감돈다.

이어 경건한 마음을 나타낸다. 신도들은 해바라기처럼 지극한 정성을 품고 거듭 향을 피우며 온갖 정성을 다해 절하고, 정성껏 마련한 소문과 축수 예물을 바친다. 보잘것없는 공양이나마 신명(神明)의 가호를 입어 그 은택이 후손에게까지 이어지기를 바란다.

그다음 정식 의례를 거행한다.

1. ‘도덕진향’을 피워 태상노군(太上老君)께 경건히 올리고, 그분이 혼원(混元)의 시초부터 존재한 지극히 높은 존재라고 칭송한다. 태상노군은 곧 도덕천존이며, 도교의 최고 신격인 삼청(三清) 가운데 한 분이다.

2. 이어 원시천존(元始天尊), 영보천존(靈寶天尊)을 비롯한 삼청과 현천상제(玄天上帝), 정일진군(正一眞君) 장도릉(張道陵) 천사(天師) 등 도교의 중요한 신명께 공양한다.

3. 아울러 천정의 여러 신령과 뇌부의 장수, 지방의 토지신을 비롯한 모든 신명께 공양한다.

마지막으로 대도(大道)의 본질을 찬양한다. 대도는 구체적인 이름이 없으나 만물을 낳는다. 대도의 화신인 태상노군은 허무묘경(虛無妙境)에서 모습을 드러내 현문의 교화를 주재한다. 신도들은 노군께서 도교가 더욱 융성하도록 계속 보살피고, 도문을 청정하고 평안하게 지켜 주시기를 기원한다.

이 글은 전형적인 도교 탄신 법사 의례문으로, 향을 올리고 문서를 상주하는 등의 의식을 통해 신명에 대한 공경을 나타내며 가호를 기원한다. 글에서 말하는 삼청은 도교의 최고 신격 집단이며, 현천상제는 진무대제를 가리킨다. 정일진군은 도교 정일파의 창시자인 장도릉을 가리킨다.

이 경문은 도교 제례 의식의 헌례 절차를 묘사하며, 크게 세 부분으로 나뉜다.

첫 번째 부분(초헌):

천지가 운행하고 음양(陰陽)이 변화하여 만물을 빚어낸다고 말한다. 봄볕이 밝은 이때, 곧 청양시서(青陽時序)에 자부진원(紫府眞元)이 드러난다. 하늘의 상서로운 기운이 흐르고 신령한 빛이 인간 세상을 비춘다. 옛날 백록(白鹿)이 수레를 이끌고 한나라에 내려오고 청우(青牛)가 수레를 몰아 주나라에 이른 것처럼, 지금 정성을 다해 첫 번째 헌례를 올린다.

두 번째 부분(아헌):

구룡(九龍)이 상서로움을 드러내고 팔란(八鸞)이 함께 울리는 길한 때를 언급하며, 도(道)가 만물을 길러 낸 공덕을 찬양한다. 의식을 주관하는 도사들은 임정(琳庭), 곧 도관의 의례 규범을 따르며, 봉래선도(蓬萊仙島)에서 수행하는 이들처럼 청정하고 경건하다. 그들은 도가 스스로 근본이 되고 스스로 뿌리가 되며, 형상과 숫자를 초월한다고 믿고 두 번째 헌례를 올린다.

세 번째 부분(삼헌):

금간옥서(金簡玉書)가 삼동(三洞)에서 진리를 펼치고, 노자(老子)의 가르침이 천 년 동안 전해진다고 말한다. 도가 영원히 인간 세상의 길잡이가 되어 중생을 교화하고, 마침내 지고한 공동(空同)의 경지에 이르기를 기원한다. 끝으로 세 번째 헌례를 마친다.

맺음 부분:

중춘에 거행하는 의식임을 밝히고, 나라가 평안하고 천도가 늘 이어지기를 기원한다. 전체 의식에는 신령에게 올리는 글인 소문(疏文)을 낭독하고 공덕을 중생에게 돌리는 회향(回向) 등의 절차가 포함된다.

주: 고사(姑射)는 《장자》에 나오는 ‘고사신인’의 고사로, 완전무결한 선인을 뜻한다. 공동(空同)은 곧 붕동(崆峒)으로, 지고한 도의 경지를 비유한다.

이 경문은 도교에서 현천상제(玄天上帝), 즉 진무대제(眞武大帝)를 제사하는 의식 장면을 묘사한다. 현대 백화문으로 다음과 같이 해석한다.

삼월 삼일이라는 길한 날, 곧 현천상제의 탄신일로 전해지는 날에 도사들이 성대한 제례를 올린다. 이 날은 고대 난정 수계(蘭亭修禊), 즉 불길한 기운을 없애는 제례를 치르던 전통적인 때이기도 한다. 사람들이 경건한 마음으로 참된 향을 피워 다음 여러 신명에게 제물을 올린다.

주요 제사 대상은 현천상제다. 그는 만법교주이자 옥허사상(玉虛師相)으로 높이 받들리며, 북방을 지키는 지고한 신이다. 그의 부모인 정락천군(淨樂天君)과 선승천후(善勝天后), 스승인 풍건대제(豐乾大帝), 도교의 창시자인 장도릉천사(張道陵天師)도 함께 모신다. 북두칠성 가운데 허성군(虛星君)과 위성군(危星君), 문창제군(文昌帝君), 무곡성군(武曲星君) 등 여러 신선도 함께 모신다. 무당산에서 수련을 마친 오위 영관(五位靈官)과 북극우성부(北極佑聖府)의 여러 신장도 제사 대상에 든다.

의식에서 도사들은 삼계(三界), 곧 하늘과 땅과 인간 세상의 모든 신령에게 경의를 표하고 향을 널리 올린다. 축문은 현천상제가 천도(天道)의 참된 전수를 받고 천제의 부명(符命), 곧 신권을 상징하는 신물을 손에 넣었으며, 태어날 때부터 오악(五嶽)과 삼광(三光), 곧 오악의 산신과 해와 달과 별의 기운이 그를 보살폈다고 찬양한다. 그는 북극의 존귀한 자리에 높이 올라 동오 지역, 곧 오늘날의 장쑤와 저장 일대를 보살피며, 역대 인간 세상의 조정으로부터 존숭받는다.

신도들은 유하주(流霞)를 올리고 정갈한 제물인 간조(澗藻)를 바치며, 단성(丹誠), 곧 지극히 참된 마음으로 초헌 의례를 마친다. 축문은 특히 현천상제의 위엄과 덕을 강조한다. 옥허궁의 높은 신존인 그는 영광이 찬란하고 성덕이 숭고하여, 정성을 다해 비는 모든 소원을 이루고 온갖 어둠을 밝힌다. 그는 형강성군(魁罡星君), 곧 형벌과 살육을 관장하는 신장을 지휘해 요괴와 마귀를 쓸어 없애며, 칠 일 안에 사람과 귀신을 갈라 각각 제자리를 찾게 한다. 신도들은 이와 같은 보살핌과 교화를 받은 데 깊이 감사한다.

경문에서 “칠 일 안에”라고 한 표현은 중요한 도교 의례가 대개 칠 일을 한 주기로 삼는다고 여기는 관념을 반영한다.

이 글은 도교 제사 의례에서 사용하는 축원문으로, 주로 중양절(구월 초구)에 도교의 조사를 비롯한 여러 신을 제사하는 장면을 묘사한다. 이를 현대적인 말로 풀이하면 다음과 같다.

【의례 준비 부분】

우리는 이 제사 의례를 성인의 가르침에 따라 거행한다. 길한 날에 현문(玄門)의 전통을 다시 열고, 소박한 의례로 하늘이 내린 은혜에 감사한다. 제물은 간소하지만 마음은 참되다. 옥 장식을 달고 화려한 옷을 입어 구름 위에서 내려오는 신명을 맞이하며, 금전과 보마(지전 등 제물)를 바쳐 속세의 정성을 나타낸다. 다시 정성을 바치며 두 번째 제사를 올린다.

【축원 본문】

우리는 경외하는 마음으로 경축해야 할 책무를 잊지 않는다. 신령의 자비에 감응하여 신명이 장엄하게 내려오는 모습을 보는 듯하다. 공손히 제물을 차리고 신명이 인간 세상에 내려와 우리의 보잘것없는 정성을 살펴 주기를 바란다. 간소한 제물인 평조(蘋藻)로 정성을 나타내고, 세 차례 예물을 올려 지극한 마음을 드러내며 신명의 빛을 직접 보기를 기원한다. 끝으로 세 번째 예물을 올린다.

【경주 낭독】

봄볕이 화창하고 복사꽃과 오얏꽃이 피어날 때, 우리는 지극히 공손한 마음으로 남간에서 제물인 평번(蘋蘩)을 채취한다. 진심으로 기원한다. 여러 고진(高眞)의 조사들이 밝게 살펴 주고, 여러 성진(聖眞)이 자비를 베풀어 우리의 정성에 감응하고 큰 복을 내려 주기를 바란다. 도관이 번성하고 법맥이 창성하기를 바란다.

【중양절 특별 축문】

구월 초구 중양절에 구름을 타고 천제를 알현하는 조사를 공손히 맞이한다. 정향(眞香)을 경건하게 피워 여러 성진에게 바친다.

• 조사 천사(祖天師) 장도릉(張道陵)과 그 존호
• 현천상제(玄天上帝) 진무대제(眞武大帝)와 그 존호
• 진무대제의 부모인 성부 정락천군(聖父淨樂天君)과 성모 선승천후(聖母善勝天后)
• 무당산(武當山)에서 도를 얻은 여러 영관(靈官)
• 도관에 봉안된 여러 신명
• 뇌정 법부의 여러 신장
• 지역의 토지신을 비롯한 여러 신령

【맺음말】

중양절에 가을바람에 옥패가 울리는 소리로 조사의 승천을 기리고, 이슬 맺힌 금경(金莖, 승로반을 가리키는 도교 법기)을 마주해 경건히 기도한다. 모든 신명은 정향을 바치는 제의를 받고 우리의 예배를 받아들인다.

이 글은 준비와 축원, 봉헌, 신명 청배를 포함한 도교 제사의 전체 절차를 보여 준다. 특히 중양절이라는 특별한 날에 조사를 제사하는 종교적 의미를 강조한다. 글에는 도교 특유의 존호와 의례 용어가 많이 쓰여 도교 신계의 복잡성과 의례의 장엄함을 드러낸다.

이 경문은 도교 제사 의식에서 조사와 신명에게 제사를 올리는 장면을 묘사한 것이다. 다음은 현대 백화로 해설한 내용이다.

이 글은 도교의 중요한 명절 제사 의식 과정을 기록한 것이다. 먼저 정일진인(正一眞人), 즉 도교 창시자인 장도릉(張道陵)과 현천상제(玄天上帝), 즉 북방 최고 신에게 제물을 올린다.

1. 장천사(張天師)는 ‘정일진군(正一眞君)’으로 존숭되며, 전설에 따르면 그는 천도의 추기(樞機)를 장악하였고, 요봉옥국(瑤峯玉局)이라는 도교 성지에서 친히 《구정경서(九鼎經書)》를 전수하였으며, 한(漢)나라가 일어날 때 성현을 드러냈고, 마지막으로 촉(蜀) 땅에서 학을 타고 승천하였다. 그의 교법은 지금까지도 전승되고 있다.

2. 현천상제(玄天上帝)는 북방 최고 신명으로, 전설에 따르면 그가 탄생할 때 오악삼광(五嶽三光), 즉 다섯 성산과 해·달·별의 영기를 모았고, 하늘의 성수에 응하여 북극을 관장하였다. 지금도 동오(東吳) 지역, 즉 강남 일대의 흥성을 보호하고 있다.

이어서 제사의 구체적인 의식을 묘사한다.

• 사람들은 수유(茱萸)를 들고 공경하게 제물을 올린다.
• 신선한 수조(水藻)를 공물로 준비한다.
• 첫 번째 제사를 지내며 조사의 숭고한 형상을 찬양한다.
• 현무(玄武)의 깃발을 언급하며 신명의 보호를 상징한다.
• 조사가 녹당(鹿堂), 염정(鹽井) 등지에서 성현을 드러낸 사적을 추억한다.

그다음 두 번째 제사를 지낸다.

• 신명이 난봉(鸞鳳)을 통해 천계의 뜻을 전달한다고 언급한다.
• 신명이 백운을 타고 강림하여 경문 진결을 전수하는 모습을 묘사한다.
• 조사가 요마를 항복시킨 위능을 찬양한다.
• 정일도(正一道)가 천 년 동안 전승되었고, 이십팔치(二十八治)라는 도교 행정 구역의 흥성을 강조한다.
• 다시 수유와 국화를 올리며 경건한 마음을 표현한다.

전체 의식은 장엄하고 숙연한 분위기로 가득 차 있으며, 세 번의 제사를 통해 조사에 대한 존경을 표현하고 신명이 인간 세상에 강림하여 중생을 보호해 주기를 기원한다. 글 중에는 도교 특유의 이미지와 전고가 많이 사용되어 도교 제사의 독특한 풍모를 보여 준다.

이 경문은 도교에서 조사 탄신과 승천을 기념하는 의식인 충거작헌의(沖舉酌獻儀)의 전체 절차와 축원 내용을 묘사한다.

의식은 세 부분으로 이루어진다. 먼저 ‘삼헌례(三獻禮)’에서 조사 신위에 세 차례 공물을 올려 경건한 마음과 존경을 표한다. 다음으로 ‘선소(宣疏)’에서 축원문을 낭독하고, 마지막으로 ‘회향(回向)’을 통해 공덕을 중생에게 돌린다.

경문은 신성한 광경을 그린다. 학이 하늘을 맴돌고 조사의 위엄이 눈앞에 다가오며, 도사들이 가지런히 줄을 서서 예를 올린다. 조사가 이 정성을 받아들이고 대도(大道)의 교화를 널리 드러내기를 기원한다. 도교 경전인 옥국경(玉局經)이 영원히 전승되고, 도덕종주의 지위가 오래 이어지며, 현천 법맥(玄天法脈), 곧 도교의 수련 체계가 널리 퍼지기를 바란다.

끝으로 도관인 임정(琳庭)이 청정하고 장엄하며, 도중이 화목하고 평안하고, 신령의 보우로 도교가 더욱 번성하기를 기원한다. 태평성세가 오고 도교의 관상(冠裳)이 흥성하며, 궁관인 임우(琳宇)가 번영하고 안정되기를 바란다.

이 글은 조사 탄신과 승천을 기념하는 의식 전체가 원만히 끝났음을 기록한다.