《太上黃籙齋儀》

이 경문은 당대 두광정(杜光庭)이 정리한 《태상황록재의(太上黃籙齋儀)》에서 첫날 새벽에 도를 행하는 의례 절차를 기록한다. 황록재(黃籙齋)는 도교에서 망혼을 천도하는 중요한 의식이며, 여기에는 제단을 열 때 따르는 표준 절차를 서술한다.

의식이 시작되면 법사에 참여하는 도사들은 가지런히 줄을 서고, 의례를 주관하는 고공인 현사 앞에 경번과 의장, 향안을 놓는다. 모두 먼저 마음을 가라앉히고 도·경·사 삼보에 귀명한다고 묵념한다. 이어 《화하찬(華夏讚)》을 노래하며 대오를 지호, 곧 법단의 입구 방향으로 이끈다. 이 찬사는 《옥궤명진경(玉匱明眞經)》에서 유래하며, 지금은 열여덟 개의 허음만으로 읊는다.

다음으로 《계당송(啟堂頌)》을 외우며 재계와 경전 독송의 중요성을 강조한다. 계율을 지키고 수행하며 육욕을 다스려야 상청 천계로 날아오를 수 있다. 경전을 깊이 연구하고 토납으로 기(氣)를 수련하면 오장신(五臟神)을 닦을 수 있으며, 마침내 선도에 이른다.

법단에 들어갈 때 법사는 입호주를 묵념하고, 사명공조(四明功曹) 등 도교의 호법신들에게 천지와 소통하도록 돕고 상원생기(上元生氣)가 몸에 들어오게 해 달라고 청한다. 다시 《화하찬(華夏讚)》을 노래해 대오를 천문까지 이끈 뒤, 동쪽에서 시작해 차례로 십방에 향을 올린다. 마지막에는 주신의 신단 앞에서 세 번 향을 올리며, 동시에 ‘옥화산경(玉華散景)’이라는 비밀 주문을 묵념한다.

정식 의례에서 법사는 눈을 감고 태상삼청의 존신들이 구름을 타고 내려오는 모습을 관상한다. 좌우에는 호법인 용과 호랑이, 수많은 천병과 삼계의 신들이 둘러싼다. 이어 경사·적사·도사라는 도교의 세 스승이 태상의 오른편에 늘어선 모습을 차례로 관상한다. 재당에 푸른 구름이 가득하고 청룡과 사자가 지키며, 선동과 옥녀, 천지의 여러 선인, 해와 달과 별자리, 오제의 병마를 비롯한 수많은 신령이 재단을 살피는 모습도 관상한다. 마지막으로 푸른 진기(眞氣)가 간에서 솟아 구름 속의 청룡과 사자, 천선의 형상으로 변하는 모습을 관상한다.

이 경문은 망자의 혼을 천도하는 대규모 재초 의식인 도교 황록재(黃籙齋)에서 법사가 신령을 청하는 의례 절차를 묘사한다.

법사는 먼저 「위령주(衛靈咒)」를 외우며 천계의 모습을 그린다. 금빛 노을이 삼중 천계를 비추고, 여러 신선과 진인들이 구름 수레를 몰며, 새벽빛이 어둠을 몰아낸다. 구유가 진동하고 오성이 운행하며, 수많은 신선과 진인들이 감응해 내려온다. 자연의 현묘한 기(氣)가 퍼지고, 밝은 상서로운 기운이 법단을 감싸며, 생사의 경계에 있는 모든 중생이 은택을 입는다. 감로가 정화하니 마왕마저 두려워하고, 삼단전(三丹田)과 신명(神明)이 서로 합한다.

이어 법사는 법고를 스물네 번 울리고, 몸 안의 신령을 불러내는 절차인 발로(發爐) 의식을 시작한다. 몸 안에 머무는 여러 신관을 청하는데, 정보 전달을 맡은 하급 신관인 삼오공조(三五功曹), 좌우관 사자, 시종 신인인 금동옥녀(金童玉女), 오방 천제의 사자인 오제직부(五帝直符) 등 서른여섯 신관이 포함된다. 아울러 해당 지역의 토지신도 불러 협조하게 한다.

법사는 국가나 특정 가문을 위해 황록대재를 올리고 있다고 밝히고, 최고 신령인 태상도조(太上道祖)의 선천 정기(正氣)가 내려와 기도가 옥황상제(玉皇上帝)에게 이르기를 청한다. 참석자들이 세 번 절한 뒤, 법사는 다시 북을 울린다.

이어서 몸 안에서 불러내는 각급 신관의 체계를 자세히 열거한다. 오장에 대응하는 신령인 오체진관(五體眞官), 재앙을 없애고 액운을 풀어 주는 전담 신관, 공과를 심사하는 신장인 감공대장군(監功大將軍), 문서를 전달하는 관리인 역정령(驛庭令) 등이 포함된다. 이 신령들이 나올 때는 엄숙한 차림을 갖춰야 한다고 설명한다. 통천관(通天冠)을 쓰고 검은 홑옷이나 붉은 관복을 입어 위엄 있는 태도를 유지한다.

이 의례에는 몸 안에 천계에 대응하는 신령 체계가 머문다는 도교의 신신(身神) 관념이 드러난다. 정해진 의례를 통해 몸 안의 신령을 불러 법사를 돕게 한다. 전체 절차는 체계적으로 짜여 있으며, 도교 재초 의식의 신성함과 조직성을 보여 준다.

이 경문은 망혼을 천도하고 복을 빌며 재앙을 물리치는 대규모 의례인 도교 황록재의에서 법사가 존상, 곧 명상을 통해 여러 신과 호법신을 불러 모으는 장면을 묘사한다.

법사는 붉은 법관을 쓰고 홑옷을 입으며, 오방과 오덕을 상징하는 구덕관과 오색 수대를 두르고 허리에 호부를 차며 손에 옥판을 든 모습을 상상한다. 사방에는 법지를 전달하는 신관인 직사공조가 각각 서고, 중앙에는 정일공조가 자리한다. 병을 다스리는 공조는 법사의 온몸을 둘러싸 지킨다. 왼쪽에는 부절을 들고 길을 여는 좌관사자가, 오른쪽에는 깃발을 든 우관사자가 호위한다. 양에 속한 집행신인 양신결리는 왼쪽에, 음에 속한 집행신인 음신결리는 오른쪽에 선다.

위쪽에는 상부공조가 수호하고, 중부공조는 법사의 몸속에서 운행한다. 촉기공조는 시방의 기(氣)를 재촉하며, 상부사자는 천계를 살피고 중부사자는 팔방을 순시한다. 감찰신인 도관사자는 호분과 구기 등의 신병을 거느리고 주위를 호위한다. 여러 사악한 기운을 거두는 전문 신리도 맡은 일을 한다. 수기식기리와 수신식신리 등은 서로 다른 성질의 사악한 존재를 각각 처리한다.

이어 특별한 임무를 맡은 신관들을 열거한다. 주부파묘리는 사악한 사당을 깨뜨리고, 과거적부리는 부령의 전달을 맡는다. 강풍기와 치역마상장리는 상주문을 신속히 전달하고, 비룡기리 등의 신병은 법사의 주위에 늘어서서 만반의 준비를 갖춘다.

마지막으로 청하는 성진에는 영보관속, 장천사가 세운 스물네 교구인 이십사치, 수행을 위한 정결한 터인 삼십육정려, 칠십이복지 등 도교 성지의 수호신이 포함된다. 곤륜산의 삼만육천 신령과 해와 달과 별자리, 북두칠성, 천지 삼계의 모든 관속과 신장도 함께한다. 동방의 구이호노군처럼 오방의 소수 민족을 다스리는 노군의 화신도 특별히 언급한다. 오악과 사독의 수호신, 토지와 사직의 신까지 모두 출동할 준비를 갖추고, 법사의 몸속에 있는 공조사자와 함께 태상무극대도, 태상대도군, 태상노군(太上老君) 등 최고 신진에게 상주문을 올린다.

이 경문은 도교 황록재의(黃籙齋儀)의 계청(啓請) 단계를 설명한다. 황록재의(黃籙齋儀)는 망혼을 천도하고 복을 빌며 재앙을 물리치는 대형 법사이다. 법사를 주관하는 도사들은 먼저 신령에 대한 경외를 표하고, 자신이 범속한 사람이면서도 도교의 교화를 입어 삼청(三清)의 현묘한 이치와 장생의 법문을 배울 수 있게 되었음을 스스로 말한다. 삼청(三清)은 옥청(玉清), 상청(上清), 태청(太清)의 세 지고한 신을 가리킨다.

그들은 이번에 황록대재(黃籙大齋)를 거행하는 목적을 밝힌다. 즉 살아 있는 사람을 위해 국가의 안녕을 빌리고 재앙을 풀며, 망혼을 천도하여 지옥의 고통에서 벗어나게 하려는 것이다. 재법에서는 구룡부명(九龍符命)과 오제위신(五帝威神)의 힘을 운용하여 지옥을 정화하고 천문을 활짝 열리게 한다. 구룡부명(九龍符命)은 지옥을 진압하는 문서이고, 오제위신(五帝威神)은 오방천제(五方天帝)를 가리킨다.

법사들은 도교의 의궤에 따라 향초와 금백 등의 공물을 준비하고, 각 방면의 선진병마(仙眞兵馬)가 와서 보호해 주기를 경건하게 계청한다. 여기에는 다음이 포함된다.

• 천선(天仙), 지선(地仙), 진인(眞人) 등 여러 계위의 선관병마(仙官兵馬)
• 일월성신(日月星辰), 오방천제(五方天帝), 강호호해(江河湖海) 등 자연 신기의 호법
• 삼십이위 감재사자(監齋使者), 전신동자(傳信童子), 산화옥녀(散花玉女) 등 재단의 호법신

이 신명들은 법단에 강림하여 두 가지 주요 소원을 이루도록 도울 것이다. 하나는 국가와 백성의 평안을 보호하는 것이고, 다른 하나는 망혼을 천도하여 지옥의 삼도오고(三途五苦)에서 벗어나게 하는 것이다. 삼도오고(三途五苦)는 혈도(血途), 도도(刀途), 화도(火途) 등 세 가지 지옥 고통과 생로병사(生老病死) 등 다섯 가지 인생 고통을 가리킨다. 마지막으로 다시 시방세계(十方世界)의 득도진성(得道眞聖)에 귀명하여 지고한 진리에 대한 귀의를 표한다.

이 대목은 도교의 황록재(黃籙齋), 곧 망혼을 천도하고 재난과 액운을 없애는 대규모 재초 의식의 계주 절차를 묘사한다. 법사들은 먼저 여러 신명에게 의식을 거행할 예정이라고 아뢴다.

법사들은 자신을 ‘상청현도대동삼경제자(上清玄都大洞三景弟子)’라 칭한다. 이는 삼동 경법을 전승받은 정통 법사임을 밝히는 말이다. 이어 도교 최고 신격인 원시천존(元始天尊), 태상도군(太上道君), 태상노군(太上老君) 등 삼청(三清)의 존신부터 옥황대제(玉皇大帝), 삼십이천제(三十二天帝), 사방제군(四方帝君) 등 천정의 여러 신명, 삼십육부 존경(三十六部尊經)과 현중법사(玄中法師), 곧 도교 경법 전승을 상징하는 조사를 차례로 아뢴다. 마지막으로 삼계의 모든 신령에게 아뢴다.

법사는 도법의 참된 전승을 받았지만, 구만 구천 명을 제도해야 진선이 될 수 있고 공덕이 아직 얕아 속세에서 수행하고 있다고 밝힌다. 처음 법을 받을 때 삼계와 맺은 약속에 따라 이제 세상을 돕고 사람들을 제도할 책무를 다하고자 하며, 이를 위해 재주, 곧 재초를 여는 신도의 기원을 하늘에 아뢴다.

재주는 이 의식을 통해 세 가지를 바란다. 역대 조상이 윤회의 고통에서 벗어나도록 천도하고, 조상의 은덕에 보답하며, 여러 하늘의 신명이 자비의 힘으로 중생을 널리 구제하기를 기원한다. 여기서 ‘삼재팔난(三災八難)’은 도교에서 수행자가 겪어야 한다고 보는 여러 겁난을 뜻하며, ‘황록(黃籙)’은 망혼을 천도하는 데 쓰는 재초의 명칭이다.

의식에서 법사들은 신과 통하는 수행 동작인 고치와 양생법인 연액 등의 정해진 의례를 행하고, 위의경(威儀經)의 규범을 엄격히 따라야 한다. 마지막으로 계주 내용 전체를 선궁공조(仙宮功曹), 곧 문서를 전달하는 일을 맡은 도교 신관을 통해 지체 없이 천정에 올려야 한다고 강조한다.

이 경문은 망혼을 천도하고 복을 빌며 재앙을 없애는 중요한 의식인 도교 황록재(黃籙齋)의 의례 절차를 설명한다. 핵심은 향과 등불을 올리고 정성껏 참회하여 망령을 천도하고 복을 기원하는 데 있다.

의식이 시작되면 주재자, 곧 경문에서 ‘신하’라 부르는 이는 마음과 정신을 맑게 하고 《황록간문(黃籙簡文)》의 규범에 따라 법단을 마련한다. 법단은 하늘과 땅의 사방을 본떠 세우며, 향을 피우고 등불을 밝히고 참된 글, 곧 《명진옥궤지문(明眞玉匱之文)》을 읽어 명부를 밝힌다. 이를 통해 망혼이 지옥의 문인 천경(泉扃)에서 겪는 고통을 벗어나고 죄업을 씻기를 돕는다.

첫 번째로 향을 올릴 때는 ‘지진무상도보(至眞無上道寶)’, 곧 도(道)의 근원을 받든다. 주재자는 태상삼존(太上三尊)인 옥청(玉清), 상청(上清), 태청(太清)께 절하고, 공덕을 재주(齋主), 곧 법회를 여는 이의 역대 조상에게 돌린다. 망혼이 삼도(三途), 곧 지옥·아귀·축생의 세 갈래와 육취(六趣), 곧 윤회의 여섯 갈래에서 벗어나 도교의 선경인 옥성(玉城)과 자궐(紫闕)에 올라 마침내 선도(仙道)를 이루기를 기원한다.

두 번째로 향을 올릴 때는 ‘지진무상경보(至眞無上經寶)’, 곧 신성한 경전을 받들어 황실과 나라의 복을 빈다. 황제가 건강하고 국운이 오래 이어지며, 황후가 어질고 태자와 여러 왕이 대통을 이어받기를 기원한다. 문무백관이 각자 맡은 일을 다하고, 비바람이 알맞아 오곡이 풍성하며, 천하가 평안하고 재앙이 없기를 빈다. 마지막으로 도를 닦는 이들의 복도 기원하며, 산림에 은거한 도문 제자들이 정진하여 마침내 도와 하나가 되기를 바란다.

향을 올릴 때마다 끝에는 다음과 같이 염송한다. “스승이신 대성 대중의 지극한 덕에 귀의하니, 도를 얻은 뒤에는 형체가 없는 경지에 올라 도와 참으로 하나가 되기를 빈다.” 이는 도교의 성진(聖眞)을 공경하고, 수행자가 마침내 형질을 초월하여 대도와 하나가 되기를 기원하는 말이다.

이 경문은 도교의 황록재(黃籙齋), 즉 망혼을 천도하고 복을 빌며 재앙을 없애는 의식의 핵심 의례를 설명한다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 향을 사르고 절을 올려 공덕을 재주와 그 친지에게 돌리는 내용을 말한다. 이를 통해 몸과 마음이 편안해지고 죄업과 재앙이 사라지며 근심과 환난에서 벗어나고, 잠든 사이에도 청정함을 유지한다. 체질이 바뀌어 수명이 늘어나고, 오래 사는 경지에 이를 수도 있다. 사사로운 마음과 욕심을 줄이고 자연의 이치에 맞게 행동하며, 부귀해져도 교만하거나 방자해지지 않아야 집안이 화목하고 번성한다고 가르친다.

다음은 여러 종류의 망혼을 천도하는 내용이다. 물과 땅과 하늘의 온갖 생령은 물론, 구유(九幽)와 오도(五道), 육취(六趣), 삼도(三途)에 있는 망혼도 고통에서 벗어나 하늘에 올라 신선이 되고 원한을 풀 수 있다. 이 재의를 통해 복덕이 늘고 선행의 공덕이 드러난다.

이어 구체적인 의식 절차를 설명한다. 법사는 여러 방위를 향해 참회하고, 아홉 빛깔의 광환을 관상하며, 침을 삼키고, 비밀 주문을 묵념한다. 주문은 북제(北帝), 곧 북극자미대제(北極紫微大帝)를 불러 마왕들을 거느리고 천정의 명령을 실행해 사악한 기운을 제압하도록 청하는 내용이다. 이 주문은 반드시 묵념해야 하며, 자기 귀에도 들리지 않게 해야 한다고 강조한다. 그렇지 않으면 허물이 생긴다.

마지막은 보허(步虛) 의식이다. 이는 주위를 돌며 경문을 외우는 의식으로, 법사가 구름을 밟고 순행하며 경문을 외워 온몸의 백맥을 다스리고 팔해선동(八海仙童)과 고천선자(高天仙子)를 불러 내린다. 이때 여러 하늘에서 향기로운 꽃을 뿌리고 신령한 바람이 불어온다. 지난 세대의 수행으로 쌓은 서원의 힘으로 생명의 근본을 굳게 하며, 지극히 높은 경지에서 시간을 넘어서는 영원한 즐거움을 느낀다.

높고 웅장한 현도산(玄都山)의 천보대(天寶臺)에 십방천존(十方天尊)이 모두 모인다. 이곳은 불꽃이 흐르듯 빛이 만 리까지 뻗고, 옥나무가 늘어서 주홍빛 열매를 반짝인다. 수행자는 천지의 원기(元氣)를 늘 마음에 그려야 한다. 정기(精氣)를 먹고 진액을 수련해 몸을 튼튼히 하며, 황금빛이 자미성궁(紫微星宮)을 두루 비추게 한다. 이윽고 깊고 오묘한 대승의 경계에서 자유롭게 노닌다.

수행할 때는 태상노군(太上老君)의 빛이 단전(丹田)을 비추는 모습을 마음에 그린다. 왼쪽 눈에는 울의성군(鬱儀星君)을, 오른쪽 눈에는 결린성군(結璘星君)을 떠올린다. 육도 수행을 통해 범천(梵天)의 행실을 살피고, 도덕적 수양을 날마다 새롭게 한다. 전생에 쌓은 복덕 덕분에 우리는 금생에 경전을 듣게 되었으니, 이는 친족을 만난 것과 같다. 재능이 뛰어난 수행자는 이 정미하고 오묘한 글을 즐겨 읽고, 고요하고 텅 빈 가운데 태화의 기(氣)와 조화를 이룬다. 숨을 내쉬고 들이쉴 때는 마치 노을빛 선인의 이슬을 마시는 듯하다.

태식법을 통해 온몸의 맥을 고요하게 하고, 텅 밝은 가운데 삼편(三便)을 깨친다. 니환궁(泥丸宮)은 밝은 거울처럼 투명해지고, 마침내 금신선체(金身仙體)를 이룬다. 마왕조차 공손히 가르침을 받들므로 여러 하늘의 선진을 알현할 수 있다. 이 모든 일은 재계에서 시작한다. 공덕을 쌓아 전생의 인연을 다하고, 마침내 태허의 선경을 날아다니며 고진상성(高眞上聖)과 벗한다.

참된 수행자는 불법(佛法)을 벗으로 삼고 경전을 구슬처럼 소중히 여긴다. 계율을 지켜 육근을 다스리고 도를 닦아 욕망을 없앤다. 담박함을 지켜 정기(正氣)를 오래 보존하고, 청정무위(清淨無爲)에 머물면 신명이 저절로 보살핀다. 천마도 공손히 지켜 주므로 대대로 큰 복을 누린다.

(재관이) 경건히 머리를 조아리며 아뢴다. 지극히 높고 위없는 무극대도(無極大道), 삼십육부의 존귀한 경전, 현묘한 가운데 법을 전하는 대법사께 아뢴다. 법위를 다시 밝힌다. 아무 직위의 제자가 지극한 정성으로 원시천존(元始天尊), 태상대도군(太上大道君), 태상노군(太上老君) 등 십방의 무극성진(無極聖眞), 삼십육부의 경전, 현중법사(玄中法師), 천정사사오제(天庭四司五帝)와 삼계의 모든 선진께 아뢴다. 제자는 본래 범부의 몸으로, 만 겁을 지나서야 겨우 대도를 듣게 되었다. 현문 경전을 받들어 지니고 있지만 수행은 아직 얕고, 공덕은 중생에게 미치지 못했으며 죄업은 이미 산처럼 쌓였다. 수명이 다하는 날 음사의 벌을 받을까 늘 두렵다.

오늘 도량을 마련해 고맹의 의식을 거행하는 첫째 목적은 중생을 널리 제도하고 정도를 선양하며, 나라가 교화를 베풀도록 돕는 데 있다. 작은 힘이나마 보태 대도의 자비에 보답하고자 한다. 재주는 지극한 정성으로 상진(上眞)에 귀의한다. 나라의 운수가 융성하기를 빌고 망자의 넋을 천도하며, 임금과 부모가 길러 준 은혜에 보답하고 명계에서 윤회하는 고통을 구제하고자 한다.

이 경문은 도교 황록재(黃籙齋, 망혼을 초도하고 복을 빌며 재앙을 소멸하는 대규모 재초 의식)의 완전한 의궤를 기록한 것이다. 재주(齋主, 의식을 주최하는 자)는 지극한 마음으로 도량을 세우고, 의식을 통해 과거의 죄업을 참회하며 미래의 복을 기원한다.

먼저 법사는 제자를 이끌고 엄격한 과의(科儀, 의식 규범)에 따라 법단을 배치하여 천지의 격국을 모방하고 상천의 제신에게 경건함을 표한다. 그들은 허무대도(虛無大道, 도교 최고 진리)와 여러 천존(天尊)께서 인간의 질고를 불쌍히 여기시어 사사(四司, 사계절을 관장하는 신령), 오제(五帝, 오방 천제) 등 삼계(三界)의 신령을 파견하여 성현을 드러내시기를 기원한다. 신명이 신력을 발휘하여 망혼을 위해 유명(幽冥)의 길을 열어 지부에 갇힌 망혼이 천계로 초승할 수 있게 하고, 생자가 도법을 듣고 현기를 깨우치게 하며, 재주 일가의 생자와 망자가 모두 죄업을 소멸하고 천재인화(天災人禍)를 면하여 신명의 보우와 복수면장(福壽綿長)을 얻기를 바란다.

이어서 국가를 위한 기원의 내용이 있다. 국운이 창성하고 황제가 만수무강하며 은택이 창해처럼 광활하기를 축원한다. 천하가 태평하고 백성이 안거낙업하며 오곡이 풍등하기를 원한다. 양간과 음간의 중생이 모두 고난에서 벗어나 함께 복안(福岸, 피안 세계)에 오르기를 바란다. 이러한 기원은 천존(天尊, 도교 최고 신령)의 자비를 드러내는 동시에 신도가 도문에 귀의하는 성의를 구현한다.

이어서 “발념(發念)” 단계의 십대 서원이 있으며, 현대어로 말하면 다음과 같다.

1. 천지가 조화롭게 운행하기를 원한다

2. 일월의 광명이 영원히 머물기를 원한다

3. 음양(陰陽)이 질서 있게 균형 잡히기를 원한다

4. 국가가 안정되고 평화롭기를 원한다

5. 제왕의 복택이 깊고 두텁기를 원한다

6. 대신이 충성스럽고 현명하기를 원한다

7. 백성이 안거낙업하기를 원한다

8. 곡식이 해마다 풍년 들기를 원한다

9. 유명의 망혼이 해탈하기를 원한다

10. 대도(大道)가 세간에 널리 전해지기를 원한다

마지막 “복로(復爐)” 단계에서 법사는 향관사자(香官使者, 정보 전달을 담당하는 선관), 용호군(龍虎君, 호법신) 등 신령을 청하여 증명하게 하고, 법단이 자연히 금액(金液, 장생선약), 단벽(丹碧, 선초) 등의 상서를 응집하여 모든 선진이 향로 주위에 모이기를 기원한다. 선동옥녀(仙童玉女)가 이러한 서원을 옥황상제(玉皇上帝, 도교 최고신 중 하나)의 어전까지 호송한다.

전체 경문은 도교 재초의 “상달천정, 하제유명(上達天庭 下濟幽冥)”이라는 핵심 사상을 완전히 보여주며, 엄격한 의궤를 통해 천인을 소통시켜 망혼을 초도하고 생자를 보우하여 최종적으로 “음양양리(陰陽兩利)”의 종교적 목적을 달성한다.

이 경문은 도교(道教) 황록재(黃籙齋), 곧 망혼을 천도하는 의식의 중요한 절차를 묘사한다. 수행자는 역대 조상의 은덕에 보답하려는 마음으로 재의식을 행해 칠대 조상(七祖)의 영혼이 해탈하고 선계(仙界)로 올라가도록 돕는다.

출호주(出戶咒), 곧 법사가 지호(地戶) 방향에서 주문을 외우는 부분에서는 법사가 이를 세 번 마주치고 주문을 외운다. “음간(陰間)에서 양세(陽世)로 들어오니, 수많은 신령이 모두 와서 지켜 준다. 지호를 닫은 뒤에는 신궁을 지키는 옥녀(玉女)들이 준비하라.” 주문을 다 외우면 법사는 오른쪽으로 먼저 나간다.

의식이 끝난 뒤에는 감재(監齋), 곧 재의식을 감독하는 신직자가 의식 전체에 과실이 있었는지 살핀다. 마지막으로 의식에 참여한 도관들이 서로 예를 갖춰 인사하며 이 조의(朝儀), 곧 정식 재초 의식을 마친다.

이 글은 도교의 천도 의식에서 매우 중요한 절차를 기록한다. 정해진 주문과 의례를 통해 망혼이 음간을 벗어나 선계로 올라가도록 돕는 동시에, 효도와 근본에 보답하는 도교의 사상을 드러낸다.