《黃籙九幽醮無礙夜齋次第儀》

이 경문은 도교의 황록구유초(黃籙九幽醮), 곧 망자의 혼을 천도하는 대규모 재초 의식 가운데 무애야재의 구체적인 절차를 설명한다.

의식을 시작하기 전에 신시(오후 3시에서 5시 사이)에 현중대법사(玄中大法師)의 신위 앞으로 가서 향을 사르고 절한 뒤 현장(玄章)을 올린다. 유시(오후 5시에서 7시 사이)가 되면 재주(齋主)가 삼천대법사(三天大法師)의 신위 앞에 향을 올리고, 법사는 관첩(關牒)을 낭독한다. 이때 도사 세 명이 참여하며, 적어도 한 명은 있어야 한다.

이어 법사는 도첩(度牒)을 재주에게 건네고, 재주는 이를 도사 한 명에게 넘겨 받들게 한다. 모든 도사가 함께 화개(華蓋)를 들고 맞이하러 간다. 대문 밖에 향안을 차리고 향과 차, 술, 과일을 세 몫으로 나누어 올린다. 재주가 다시 향을 올리고 무릎 꿇어 절하면 법사가 계백(啟白)을 시작한다.

계백의 대략적인 내용은 다음과 같다. 망자의 혼을 천도하는 데는 황록재초(黃籙齋醮)보다 중요한 것이 없고, 선한 과보를 쌓는 데는 자청비법(紫清秘法)보다 나은 것이 없다. 이제 재주가 망자, 곧 사망한 지 이레 안이거나 기일 또는 주년을 맞은 이를 위해 도사 몇 명을 청하여 영당에서 천도 재회를 연다. 성황과 토지신을 비롯한 지방 신명들이 함께 재초의 공덕을 증명하고 망자의 혼이 천도되도록 돕기를 바란다.

법사는 관첩을 낭독한 뒤 다시 신명에게 아뢰어, 재초의 목적을 첩문으로 이미 전했으니 신명들이 법사가 의식을 마치도록 도와 망자의 혼이 초생할 수 있게 해 달라고 청한다.

마지막으로 지전과 말 모양의 종이 제물, 관첩 문서를 태운다. 회향문을 외워 공덕을 망자에게 돌린 뒤 공양물을 거둔다.

이어 향화 탁자 하나와 초혼 수건 하나를 따로 마련하고, 재주에게 다시 향을 올리게 한다.

이 경문은 도교 황록재(黃籙齋)에서 망령을 불러 청하는 상세한 절차를 묘사한다.

법사가 길이 한 장 두 척인 익힌 비단 혼령 소환 깃발을 들고 망령을 부르기 시작한다. 먼저 유명의 세계가 만물을 품고, 신령이 자비롭게 구유를 두루 비춘다고 말한다. 이제 재주가 망자를 위해 이 장엄한 법회를 열고, 집 안에 귀한 공양물과 신상을 차리며, 도교의 비전 의례를 따른다. 망령이 천도받기를 바라며 신령이 강림해 망자의 저승 죄업 기록을 없애고, 지옥의 형벌에서 벗어나 삼청(三清)의 구제를 받으며 죄업을 풀고 후손에게 복을 쌓게 해 달라고 빈다.

이어서 혼령을 자리로 인도하는 의식을 거행한다. 도사 한 사람이 정수 그릇을 들고 버드나무 가지로 물을 뿌려 길을 정화하며, 여러 천상의 비밀 주문을 외운다. 영좌에 도착하면 의식을 맡은 지경이 찬송을 시작한다.

법사는 계속해서 아뢴다. 천지와 해와 달에도 끝나는 때가 있는데, 하물며 사람의 삶과 죽음의 윤회는 어떠하겠는가. 장자가 나비가 되는 꿈을 꾼 고사와 공자가 세월의 흐름을 탄식한 고사를 인용해 성현도 늙음과 병듦과 죽음을 피하기 어렵다고 밝힌다. 이제 재주가 정성껏 망자를 위해 장엄한 법회를 열고, 많은 법사들이 모여 망령을 도(道)·경(經)·사(師)의 삼보에 귀의하도록 이끈다.

마지막으로 망령을 이끌어 삼귀의 의식을 행한다. 먼저 위없는 도보에 귀의하고, 시방의 신성에게 예를 올린다. 공양물을 올리고 경을 외우며 정화수를 뿌리는 여러 절차를 통해 장엄하고 엄숙하게 망령을 천도한다.

이 경문은 도교 황록재(黃籙齋), 곧 망령을 천도하는 의식의 중요한 내용이다. 주로 삼보(三寶), 곧 도보(道寶)·경보(經寶)·사보(師寶)와 사방의 천군에게 예를 올려 망혼을 천도하는 과정을 묘사한다.

먼저 지극히 높은 삼존(三尊), 곧 도교의 최고 신들에게 예를 올린다. 그들은 헤아릴 수 없이 많은 겁난을 거쳐 세상 사람들을 제도하고, 교법을 세우며, 자비로운 마음으로 중생을 두루 구제한다. 신도들은 십방도보(十方道寶), 곧 시방 세계 도의 참된 이치에 경건히 귀의하고, 망혼이 마음을 돌려 진심으로 예를 올리기를 기원한다.

이어 무상경보(無上經寶), 곧 지극히 높은 경전에 예를 올린다. 이 경전에는 시방 세계의 귀한 문헌이 포함되며, 옥자금서와 용장봉전(龍章鳳篆), 곧 신성한 글자로 쓰여 있다. 모두 서른여섯 부와 만 팔천 편으로 이루어진다. 이 경전은 범인이 길을 잃은 상태에서 벗어나도록 이끌고 죄업을 없애 주므로, 현세와 내세를 막론하고 경건히 받들어야 한다. 망혼이 깨달음을 얻고 이 경전을 받아 읽기를 기원한다.

그다음 무상사보(無上師寶), 곧 도를 깨달은 참된 스승들에게 예를 올린다. 여기에는 현중대성(玄中大聖), 상고삼사(上古三師), 도교의 중요한 조사인 정일진인(正一眞人), 삼천교주(三天教主) 등 시방 세계의 득도한 신선들이 포함된다. 그들은 법을 전하고 경전을 가르치며 중생을 제도하는 참된 부모이자, 중생의 고통을 치료하는 대의왕(大醫王)이다. 망혼이 법교에 순조롭게 오르고 아무런 장애도 없기를 기원한다.

의식에서는 또 다음과 같이 아뢴다. 옥허궁(玉虛宮)에서 전해 온 묘법을 따르고, 낭검(琅檢)에 기록된 의식에 따라 망혼을 천도하여 승천시키는 재초를 올린다. 천장운전(天章雲篆), 곧 신성한 부문을 마련하고, 신명이 풍화륜을 타고 내려와 자주(紫宙), 곧 천계에서 살펴 망혼을 주릉(朱陵), 곧 남방의 장생 세계로 천도하기를 바란다.

마지막으로 사방의 천군에게 각각 예를 올린다.

• 동방구기천군(東方九炁天君)은 동방의 아홉 기운을 관장하는 신명이다. 수보황상천존(玉寶皇上天尊)이 청화절(青華節)을 들고 망혼을 맞이해 신선 세계로 보낸다.
• 남방삼기천군(南方三炁天君)인 현진만복천존(玄眞萬福天尊)은 단하절(丹霞節)을 든다.
• 서방칠기천군(西方七炁天君)인 태묘지극천존(太妙至極天尊)은 소령절(素靈節)을 든다.

이들은 모두 망혼을 맞이해 신선의 경계로 보내기를 청한다.

이 경문은 도교에서 망령을 천도하는 의식문으로, 주로 두 부분으로 이루어진다.

첫째 부분은 동서남북과 네 모서리, 그리고 위아래를 합한 열 방위의 신령에게 정성껏 절하는 내용이다. 각 단락은 해당 방위의 주신에게 공손히 절하는 것으로 시작한다. 북방오기천군(北方五炁天君), 동북방범기천군(東北方梵炁天君) 등이 이에 해당한다. 이어 신령들이 현령절(玄靈節), 녹하절(綠霞節) 등 서로 다른 법기를 손에 들고 있는 모습을 묘사하고, 망혼을 맞아들여 신선의 세계로 올라가게 해 달라고 빈다.

둘째 부분은 망령이 죄업을 참회하는 경문이다. 다음과 같이 나뉜다.

1. ‘신업죄’를 참회한다. 몸의 행실로 지은 죄를 뜻하며, 일상에서의 부적절한 행동, 속세의 더러움에 물드는 일, 즐거움을 탐하는 일, 남을 오만하게 대하는 일 등이 포함된다. 대자천존(大慈天尊) 앞에서 참회하고 죄업이 사라지기를 빌어, 망령이 청정하게 수행하고 윤회에서 벗어나게 한다.

2. ‘심업죄’를 참회한다. 이 부분은 완전히 제시되지 않았지만, 문맥상 마음에서 생겨난 여러 죄를 참회하는 내용임을 알 수 있다.

주:

1. ‘오기(五炁)’는 오행(五行)의 기(氣)를 뜻하고, ‘범기(梵炁)’는 청정한 기를 뜻한다. 둘 다 도교의 중요한 개념이다.

2. 의식에서 말하는 ‘절(節)’은 도교의 법기로, 신령의 권위를 상징한다.

3. ‘삼변계(三邊界)’는 욕계·색계·무색계를 가리키며, 윤회의 세 경계를 뜻한다.

4. 이 의식은 열 방위의 신령에게 절하고 죄업을 참회하여 망혼을 천도하는 도교의 종교적 실천을 보여 준다.

이 경문은 도교의 ‘황록구유초(黃籙九幽醮)’(망혼을 천도하는 법사) 가운데 야간 재의(齋儀) 절차와 참회문을 설명하고 있다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 참회 단계에서는 법사가 신도들을 이끌고 망혼을 위하여 ‘심업(心業)’(마음의 생각으로 지은 죄업)과 ‘구업(口業)’(말로 지은 죄업)을 참회한다. 구체적으로는 진노(嗔怒)와 애증(愛憎) 등의 감정으로 생긴 죄과, 양설(兩舌)(이간질), 망언(妄言), 경전 비방, 중생 해침 등의 언어 행위로 지은 죄업을 포함한다. 참회자는 ‘대자존(大慈尊)’(도교에서 지고한 신령에 대한 존칭)께 지성으로 뉘우치고, 죄업을 소멸하고 지혜를 열어주기를 기원한다.

이어 예사(禮謝) 단계에서는 뭇사람이 ‘무상정진삼보(無上正眞三寶)’(도(道)·경(經)·사(師) 삼보)께 예를 올리고, 《태도동현허(太道洞玄虛)》 등의 경문을 낭송하며, 《삼도오고송(三塗五苦頌)》(지옥의 고통을 묘사한 경문)을 창송하여 망자에 대한 연민을 표현한다.

그다음 천도 원문(願文)에서는 망혼이 천계에 왕생하기를 기원한다. 화대(花臺)와 보개(寶蓋)를 타고 선악(仙樂)의 인도 아래 하늘로 오르며, 건림수(騫林樹) 아래에서 설법을 듣고, 보월지(寶月池) 가에서 범음(梵音)을 듣는다. 생전의 죄업이 소멸하여 삼도(三塗)(지옥·아귀·축생 삼악도)에 떨어짐을 면하고, 마침내 용을 타고 학을 몰아 시방 천계를 소요하며 도를 깨달아 진인이 되기를 바란다.

법사 절차는 다음과 같다.

1. 회향(回向)(공덕을 망혼에게 돌림)

2. 고요한 밤에 현사(玄師)의 상 앞에서 창찬함

3. 구유등(九幽燈)(명부를 비추는 것을 상징하는 등) 앞에 서 있음

4. 칙수(勅水)(법수를 정화함)

5. 승단(升壇)(법단에 오름)

6. 서쪽을 향하여 삼사(三師)(경사(經師)·적사(籍師)·도사(度師))를 공경히 청함

7. 건단 계의(建壇戒儀)를 선설함

둘째 날 새벽에는 계속 창찬하고 행도하며, 통상적인 의식에 따라 진행한다. 낮에는 유사한 절차를 반복하고, 야간 의식에는 ‘삼계삼례(三啓三禮)’(세 번 계청하고 세 번 예배함)가 포함된다. 이후 한 도사가 삼십육위 영관(靈官)(호법신장)을 공경히 청하여 향·차·과일을 공양한다. 법사가 정식으로 《풍도발망장(酆都拔亡章)》(망혼을 천도하는 장표)을 올리고, 장을 읽고, 관을 보내며(신장을 파견하여 장표를 전달하게 함), 마지막으로 장을 단 아래에서 영접한다.

전체 의식은 참회, 송경, 상장 등의 절차를 통해 망혼이 지옥의 고통에서 해탈하여 천계에 초생하도록 돕는다.

이 경문은 도교의 ‘황록구유초’(黃籙九幽醮), 곧 망혼을 천도하는 의식에서 망혼을 목욕시켜 정화하는 구체적인 절차를 설명한다.

날이 어두워지면 의식을 시작한다. 먼저 정해진 절차에 따라 법단을 해산하고 삼사(三師), 곧 전도사·감도사·보거사 세 도교 법사에게 작별을 고한다. 그런 다음 법사가 다시 현사(玄師), 곧 의식을 주관하는 높은 지위의 법사 앞에 나아가 아뢴다.

이경 무렵, 곧 밤 아홉 시쯤 법사가 망혼의 위패 앞에 나아가 목욕을 청한다. 이때 올리는 청욕문은 황천이 차고 탁하며 망혼이 오랫동안 더러운 기운에 얽혀 천도하기 어렵지만, 태상도조(太上道祖)와 원시천존(元始天尊)의 자비로 먼지를 씻어 내고 목욕시켜 제련하는 법을 전수받았으니 망혼의 죄업을 씻을 수 있다는 뜻이다.

법사는 깨끗한 욕실을 마련하고 다섯 가지 향료를 섞어 향탕을 준비한 뒤, 삼록(三籙)의 규범에 따라 천도 의식을 행한다. 망혼 아무개에게 정식으로 와서 목욕하라고 청하고, 더러움을 씻어 낸 뒤 옷과 관을 단정히 갖추어 돌아와 법문을 들으라고 한다.

이어 한 도사가 정화수를 뿌려 길을 열고, 제천내음대범은어(諸天內音大梵隱語)를 외워 망혼이 욕실에 이르는 길을 정화한다. 다른 도사는 나무 국자로 서남쪽부터 시작해 왼쪽으로 돌며 욕조의 물을 서른두 번 휘젓고, 《목욕탕예주》(沐浴蕩穢咒)를 외운다. “천지가 맑고 깨끗하며 해와 달이 빛을 내니, 이 신령한 물로 몸을 씻는다……” 이 주문은 망혼의 죄업을 씻고 천계로 오를 수 있도록 빌어 준다.

그 뒤 《목욕연진주》(沐浴煉眞咒)와 《목욕단양연도망혼대주》(沐浴丹陽煉度亡魂大咒)를 외운다. 두 주문은 더욱 깊은 천도 주문으로, 도교 최고신인 원시천존(元始天尊)이 천지를 열고 중생을 제도하는 신위를 담고 있다. 망혼이 신령한 힘으로 새 생명을 얻고, 죽은 이는 변화하며 시든 이는 다시 생기를 얻도록 기원한다. 이 목욕 의식은 물과 주문, 법사의 영력을 통해 망혼을 온전히 정화하는 일을 상징한다.

이 경문은 도교의 ‘황록구유초(黃籙九幽醮)’ 의식 가운데 한 절차인 ‘무애야재(無礙夜齋)’의 천도 과정을 묘사하며, 몇 단계로 나뉜다.

먼저 이 법사의 신성함을 말한다. 작은 날벌레부터 망령까지, 태어나지 못한 태아를 포함해 누구나 이 의식에서 천도받을 수 있다. 망자의 영혼은 삼청(三清), 곧 도교의 최고 신들에게 돌아가고, 혼백은 남궁(南宮)에서 정화되어 다시 태어난다. 오방천제(五方天帝)가 이 모든 일을 지켜보며, 천지와 산천의 여러 신령이 이 신성한 의식을 듣는다.

다음은 구체적인 의식 절차다.

1. 도사들이 《목욕동정송(沐浴東井頌)》을 읊으며, 천하의 성수가 망령을 씻기는 장면을 묘사한다. 천하의 물이 동정(東井)을 지나고, 금동옥녀(金童玉女)가 보병으로 향기로운 꽃과 감로를 뿌려 망령이 더러움을 씻고 선체로 단련되도록 돕는다.

2. 법사가 ‘관대주(冠帶咒)’를 외운다. 망령이 이미 오탁(五濁)을 씻어 냈으며, 영원히 오제(五帝)와 함께 선반에 들게 되었음을 나타낸다.

3. 도사들이 《법수도혼송(法水度魂頌)》을 읊으며, 목욕을 마친 망령이 무지개빛 선의를 입고 삼청(三清)을 알현할 준비를 하며 계율과 부록(符籙)을 받고, 이로써 범속을 벗어나 성스러운 경지에 든다고 묘사한다.

4. 법사가 망령을 인도한다. 도사 한 명이 가는 길에 정화수를 뿌리고 밀주를 외우며 망령을 삼청(三清) 성상 앞으로 이끈다. 동북쪽 모퉁이에 향안과 예배용 방석을 마련하고, 망령은 방석 위에 서서 가르침을 듣는다.

5. 마지막으로 법사가 삼청(三清)의 상성에게 아뢴다. 망자가 향탕 목욕을 마치고 몸가짐을 단정히 했으며, 천도를 받을 준비가 되었다고 고한다.

이 절차는 목욕과 경전 독송, 상주 등의 과정을 통해 망령을 정화하고 승화하며, 의식으로 망령을 단련해 천도한다는 도교 연도의 핵심 사상을 드러낸다.

이 경문은 도교에서 망령을 천도하는 의식과 계율을 전하는 장면을 묘사한다. 원시천존(元始天尊)이 향림원 대복당에서 여러 신선에게 생사의 인과를 설했다. 망령을 구제하는 구고진인(救苦眞人)이 천존에게 아뢰기를, 지옥에서 많은 망령이 칼산과 검나무, 절구질과 맷돌질 같은 혹독한 형벌을 받는 모습을 보았으나, 오직 한 사람만 다치지 않고 온몸에서 상서로운 빛을 내뿜었다고 한다.

천존은 그 사람이 생전에 정성껏 도를 닦고 구진묘계(九眞妙戒)를 받았으며 구고진부(救苦眞符)를 지녔기 때문이라고 설명한다. 그래서 죽은 뒤에도 자유롭게 지내며 지옥의 고통을 받지 않고, 마침내 남궁(南宮)에 올라 신선이 되었다고 한다.

이제 여러 성인이 내려와 망령에게 계율을 전하려 한다. 망령이 계율을 받은 뒤에는 저승의 고통에서 영원히 벗어나고 죄업을 없애 청정한 복을 얻으며, 그 복이 종족에게도 미치기를 바란다.

의식에서는 먼저 망령이 삼보(三寶), 곧 도(道)와 경전과 스승에게 귀의하게 한 다음, 차례로 구진계율을 전한다. 여기에 처음 두 계율이 나온다. 첫째 초진계(初眞戒)는 살생과 도둑질을 하지 않고 평등한 마음을 지키는 계율로, 이를 지키면 다음 생에 단정한 용모와 장수를 얻는다. 둘째 염진계(念眞戒)는 음란한 행위와 탐욕을 삼가고 그릇된 견해를 멀리하는 계율이다.

이 경문은 황록구유초(黃籙九幽醮), 곧 망혼을 천도하는 도교 의식에서 망령에게 아홉 가지 진계(眞戒)를 전하는 내용을 말한다. 계율 하나를 받아 지킬 때마다 망령은 그에 상응하는 복을 얻는다.

첫 번째 진계는 다른 사람을 시기하지 말라는 계율이다. 이를 지키면 다음 생에 총명과 지혜를 얻지만, 늘 계율을 지켜야 한다.

두 번째 진계는 부당한 재물을 탐하지 말라는 계율이다. 이를 지키면 다음 생에 큰 부귀를 얻지만, 계율을 늘 지켜야 한다.

세 번째 진계는 마음에 선한 뜻을 품고 다른 사람을 속이지 말라는 계율이다. 이를 지키면 다음 생에 길하고 평안한 삶을 얻는다.

네 번째 진계는 술과 고기를 먹지 않고 생명을 해치지 말라는 계율이다. 이를 지키면 다음 생에 맑고 평온한 삶을 얻는다.

다섯 번째 진계는 중생이 큰 도(大道)를 깨닫도록 돕겠다고 서원하라는 계율이다. 이를 지키면 다음 생에 법신(法身)을 이루고 선한 본성을 온전히 갖춘다.

여섯 번째 진계는 정성껏 도를 받들고 복을 닦으며 재계(齋戒)를 지키라는 계율이다. 이를 지키면 다음 생에 열 가지 원만한 상을 갖춘다.

일곱 번째 진계는 자신을 희생해 사람들을 구하고 악한 일을 하지 말라는 계율이다. 이를 지키면 다음 생에 큰 도의 교화를 만난다.

여덟 번째 진계는 스승의 가르침을 받들고 부지런히 정진하라는 계율이다. 이를 지키면 다음 생에 대법왕(大法王), 곧 도를 깨달은 이가 된다.

아홉 번째 진계는 태상노군(太上老君)이 직접 설한 더없이 오묘한 계율이다. 이 계율들을 받아 지키면 망령은 다섯 가지 고통에서 벗어나 남궁(南宮)에 날아올라 선계에 들고, 금동과 옥녀의 인도를 받아 자유롭게 노닌다.

이어서 망령이 삼보(三寶), 곧 도보(道寶)·경보(經寶)·사보(師寶)에 귀의하도록 이끄는 의식이 이어진다.

먼저 도보에 귀의하며, 망령이 도를 향한 마음을 내고 태상삼청(太上三清) 등의 존신에게 정성껏 예배하기를 빈다.

다음으로 경보에 귀의하며, 망령이 삼십육부 존경(三十六部尊經)의 뜻을 깨닫고, 경전을 외워 죄업을 없애며 윤회에서 벗어나기를 빈다.

이 경문은 ‘황록구유초(黃籙九幽醮)’라는 초도 법사를 설명하는데, 주로 세 부분으로 나뉜다.

첫째는 도교 삼사(三師), 즉 영보파(靈寶派)의 세 조사를 예찬하는 것이다. 경문에서는 그들을 ‘무상사보(無上師寶)’라 부르며, 경전을 전수하고 중생을 초도하는 ‘진부모(眞父母)’이자 ‘대의왕(大醫王)’이라 하여, 신도들은 마땅히 영원히 신봉하고 예배해야 한다고 말한다. 법사는 망혼을 이끌어 시방세계(十方世界)의 스승께 귀의하게 하고, 망혼이 법교(法橋)를 순조롭게 건너 지장 없이 통과하기를 기원한다. 법교는 선계로 통하는 다리를 상징한다.

이어서 이 의식의 신성한 유래를 설명한다. 상황원년(上皇元年)에 천존(天尊)이 구색신광(九色神光)을 나타내어 중생들의 죄와 복이 각기 다름을 비추어 보았다. 이에 천존은 구진묘계(九眞妙戒), 금록백간(金籙白簡), 구고진부(救苦眞符)를 세워 지옥에 빠진 망혼을 구제하고자 하였다. 경문에서는 특히 ‘라풍(羅酆)’과 ‘구지유뢰(九地幽牢)’의 망혼을 초도하여, 부록(符籙)과 계율을 수여함으로써 생전의 원결을 소멸시키고 윤회의 고통에서 벗어나게 돕는다고 언급한다.

마지막은 구체적인 초도 절차이다. 법사는 ‘구유단첩(九幽壇牒)’을 발급하고, 옥녀(玉女), 영동(靈童), 신왕(神王) 등 여러 신령을 지옥의 각 조부(曹府)로 보내어 망혼을 위해 죄업을 소멸시키고 지옥의 문을 열어 소요천계(逍遙天界)로 통하는 길을 인도하게 한다. 또한 의식이 완전하게 이루어져 망혼이 ‘금록진부(金籙眞符)’를 증표로 지니고 천계로 승천하여 즐거움을 누릴 수 있도록 해야 한다고 특별히 밝힌다.

이 경문은 도교의 ‘황록구유초(黃籙九幽醮)’에서 망혼을 천도하는 중요한 절차를 설명한다.

먼저 법사가 진부(眞符)와 흰 죽간인 백간(白簡)을 들고 축원하며, 망혼이 금록백간(金籙白簡)의 인도를 받아 영원히 어둠의 저승밤에서 벗어나 곧장 도교에서 신선이 머무는 곳을 가리키는 남궁(南宮)으로 가기를 기원한다. 또한 더는 집착에 시달리지 않고, 마침내 자유롭고 자재한 과보를 얻기를 기원한다. 축원이 끝나면 죽간을 망혼의 영안 위에 놓는다.

이어 도사 한 명이 구유단(九幽壇)의 문서인 단첩(壇牒)을 낭독하고, 법사가 다시 축원한다. 망혼이 황록재법(黃籙齋法)과 구유단첩의 공덕으로 저승 관청의 구금에서 풀려나고, 지부(地府)에서 죄업 기록이 지워져 천도받고 영식이 맑아지기를 기원한다. 축원이 끝나면 문서도 영안 위에 놓는다.

이어서 ‘십진례(十眞禮)’ 의식을 시작한다. 이 서문의 대의는 지극히 높고 성스러운 진인들의 자비와 장엄한 의식을 통해 대도(大道)의 힘을 빌려 망혼을 천도한다는 것이다. 대동진경(大洞眞經)의 의례를 이미 거행했으니, 망혼이 남궁에서 제도받고 북부(北府), 곧 저승에서 죄적이 지워지기를 바란다.

마지막으로 십진례의 구체적인 절차에 따라 동서남북을 비롯한 열 방위의 진인(眞人)에게 경건히 예를 올린다. 각 단락은 모두 “지심귀명례(志心皈命禮)”로 시작하며, 각 방위의 진인들이 망혼을 널리 구제해 망자가 영원히 삼도(三塗)의 고통에서 벗어나기를 기원한다. 삼도란 지옥도·아귀도·축생도의 세 가지 고난을 가리킨다. 방위마다 선경의 이름과 그에 대응하는 진인의 호칭이 정해져 있는데, 예를 들면 동방 화림(華林) 경계의 정경진인(靜境眞人), 남방 범천(梵天) 경계의 진로진인(眞老眞人) 등이 있다.

이 경문은 망혼을 천도하는 의식인 도교 황록재초(黃籙齋醮)의 참회 절차다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

먼저 동남쪽, 서남쪽, 서북쪽, 위쪽, 아래쪽 다섯 방위의 진인(眞人), 곧 도를 얻은 선인에게 경건히 예를 올린다. 무극지국(無極之國)에 사는 진인들, 이를테면 벽하 경계의 묘적진인(妙寂眞人)과 요진 경계의 경광진인(瓊光眞人) 등이 망혼을 널리 구제해 삼도(三塗), 곧 지옥·아귀·축생의 세 갈래 길에서 영원히 벗어나게 해 달라고 기원한다.

이어 망혼을 위해 참회한다.

1. 먼저 무릎을 꿇고 망자가 생전에 지었을지 모르는 인색함, 분노, 어리석음, 사음, 도둑질, 살생, 경전 비방, 도교 신앙을 저버린 죄 등 여러 죄를 참회한다. 참회문은 과거·현재·미래 삼세(三世)에 걸친 죄업은 헤아리기 어렵다고 말하며, 오늘의 경건한 참회를 통해 그 죄업의 장애가 사라지기를 바란다.

2. 특히 육근(六根), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻에서 비롯된 죄를 참회한다. 음악과 미색에 빠지고, 사치스러운 향락을 좇고, 음식을 절제하지 못하고, 감정을 다스리지 못해 타락에 이른 행위 등이 여기에 든다. 또한 중생에게 구원의 길을 열어 준 도교 삼보(三寶), 곧 도·경전·스승에 감사한다.

마지막으로 지극히 높고 참된 삼보(三寶)에 예를 올리고 감사를 표한다. 《삼도오고송(三塗五苦頌)》과 《삼계송(三啟頌)》을 읊으며 공덕이 원만히 이루어졌음을 나타내고, 망혼이 신선의 거처인 자부(紫府)와 남방 신선 세계인 주릉(朱陵)에 올라 시방 세계에서 자유롭고 한가롭게 지내기를 기원한다.

‘무극지국’은 진인들이 사는 청정한 경계를 가리킨다. ‘삼도’는 세 가지 악도의 윤회 상태를 뜻하며, ‘육근육욕(六根六欲)’은 감각적 욕망에서 비롯되는 번뇌를 가리킨다. 이 의식은 참회를 통해 망혼을 천도하는 도교의 종교적 실천을 보여 준다.

이 경문은 ‘황록구유초무애야재(黃籙九幽醮無礙夜齋)’라는 도교 천도 의식의 전체 절차를 설명한다. 이 의식은 주로 망혼을 천도해 명계의 고통에서 벗어나 해탈하게 하려는 것이다.

의식은 법사가 삼청(三清)에 복을 기원하는 것으로 시작한다. 삼청은 도교의 최고 신인 옥청 원시천존(玉清元始天尊), 상청 영보천존(上清靈寶天尊), 태청 도덕천존(太清道德天尊)을 가리킨다. 법사는 그 복이 살아 있는 친족과 모든 생명에 미쳐 모두 도안에 오르기를 바란다. 도안은 고해를 벗어나 해탈의 경지에 이르는 것을 뜻한다.

이어 법사는 망혼을 영위로 이끌어 편안히 머물게 한 다음 계백을 올린다. 계백은 신명에게 의식의 목적을 아뢰는 것이다. 법사는 도·경·사라는 삼보에 대한 봉헌을 원만히 마쳤으며, 이제 정식 재초 의식을 시작하려 한다고 아뢴다. 망혼을 위해 풍성한 공양물을 마련하고, 옥청성경의 보광류정법식 주문을 외운다. 옥청성경은 원시천존이 머무는 곳이다.

주문의 뜻은 다음과 같다. 원라천을 우러러 바라보고 영광을 받아들이며 칠백을 다스려 마음과 신을 안정시킨다. 허무 속을 거닐고 쉬며, 경루옥우에서 잠든다. 배고프면 황벽화를 먹고 목마르면 경근장을 마신다. 정(精)·기(氣)·신(神)이 대마와 합하여 참된 빛을 이루고, 다시 태무를 관상하며 오래도록 허공을 노닌다. 원만한 경지는 생사를 초월하고, 현묘한 변화에는 시작과 끝이 없다. 수행자는 마땅히 스스로 깨달아 고요함 속에서 가르침의 틀을 잊고 자연의 이치에 따른다. 대도는 저절로 드러나지 않으므로 먼저 행함이 있어야 한다. 마침내 둘이 없는 경지로 돌아가 마음 가는 대로 자유롭게 된다.

그 뒤 법사는 다시 계백을 올려 의식 절차가 갖추어졌음을 알린다. 망혼이 깨달음을 얻어 오고의 한정에서 벗어나고, 영원히 긴 밤과 작별하며, 삼청의 묘도를 듣고 무위(無爲)의 경지에 이르기를 바란다. 또한 집안에 복을 내리고 친족에게 은택을 베풀어 모든 생명이 인수의 고향에 오르게 해 달라고 기원한다.

마지막으로 법사는 대중을 이끌고 무극대도에 머리를 조아려 귀의한다. 의식이 끝나갈 무렵 망령의 부간을 불사르며 분부간송을 읊는다. 송의 뜻은 다음과 같다. 태상(太上)의 법문은 정미하고 현묘하며, 간록을 통해 인간과 천상의 존재를 제도할 수 있다. 원시천존(元始天尊)이 부명을 내려 망령이 승천하게 한다. 이 법문을 전해 깊이 빠진 이들을 구하고, 그들이 자유와 편안함을 누리게 한다. 이름을 금간에 적으면 옥제 앞에서 자유로이 노닐 수 있다.

의식이 끝나면 공덕을 회향해 망령에게 돌린다. 이어 대문 밖에 향안을 차리고 주인 없는 고혼과 체백을 불러 모신다. 법사는 묘도가 천지보다 먼저 존재하며 은택이 널리 미친다고 말한다. 성군은 우주를 다스리고 그 덕은 명계까지 미친다. 널리 구제의 은혜를 베풀어 명계에 가라앉은 모든 망혼을 구하고, 도를 숭상하며 망령을 천도하는 의식으로 모든 중생을 두루 제도한다.

이 경문은 도교의 황록구유초(黃籙九幽醮) 천도 의례의 대상과 목적을 설명한다. 주로 다음과 같은 망혼을 천도한다고 말한다.

1. 나라를 위해 충성을 다한 장수: 전장에서 희생되어 시신도 묻히지 못한 충성스럽고 용맹한 장수들로, 그 혼백이 아직 떠돌고 있다.

2. 공무 중 순직한 관리: 명을 받고 먼 길을 떠났다가 병들어 죽거나 사고를 당한 관리들이다.

3. 타향에서 죽은 사람: 상인, 승려, 수행자, 화가, 약사 등 다른 지역에서 세상을 떠난 사람들이다.

4. 뜻밖의 재난을 당한 사람: 억울하게 죽임을 당한 사람, 스스로 목숨을 끊은 사람, 맹수에게 해를 입은 사람, 물이나 불로 인한 재난을 당한 사람 등이다.

5. 죄를 지은 사람: 도적, 역신, 부모에게 불효한 사람, 신명을 모독한 사람 등 죄가 깊은 사람들이다.

6. 가난과 곤궁에 처한 사람: 굶주림과 추위에 시달리거나 법망을 피해 달아나다 스스로 목숨을 끊은 사람들이다.

경문은 남녀노소를 막론하고, 생전의 선악을 따지지 않으며, 주관하는 이가 없는 외로운 혼백이라면 누구나 이 의례를 통해 천도될 수 있다고 설명한다. 의례에서는 망혼의 몸을 씻기고 잔치를 베풀어 공양한다. 황록대재(黃籙大齋)와 구유청초(九幽清醮)의 의식을 치르고 금록부간(金籙符簡) 등의 법기를 사용해 망혼들이 고해를 벗어나 도계에 다시 태어나도록 돕는다.

마지막으로, 이 의례는 재주가 특정 망자를 위해 또는 그의 기일에 마련하며, 여러 도사가 영위나 주택 앞에서 여러 날 밤낮으로 거행한다고 말한다. 목적은 모든 망혼을 구제하는 데 있다.

이 경전은 도교의 '황록구유초(黃籙九幽醮)' 즉 망혼을 천도하는 법사에서 고혼을 목욕시키고 영혼을 인도하여 자리에 앉히는 의례 절차를 설명한다.

먼저 법사는 지부(地府)에 머무는 망혼들에게 법회에 나와 향탕으로 목욕하고 교계 경문을 듣기를 기원한다. 이어 도사가 망혼을 인도하여 욕실로 향하며, 가는 길에 정수를 뿌려 정화하고 천계의 밀어를 염송한다.

목욕 의례의 구체적 절차:

1. 도사가 나무 국자로 서남방에서 시작하여 왼쪽으로 욕분(浴盆)의 물을 서른두 바퀴 돌리며 동시에 '법수주(法水咒)'를 염송한다(신수(神水)가 정화와 중생의 공덕을 지닌다는 내용)

2. 남녀 욕실을 분리하여 동일한 의례를 행한다

3. 목욕이 끝나면 발을 내리고 도중(道眾)이 산화찬(散花讚)을 읊는다

법사는 망혼이 정화를 마쳤음을 선포하고, 집착을 버리고 화목하게 지내며 자리에 앉아 천도를 받을 준비를 하라고 권계한다. 이어 망혼을 인도하여 무애연석(無礙宴席)에 좌정하게 한다.

이어 지옥을 파괴하는 의례를 행한다:

1. 도중이 '교곽(茭郭)'(명계의 결계를 모방한 것)을 돌며 《광명송(光明頌)》을 읊는다

2. 차례로 이십사층 지옥을 파한다(구체적 방법은 다른 경문에 보인다)

3. 남문으로부터 교곽 결계에 들어가 구고천존(救苦天尊)의 성호를 높이 부른다

4. 세 수의 《미앙게(未央偈)》를 읊는다(구유(九幽)의 어둠 속에서 구원하는 장면을 묘사하며, 각 수의 끝에서 대중이 '무상존(無上尊)'이라고 화답한다)

주: 본문 중 '대범은어(大梵隱語)'는 천계의 밀주를 가리키고, '법수주(法水咒)'는 신수의 정화 기능을 강조하며, '이십사지옥(二十四地獄)'은 도교가 불교 관념을 흡수한 후 형성된 지옥 체계이다. 전체 의례는 목욕 정화, 파옥, 인혼 등의 단계를 통해 망혼이 고해를 벗어나도록 돕는다.

이 경문은 도교의 ‘황록구유초(黃籙九幽醮)’라는 망혼을 천도하는 의식의 절차와 일부 송독 내용을 설명한다. 주로 법사를 통해 지옥에 있는 망혼을 구하는 과정을 다룬다.

지옥의 아귀와 고통받는 망혼이 모두 해탈하고, 원한을 품은 이들과 빚진 이들도 분노를 풀고 기쁨으로 돌아선다. 칼산과 검수라는 지옥의 형벌에 쓰이는 날붙이는 모두 부러지고, 화로와 기름 가마의 불길도 꺼진다. 대자대비한 구고천존(救苦天尊)이 소리를 따라 중생을 구제하러 오고, 사람들이 한목소리로 ‘무상존(無上尊)’에 응답한다.

원한으로 가득했던 지옥은 망혼이 마음을 돌리자 천당으로 변한다. 천존(天尊)의 위엄과 신력은 헤아릴 수 없으니, 자비의 빛을 빌려 가르침과 계율을 선포하기를 바란다. 법사(法師)는 성곽 북문을 나서 길을 따라 공덕을 찬미하며, 홀로 《구유고신송(九幽苦神頌)》을 읊는다.

고신계에 떨어진 망혼들은 오도(五道), 곧 천도·인도·축생도·아귀도·지옥도에서 윤회하며, 구유(九幽)의 깊은 밤에 갇혀 여러 겁 동안 밝은 빛을 보지 못한다. 지옥에는 칼산과 검수가 곳곳에 솟아 있고 독한 칼날이 서로 엇갈리며, 나는 새는 보이지 않고 망혼의 울부짖음만 들린다. 찬바람이 긴 밤을 흔들고, 슬픈 울음소리가 차가운 전각에 메아리쳐 망혼은 한순간도 편히 쉬지 못한다.

망혼은 배가 고프면 달아오른 숯불을 먹고, 목이 마르면 벌겋게 달군 쇳물을 마신다. 삼도(三塗), 곧 피의 길·칼의 길·불의 길에서 고통받으며 자기 모습과 이름조차 기억하지 못한다. 이 망혼들이 자기 운명도 모른 채 지내는 일을 생각하면 참으로 슬프다.

이어 법사는 귀문 쪽을 향해 자리를 마련하고 계당송(啟堂頌)을 시작해, 경전을 여는 절차와 거두는 절차, 업보와 인과를 설명하는 내용을 비롯한 가르침과 계율의 의례를 선포한다. 의식을 약 사십 차례 진행한 뒤 《천존왕생송(天尊往生頌)》 세 편을 읊는다. 법사는 사람들을 대문 밖으로 이끌고 망령에게 바칠 지전 등을 먼저 태운 뒤 《분사송(焚詞頌)》을 읊고 공덕을 회향한다.

그 뒤 다시 향을 올리고 구유초단을 세운다. 먼저 현사(玄師) 앞에 나아가 찬송하며 도를 행한 다음, 계당송을 시작하고 의례에 따라 초례를 올린다. 《송진령송(送眞靈頌)》을 읊고 표문을 태운 뒤 공덕을 회향한다.

글의 끝에서는 구유초에 쓰는 첩문의 형식을 언급한다. 국가 차원의 의식에는 단장 네 통과 지전 및 말 네 벌을 쓰고, 일반 백성은 단장 한 통과 지전 아홉 벌을 쓰며, 각 벌에는 동전 두 닢을 붙인다. 첩문은 성황과 토지신 등의 신령에게 올리며 법사를 올리는 까닭을 적는다.

이 경문에는 도교의 황록구유초(黃籙九幽醮) 천도 의식에 쓰이는 문서 형식과 의례 절차가 기록되어 있다. 주요 내용은 다음과 같다.

모처에 사는 한 도교 제자가 자신을 ‘대도제자(大道弟子)’라 칭하며, 망자의 천도를 위해 모처에서 여러 도사를 청해 무상황록대재(無上黃籙大齋)를 거행한다. 망자가 세상을 떠난 날을 기리는 때이거나 사망한 지 칠백 일이 되는 때일 수 있다. 법사는 며칠 밤낮 동안 이어지며, 그동안 초룡(草龍)과 백간(白簡) 등의 법기를 바치고 제사 지낸다.

의식에는 망혼을 천도하기 위한 무애야연(無礙夜筵)과 구유초(九幽醮)를 마련한다. 그 목적은 망자 모씨를 정토로 천도하는 데 있다. 어느 달 어느 날 해시(亥時), 곧 밤 9시에서 11시 사이에 도량을 열기로 하고, 등불과 촛불, 향과 꽃 등의 공물을 차려 의식을 알린다.

문서는 도교의 공문서인 첩문(牒文) 형식으로 성황신(城隍神), 토지신(土地神), 사령신(社令神), 오도대장군(五道大將軍), 하백(河伯) 수신, 호리장인(蒿里丈人)과 같은 명계의 관리, 구승묘백(丘丞墓伯), 십이총후(十二冢侯) 등 여러 명계 신령에게 보내진다. 이 신령들에게 재초 의식의 공덕을 함께 증명하고, 망혼이 천도되며 산 자들이 복을 받도록 청한다.

마지막에는 문서의 날짜를 적고, 법위를 갖춘 주재 법사가 서명한다. 문서는 성황신과 해당 지역의 사령신, 오도대장군 등 주요 신령에게 보내진다.

이 글은 도교 천도 의식에서 신령에게 공문서를 보내는 발첩(發牒)의 정형화된 형식과 주요 내용을 온전히 보여준다.