《太上洞玄靈寶授度儀》

육수정(陸修靜)은 남조의 이름난 도사로서, 지극히 높은 도법에 공경을 다해 이 상표를 올린다. 그는 자신이 비록 미천한 집안에서 태어났으나 귀중한 영보 경전(靈寶經書)을 접할 행운을 얻었다고 겸손히 말한다. 이 신성하고 장엄한 경문을 대하니 기쁘면서도 두려웠고, 마음은 얼음과 불이 뒤섞인 듯했다.

십칠 년 동안 그는 밤낮으로 이 경문을 연구하며 그윽한 도리를 깊이 깨달으려 했다. 거듭 읽은 끝에 영보 경전의 핵심을 차츰 깨닫고, 이 대법이 본래 세상을 구하고 사람을 제도하기 위한 것임을 알게 되었다. 경전은 본래 삼십육 권으로, 자연히 이루어진 부록(符籙)의 도안과 상고 시대 선진들이 남긴 주석을 담고 있어 내용이 넓고 깊었다. 문장은 아름답고 장엄하며, 이치와 일은 참되고 오묘하고, 논리는 깊고 투철했다. 인과응보를 밝히는 한편 수행법도 제시해 여러 수행자를 이끌 수 있었다.

그러나 육수정은 지금 전해지는 삼십오 권의 경전이 완전한 체계를 이루고는 있지만 전수 의례에는 빠진 부분이 있다고 지적한다. 상표 양식 두 가지만 있을 뿐, 완전한 의례 규범이 없다는 것이다. 그는 상고 시대 성인들이 도법을 전할 때는 천신이 직접 증명했지만, 지금 세상 사람들은 탁한 기운이 무거우므로 신명과 소통하려면 정해진 의례가 필요하다고 본다.

그는 당시의 어지러운 전수 관행도 비판한다. 어떤 이들은 등급이 다른 도경을 뒤섞어 전하면서 의례를 거칠고 혼란스럽게 행했다. 어떤 이들은 동현 영보경(洞玄靈寶經)을 오로지 익히면서도 잘못하여 하등의 법술을 사용했다. 또 어떤 이들은 도교를 방중술 같은 저속한 방술과 뒤섞었다. 이런 행위는 경전에 어긋나고 후학을 그릇되게 이끈다. 그래서 그는 날마다 아침저녁으로 이 혼란을 바로잡을 방도를 생각했다.

이 글은 남조의 도사 육수정(陸修靜)이 《태상동현영보수도의(太上洞玄靈寶授度儀)》를 편찬할 때 쓴 표문이다. 도교 의례를 정리하면서 신령 앞에 품은 두려움과 송구스러운 마음, 그리고 경법을 전수할 때 지켜야 할 중요한 규칙을 주로 다룬다.

내 마음은 참회와 슬픔으로 가득하다. 참된 스승을 만나기 어렵기 때문이다. 세상의 학문으로는 참된 도(道)에 결코 이를 수 없지만, 급한 일에 대비하려면 준비를 빈틈없이 해야 한다. 나는 감히 《금록(金籙)》과 《황록(黃籙)》 두 경전, 《명진옥결(明眞玉訣)》과 《진일자연경(眞一自然經)》의 기준에 따라 역대 성진이 경법을 전수한 규범을 모으고, ‘삼부팔경’ 신령 체계에 관한 의례를 정리하여 제단에 올라 맹세하는 절차를 모두 엮었다.

이 내용은 깊고 오묘하여 범인의 육안으로 헤아릴 수 없다. 신명의 일은 미묘하고 헤아리기 어려운데, 어리석고 둔한 내가 어찌 온전히 깨달을 수 있겠는가? 붓을 잡을 때마다 두려워 몸과 마음이 지치고, 잘못을 저질러 죄를 얻을까 염려하며, 함부로 편찬하여 벌을 부를까 걱정했다. 나아가기도 물러서기도 어려워 살얼음 위를 걷는 듯했다. 정리는 마쳤으나 감히 함부로 시행하지 못한다. 이제 몸과 마음을 깨끗이 하고 삼청(三清) 도조 앞에서 전문을 읽으며, 태상도군(太上道君)과 여러 천존, 현중대법사께서 가엾게 여겨 살펴 주시기를 간청한다.

이 내용이 조금이라도 보탬이 된다면 시행을 허락해 주시고, 천의에 맞지 않는다면 즉시 없애겠다. 시행해도 되는지 신령께서 상서로운 징조를 보여 증명해 주시기를 바라며, 계시를 기다린다. 나 육수정은 두려워하고 송구한 마음으로 머리를 조아려 두 번 절하고 삼가 아뢴다.

뒷부분에서는 경법을 전수할 때의 규칙을 구체적으로 설명한다. 경전을 전수할 때는 세 스승, 곧 경사·적사·도사를 위한 개도 의식을 거행하고 제자 열아홉 명을 도화해야 한다. 덕을 쌓고 선행을 하여 이름이 천적에 오른 사람만 제단에 올라 맹세하고 《오로적서진문(五老赤書眞文)》과 《옥편(玉篇)》 등의 경전, 그리고 ‘삼부팔경이십사진’의 수행법을 받아 지닐 자격이 있다. 공덕이 부족한데도 경솔하게 대법을 받으면 삼관, 곧 천관·지관·수관이 죄를 물을 것이다.

의식에서는 이만 사천 전을 써서 이십사절기를 상징하고, 신령 앞에 맹세하는 증표로 삼아야 한다. 이것이 없으면 삼부팔경의 신령이 그 사람을 도화하지 않는다. 정말 돈이 없다면 구리 그릇으로 대신할 수 있다. 또 상등 금 다섯 냥으로 오악에 맹세하여 보경을 받아 지니는 증표로 삼고, 상등 금 아홉 냥으로 구천에 맹세해야 한다. 이를 갖추지 않으면 경전을 경시하는 계율을 범하게 되며, 오악의 영산은 그 사람이 도를 배울 자격이 있음을 인정하지 않는다. 아울러 청색·적색·백색·흑색·황색의 다섯 방향 비단을 각각 마흔 자씩 마련하여 오방 천제께 아뢰는 증표로 삼아야 한다.

이 경전은 도교의 전수와 교화 의식(수도 의식)에서 중요한 준비 작업과 절차를 설명한다. 먼저 신의(信義)의 중요성을 강조하는데, 만약 맹세를 어기면 오방천제(五方天帝, 도교 오방의 최고신)가 이 사람을 받아들이지 않고, 오히려 오제마왕(五帝魔王)에게 해를 입어 수행 의지가 견고하지 못하게 되며, 죽은 후에는 수관(水官, 지부의 수신)의 심판을 받게 된다.

의식에는 다섯 가지 신물(信物)을 준비해야 한다. 금으로 만든 용형(龍形)과 뉴형(鈕形) 장식 세 개를 산과 물에 던져 신선을 구하는 증표로 삼고, 다섯 자 길이의 붉은 비단을 공탁 위에 펼쳐 영보오편진문(靈寶五篇眞文, 도교의 핵심 경전)과 오부(五符, 다섯 가지 신부)를 올려놓으며, 다섯 자 길이의 푸른 비단으로 경문과 부록을 덮는다. 푸른색은 머리카락을, 붉은색은 삽혈동맹의 상징을 나타내므로, 이렇게 수행하면 원신(元神)과 덕행을 손상시키지 않는다.

또한 두 말 다섯 되의 혼합 향료, 한 말의 오색 생화(五彩鮮花, 진인이 법을 전할 때 시방에 꽃을 흩뿌리는 것을 상징), 다섯 장의 큰 자리, 일곱 장의 안석, 다섯 개의 향로, 그리고 수행자의 본명년에 따라 해당 길이의 비단을 준비해야 하는데, 이 여덟 가지는 단에 올라 맹세할 때 반드시 필요한 물품이다.

길일을 선택하여 단을 세우는 것도 매우 중요하다. 봄에는 갑인(甲寅)과 을묘(乙卯)일, 여름에는 정사(丁巳)와 병오(丙午)일, 사계절이 교체될 때는 무진(戊辰) 등 토일(土日), 가을에는 경신(庚申)과 신유(辛酉)일, 겨울에는 계해(癸亥)와 임자(壬子)일을 사용한다. 영산(靈山)에 높고 큰 법단을 세우고 사방에 난간을 두며, 동서남북중 오방에 각각 문을 열고 오색 방문을 걸어야 한다. 예를 들어 동쪽에는 푸른 방문을 걸고 "구기청천안보화림(九炁青天安寳華林)" 등의 글자를 적어 청령시로군(青靈始老君, 동방천제) 등의 신령을 모시고, 남쪽에는 붉은 방문을 걸고 단령진로군(丹靈眞老君, 남방천제) 등을 모신다. 각 문에는 특정한 색과 그에 대응하는 신명 체계가 있다.

이 경문은 도교 영보파(靈寶派)가 사람을 제도하는 의식을 어떻게 배치하고 진행하는지 설명한다.

먼저 법단의 오방문(五方門), 곧 동쪽·남쪽·서쪽·북쪽·중앙의 문에 걸 신위 방문의 배치와 내용을 설명한다. 중앙 문에는 방문 두 장을 건다. 한 장에는 「원동태제천옥보원령원노군(元洞太帝天玉寶元靈元老君)」 등 중앙 신령의 이름을 적고, 흰 바탕에 황색 글씨를 쓴다. 다른 한 장에는 「구천중령(九天眾靈)」 등 각 방위의 신선 이름을 적고, 황색 바탕에 자색 글씨를 쓴다. 동서남북 네 문에는 각각 방문 한 장씩 걸어 백제(白帝), 흑제(黑帝) 등 사방의 신령을 나타내며, 글씨와 바탕에 서로 다른 색을 쓴다.

단 안에는 향로 다섯 개를 오방에 하나씩 놓는다. 제상 일곱 개도 마련한다. 다섯 개는 오방에 놓고 아래에 오색 비단을 깐다. 한 개는 진문부경(眞文符經)을 올리는 데 쓰고, 한 개는 표문을 올리는 데 쓴다. 금전 등의 공물은 도사의 앞에 진열한다.

『황록간문(黃籙簡文)』은 법술을 전할 때 명과(明科), 곧 분명하게 정해진 의례 규정을 따라야 한다고 규정한다. 제자는 신표를 지니고 스승을 찾아뵌 뒤, 함께 이레 동안 재계한다. 황색 비단에 쓴 표문을 노천 법단에 하룻밤 놓아둔다. 표문이 바람에 흔들리지 않으면 제자의 골상, 곧 타고난 자질이 합당하므로 전수할 수 있다. 바람에 흔들리면 사흘간 다시 재계한다. 이 과정을 세 번 되풀이해도 이루어지지 않으면 그 사람에게는 선연이 없다는 뜻이므로 함부로 전수해서는 안 된다. 그렇지 않으면 의식을 주관하는 법사가 신령의 벌을 받는다.

마지막으로 영보대맹(靈寶大盟)의 의식 절차를 설명한다. 명산에 정한 법단에서 스승은 제자를 데리고 지호(地戶), 곧 정해진 방향의 출입구로 들어가 왼쪽으로 돈다. 스승은 내단의 정문에 들어선 뒤 북쪽을 향해 세 번 향을 비빈다. 이때 제자는 전수받을 진문을 손에 든다.

이 경문은 도법을 전수하는 의식인 수여도(授度儀)에서 법사(法師)가 제자를 이끌고 신명에게 장을 올리는 상장(上章) 의식을 진행하는 장면을 묘사한다. 법사는 먼저 몸 안에서 수련으로 이룬 여러 신관과 관리, 병사들을 불러 의식을 돕게 한다. 도교 수련에서는 사람의 몸 안에 천지의 신령에 대응하는 관리와 장수의 체계가 있다고 본다.

제자는 외단(外壇), 곧 의식 장소의 바깥쪽 남면으로 가서 북쪽을 향해 큰절을 세 번 올리고, 땅에 엎드려 머리를 조아리며 장을 올릴 준비를 한다. 이때 법사는 천고(天鼓)를 서른여섯 번 울린다. 이는 천지와 소통함을 상징하는 의식 동작이다. 그런 다음 정해진 절차에 따라 향로에 불을 붙인다.

이어 법사는 몸 안의 신령들을 부르기 시작한다. 먼저 몸의 다섯 방위를 맡은 오체진관공조(五體眞官功曹)와 상청(上清), 옥청(玉清), 태청(太清)의 세 동천 경전에 속하는 삼동비선(三洞飛仙), 천계의 법률을 맡고 재앙을 풀어 주는 음양공조(陰陽功曹) 등의 신령을 각각 열한 명씩 청한다. 뒤이어 공과를 감독하는 신장인 건절감공대장군(建節監功大將軍), 앞뒤 부서의 효력신장(效力神將), 소식을 전달하는 신관인 역정령(驛庭令) 등 여러 직능의 신령을 청한다.

불려 온 신령들은 모두 성대하게 차려입고 나타난다. 소식을 전하는 주신인 직사공조(直使功曹)는 통천관(通天冠)을 쓰고 검은 홑옷을 입는다. 정일 계통의 신령인 정일공조(正一功曹)는 주홍색 두건을 쓰고 짙은 붉은 홑옷을 입는다. 임무를 수행하는 신령인 사자(使者)는 구덕관(九德冠)을 쓰고 오색 홑옷을 입으며, 허리에 병부인 호부(虎符)를 찬다. 왼쪽에는 유금화령(流金火鈴)을 달고 오른쪽에는 두 법기인 활락칠원(豁落七元)을 차며, 기록 문서를 담은 신물인 옥간(玉簡)을 손에 든다.

신령들은 각자 맡은 일을 한다. 직사공조가 가운데서 통솔하고, 병을 치료하는 공조가 법사의 몸을 지킨다. 좌우의 사자는 각각 의장 깃발인 당(幢)과 부절인 건절(建節)을 들고 보호하며, 음양 신리는 양쪽에 나누어 선다. 상부공조는 천계를 살피고, 중부공조는 팔방을 순찰한다. 진기(眞氣)의 운행을 재촉하는 촉기공조(促炁功曹)는 시방의 기운이 조화를 이루게 한다.

마지막으로 기(炁)와 신(神), 귀(鬼), 정(精) 등 여러 기운을 거두어들이는 신관과 사악한 존재를 죽이는 파묘리(破廟吏), 문서를 전달하는 비룡기리(飛龍騎吏) 등 각기 전문 직능을 맡은 신리도 청한다. 모든 신령은 옷차림을 단정히 하고 의장 대열을 갖추어, 영보 계통의 신령인 영보관속(靈寶官屬), 재초 의식을 감독하는 선왕인 감재선왕(監齋仙王), 경전을 맡은 신관인 전경시랑(典經侍郎) 등 더 높은 신명이 강림하여 보호하도록 함께 청한다.

이 경문은 도교의 도수 의례에서 벌어지는 신성한 장면과 구체적인 절차를 묘사한다. 먼저 천지 사이의 여러 신령 체계를 열거한다. 여기에는 천사(天師)인 도교의 창시자 장도릉(張道陵)이 세운 이십사치(二十四治)와 수행 장소인 삼십육정려(三十六靖廬), 칠십이복지(七十二福地), 삼백육십 명산, 그리고 곤륜(崑崙) 등 선궁에 있는 삼만 육천여 신령이 포함된다. 또한 해와 달과 별, 천지 오방의 대제, 삼계의 관군 등 신성한 존재를 언급하며, 특히 동남서북중 다섯 방위를 지키는 노군, 곧 호노군(胡老君)·월노군(越老君)·저노군(氐老君)·강노군(羌老君)·창노군(傖老君)을 강조한다.

이어 의례를 준비하는 과정을 묘사한다. 오악사독의 산신과 수군, 토지신, 사직신 등 여러 신령이 엄숙히 예복을 갖춰 입고, 주재 법사의 몸 안에 있는 공조 사자와 함께 천상에 아뢴다. 아뢰는 대상에는 도교의 최고신인 태상노군(太上老君), 현원대도군(玄元大道君) 등 여러 천존과 천사, 여사 등 도교의 조사들이 포함된다.

그다음 의례 절차를 자세히 기록한다. 먼저 영보대법과 팔경내음 등 도교 비전이 적힌 노란 비단 표문을 옥 탁자에 올려 신령들이 살펴보도록 청한다. 이어 표문의 내용을 낭독하고, 의례에 참여한 신령들에게 다시 엄숙히 당부한다. 특히 법사의 몸 안에 있는 오장진관과 십이서좌가 단정히 옷을 갖춰 입고 표문을 제때 천상에 전달하도록 이른다. 표문에 오류나 누락이 있으면 즉시 바로잡아 정확하게 상달하고, 마계의 방해를 받지 않도록 한다.

마지막으로 북쪽을 향해 고치례를 아홉 번 행하고 축원문을 외운다. 축원문은 원시천존(元始天尊) 등 지고한 신령을 찬미하고, 오성의 운행과 북두칠성의 교체를 언급하며, 이 길한 시각에 만위의 진신이 도를 구하는 이에게 수행의 길을 열어 주기를 빈다. 이 의례에는 천인감응의 우주관과 엄격한 도교 의례 전통이 드러난다.

이 경문은 도교의 제도 의식이 진행되는 구체적인 절차와 주문을 설명한다. 수행자(臣)는 전생의 인연으로 귀한 경전을 만나 현악(玄嶽)에서 의식을 거행한다. 상천의 구소(九霄), 오방천제(五方天帝), 십이하원(十二河源)에 고하여 공덕이 기록되기를 기원한다.

의식에서 수행자 몸 안의 공조(功曹), 사자, 장군 등 신령들은 임무를 마친 뒤 몸의 각 부위로 돌아간다. 왼쪽에서 온 신령은 왼쪽으로, 오른쪽에서 온 신령은 오른쪽으로 돌아간다. 구궁육부(九宮六府), 금당옥실(金堂玉室), 십이관규(十二關竅)에 머물며 뼈와 경맥을 감싸 수행자를 보호한다. 이 신령들은 차례대로 각자의 자리로 돌아가 다음 부름을 기다린다.

다음 날 새벽에 정식 맹세 의식을 거행한다. 제자의 수에 따라 제단의 배치가 달라진다. 제자가 많을 때는 방문(榜文) 여섯 장을 오방문(五方門)에 각각 설치하고, 중앙 왕문 양쪽에 무기(戊己)와 구천(九天) 방문을 하나씩 더 설치한다. 제자가 적을 때는 관례에 따라 황록재법(黃籙齋法)으로 제단을 마련한다.

의식을 시작하기 전에 법사와 제자들은 현관황갈(玄冠黃褐)을 갖춰 입고 간책을 손에 든다. 향과 꽃을 앞세워 제단을 세 바퀴 돈다. 법사는 제단에서 서른 걸음 또는 일곱 걸음 떨어진 곳에서 이를 서른두 번 부딪치고, 자운이 제단 전체나 산봉우리를 뒤덮는 모습을 관상한다. 오방천제가 각각 십만 신병을 보내 맞이하러 온다. 마지막으로 축사를 외운다. “신령들이 나들이할 때면 만제(萬帝)가 놀라고, 옥허궁(玉虛宮)의 현묘한 호위에 하늘의 별들이 기울어진다……”

이 경문은 도교에서 경문을 전수하는 의식의 절차를 설명하며, 크게 세 부분으로 나뉜다.

첫째는 준비 단계다. 의식을 주관하는 법사인 악사관(嶽司官)은 시방의 천병천장(天兵天將)을 불러 도량을 수호하게 하고 등선득도(登仙得道) 의식이 순조롭게 이루어지도록 돕게 한다. 법사는 먼저 몸과 마음을 깨끗이 한 뒤, 정해진 걸음으로 서북쪽 천문(天門)을 지나 법단에 들어간다. 서북쪽을 향해 구천의 주재자에게 아홉 번 큰절을 올린다. 절을 올릴 때는 아홉 번 이를 마주치고 축원문을 외워, 자신이 경문을 전하는 사람임을 밝히며 선진(仙眞)이 내려와 전수 의식의 전 과정을 살펴 주기를 청한다.

둘째는 정식으로 경문을 전하는 단계다. 법사는 도교 최고신 가운데 하나인 고상원시천왕(高上元始天王)에게 기원하고, 길한 때를 골라 법단에서 맹세 의식을 거행한다. 오방천제(五方天帝)와 영산선관(靈山仙官)에게 증인이 되어 달라고 청해, 제자가 수행을 통해 마침내 날아올라 신선이 될 수 있기를 빈다. 이어 법사는 제자를 이끌어 동남쪽 지호(地戶)를 지나 법단에 들어오게 하고, 제자도 아홉 번 절하게 한다. 두 사람은 각각 천문과 지호의 자리에 서서 방위를 바꾸는 예식을 마친다.

마지막은 마귀를 물리치고 법을 수호하는 단계다. 법사는 이를 서른여섯 번 마주치고, 마장(魔障)을 물리치는 힘을 지닌 경문인 《금진태공장(金眞太空章)》을 외운다. 경문에는 천마가 수행을 어지럽히는 여러 모습과 북제(北帝)의 신병(神兵), 금진옥광(金眞玉光) 등 법을 수호하는 힘이 뭇 마귀를 쓸어 내고 천하를 맑게 하는 광경이 묘사되어 있다. 경문을 외우면 만마를 제압하고 수행자가 생로병사와 같은 오고(五苦)를 없애도록 도우며, 칠조(七祖)의 망령을 천도해 마침내 고요한 방에 금빛이 가득 차는 신성한 경지에 이른다.

참고로, 고치기는 도교 수련의 양생법 가운데 하나로, 이를 부딪쳐 소리를 내어 정신을 집중하는 방법이다. 북제는 마귀를 물리치는 일을 맡은 북극자미대제를 가리킨다. 칠조는 수행자보다 일곱 대 앞선 조상을 가리킨다.

이 경문은 도교 수여 의식, 곧 도법을 전하는 의식의 신성한 장면과 수행 절차를 묘사한다. 먼저 신선이 내려오는 장엄한 광경을 그린다. 신촉이 저절로 타오르고 향과 꽃이 천정에 가득 흩뿌려지며, 선기(仙氣)가 가장 높은 천계인 옥경(玉京)까지 곧장 이른다. 천제(天帝)가 선가(仙駕)를 보내 내려오게 하고, 삼원(三元), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)이 푸른 선거(仙車)를 타고 구중천을 빠르게 지나 옥황(玉皇)의 전당에 이른다.

이어 의식 절차를 자세히 기록한다. 제자는 법사(法師)를 따라 천문을 상징하는 정문으로 내단(內壇)에 들어가 왼쪽으로 세 바퀴 돈 뒤, 동·남·서·북·중앙의 오방(五方)에 차례로 향을 올린다. 법사는 눈을 감고 안으로 관조하며, 오장(五臟)인 심장·간·비장·폐·신장이 오악(五嶽)인 다섯 신산, 오성(五星)인 목성·화성·토성·금성·수성, 오방의 천제(天帝)와 각각 호응해 온몸을 지킨다고 상상한다. 몸에서는 금빛이 나고, 머리 뒤에는 태양 같은 원광이 나타나 시방세계를 비추며 안팎이 환히 밝아진다.

이어 몸을 지키는 진언인 오방위령신주(五方衛靈神咒)를 외우며, 각 주문은 다섯 방위에 대응한다.

동방청천주(東方青天咒)는 구천의 기운과 명성대신(明星大神)이 동방을 비추고, 더러움을 몰아내며, 동자가 지키고 요마를 굴복시켜 정도를 받들기를 기원한다.

남방단천주(南方丹天咒)는 삼기(三氣)가 흐르고 형혹성(熒惑星)이 비추며, 적정동자(赤精童子)가 화병(火兵)을 거느려 삼궁(三宮)을 지키고 사마를 베어 없애기를 기원한다.

서방백천주(西方白天咒)는 태백금성(太白金星)이 빛나고 소황제(素皇帝)의 영이 몸을 지키며, 사악한 근원을 끊고 정도가 밝아지기를 기원한다.

북방현천주(北方玄天咒)는 오기(五氣)가 맴돌고 진성(辰星)이 빛나며, 흑령존신(黑靈尊神)이 깃털옷을 입고 몸을 지켜 불길함을 베어 없애기를 기원한다.

중앙황천주(中央黃天咒)는 황중(黃中)이 기를 다스려 현진(玄眞)을 통솔하고, 진성(鎮星)이 빛을 뿜어 구천을 비추기를 기원한다.

이 주문들은 모두 사악한 기운을 몰아내 몸을 지키고, 정도를 수호하며, 날아올라 신선이 되기를 바라는 마음을 담는다. 이는 도교가 존사(存思), 곧 마음속으로 형상을 관상하는 수행과 주문으로 신령과 소통하는 방법을 보여 준다.

이 경문은 도교에서 도법을 전수하는 의식인 수도록(授度儀)의 구체적인 절차를 설명한다. 먼저 동자(童子) 열두 명이 나오는데, 이들은 천지 사이의 순수한 양기(陽氣)를 상징하며 몸에서 붉은 빛과 불꽃을 내뿜는다. 이 빛은 방 전체를 밝혀 수행자가 온갖 사기(邪氣)를 물리치고 수많은 귀신을 없애도록 돕는다. 중산신(中山神)의 주문은 오령(五靈)을 안정시켜 수행자를 지켜 주고, 수행자가 하늘로 올라 신선이 되게 한다.

이어 구체적인 의식 절차가 나온다. 먼저 이를 스물네 번 부딪친다. 도교 수행에서 흔히 하는 이 동작은 정신을 모으기 위한 것이다. 그런 다음 향로에 불을 붙이는 발로(發爐) 의식을 한다. 주재자가 기도문을 외우며 태상노군(太上老君)과 몸 안에서 수행을 통해 이룬 여러 신령과 관원들을 부른다. 이들에는 삼오공조(三五功曹), 좌우 사자, 향을 받든 동자, 용을 탄 관리 등이 있으며, 모두 서른여섯 신령이다. 이 신령들은 수행자의 기원을 전하는 일을 돕는다. 시방(十方)의 순수하고 참된 기운이 몸에 내리기를 바라며, 기원이 지극히 높은 도(道)에 빠르게 닿기를 바란다.

그다음 스승이 제자를 이끌고 왼쪽으로 걸으며 의식용 나무판을 들고 서쪽을 향한다. 먼저 동쪽을 향해 세 번 절한다. 한 번 절하거나 절하지 않아도 된다. 이어 남쪽, 서쪽, 북쪽 등 여덟 방위와 위쪽, 아래쪽을 차례로 향해 예를 올린다. 각 방위에는 그에 해당하는 천존과 신령이 있다.

동쪽에는 무극태상영보천존(無極太上靈寶天尊), 창제구기천군(蒼帝九炁天君)과 동방의 여러 신령과 관원이 해당한다. 남쪽에는 염제삼기천군(炎帝三炁天君)과 남방의 여러 신령과 관원이 해당한다. 서쪽에는 백제칠기천군(白帝七炁天君)과 서방의 여러 신령과 관원이 해당한다. 북쪽에는 흑제오기천군(黑帝五炁天君)과 북방의 여러 신령과 관원이 해당한다. 동북, 동남, 서남, 서북의 네 대각 방향에도 각각 해당하는 천존과 서로 다른 기운을 맡은 천군이 있다. 마지막으로 위쪽과 아래쪽의 신령에게도 예를 올린다.

이 의식은 시방의 신령에게 절을 올려 각 방위의 참된 기운이 더해지기를 기원하며, 도교의 수행 이념인 주천원만(周天圓滿)을 드러낸다.

이 경문은 도교 영보파(靈寶派)의 수업 의식 전체 과정을 설명하며, 주로 세 가지 핵심 부분으로 이루어진다.

먼저 삼계의 신령에게 경건하게 예배한다. 수행자는 온 마음으로 서북쪽의 태상영보천존(太上靈寶天尊)과 그 휘하의 현천군(玄天君) 등 선관에게 귀의한다. 이어 천문 위쪽의 태상영보천존과 그가 머무는 현도옥경금궐(玄都玉京金闕)에 예배한다. 이곳은 도교의 최고 천계이며, 삼십이천상제(三十二天上帝), 비범대라천군(飛梵大羅天君) 등 천계의 신명도 포함된다. 마지막으로 지호 아래쪽의 태상영보천존과 구토고황(九土高皇), 사사오제(四司五帝) 등 지부의 신령에게 예배한다. 여기에는 오악사독(五嶽四瀆), 곧 다섯 신산과 네 성스러운 강을 지키는 관원도 포함된다.

다음은 법사가 의식을 주재하는 구체적인 절차다. 법사는 《태진맹결(太眞盟訣)》에 기록된 재초 규범에 따라 정해진 시각에 법단을 세우고 법기를 준비해 표문을 읽는다. 의식 중에는 비와 바람이 조화를 이루고 시각이 길하기를 기원하며, 십천삼기(十天三炁), 곧 천지인 삼계의 정기(精氣)가 자연스럽게 흐르기를 빈다. 참여자는 경건하게 절하고, 법사와 제자는 각각 동쪽과 서쪽을 향해 선다. 법사는 무릎을 꿇고 오래 엎드린 채 도교 수련의 토납법 가운데 하나인 고치(叩齒)를 스물네 번 한다.

마지막은 신을 청해 관장들을 불러내는 절차다. 법사는 몸 안에서 수련으로 이루어진 여러 신령과 관장을 불러낸다. 여기에는 오체진관공조(五體眞官功曹), 그리고 인체 안에서 천지에 대응하는 수련 체계인 영보동현삼부팔경(靈寶洞玄三部八景)에 속한 팔부비선관장(八府飛仙官將) 스물네 명씩이 포함된다. 또한 청제(青帝), 적제(赤帝), 황제(黃帝) 등 오방천제에 대응하는 공조관장도 각각 스물네 명씩 청해 불러낸다. 몸 안의 이 신관들은 의식에서 천지와 소통하도록 돕고 수업 법사를 완수한다.

의식은 엄격한 방위와 동작, 주문을 통해 인간과 신이 소통하는 통로를 만들며, 도교의 ‘인신소우주’ 수련 관념을 드러낸다.

이 경문은 도교의 중요한 종파인 영보파(靈寶派)가 도법을 전하고 법위를 수여하는 의례를 거행할 때, 여러 신선과 사자들이 강림하는 장면을 묘사한다. 도교의 우주관에서 ‘삼부팔경(三部八景)’은 인체의 상·중·하 세 부위에 대응하는 스물네 진신을 가리키며, 천계의 서로 다른 층위를 나타내기도 한다.

의례 중에는 다음과 같은 이들이 차례로 나타난다.

백제공조(白帝功曹)와 흑제공조(黑帝功曹)가 각각 스물네 명씩 나타난다. 통진도명사자(通眞度命使者), 전사비천사자(傳事飛天使者), 향관생기(香官生炁)사자도 각각 스물네 명씩 나타난다. 이들은 각각 수행자를 인도해 신선의 경지에 오르게 하고, 천계의 소식을 전하며, 제사의 향불을 관장한다. 오방천제(五方天帝), 곧 청제·적제·황제·백제·흑제를 대표하는 동명사자(洞明使者)도 각각 스물네 명씩 나타난다. 감공알자(監功謁者)와 교사알자(校事謁者)는 각각 스물네 명씩 나타나 수행의 공덕을 감독하고 수행의 행적을 심사한다. 향불을 받드는 시향옥동(侍香玉童)과 선화를 흩뿌리는 산화옥녀(散花玉女)도 각각 스물네 명씩 나타난다.

이들 선진은 모두 위엄 있는 천의와 선복을 입고, 관을 쓰고 드리운 술을 늘어뜨리며, 구색정절과 옥간, 경당 등의 법기를 든다. 신을 부르는 부신과 마귀를 물리치는 영번을 높이 들고, 위엄을 갖추어 빛을 찬란하게 드러낸다. 이들은 의례의 규범에 따라 엄숙하게 줄을 지어 서서 도법을 전하는 신성한 사명을 수행할 준비를 한다.

이 경문은 도교에서 수례 의식(授度儀式)을 거행할 때 여러 신병과 천장(天將)이 내려와 법을 수호하는 장엄한 장면을 묘사한다. 수례 의식은 도법을 전수하고 중생을 제도하는 신성한 의식이다. 의식에서 법사는 정해진 방위에 따라 자리를 잡고, 꽃을 뿌리고 향을 사르며 여러 신령을 맞이한다.

도교의 가장 높은 천계 가운데 하나인 태현삼부동천(太玄三部洞天)에서 여덟 가지 자연 경관인 팔경(八景)이 차례로 나타나고, 각각 아홉억만에 이르는 막대한 수의 호법 병마를 보낸다. 이 병마는 비선(飛仙), 지선(地仙), 진인(眞人), 신인(神人), 일월(日月), 성수(星宿), 구궁(九宮), 오제(五帝), 오악(五嶽), 삼하사해(三河四海), 제천독선(諸天督仙), 멸도생시(滅度生屍), 개도갱생(開度更生) 등 서로 다른 임무를 맡은 호법 신병으로 나뉜다.

특히 마지막에는 용족으로 이루어진 정예 부대인 금룡기(金龍騎)와 비룡기(飛龍騎)도 등장한다. 이 장면은 도교 우주관 속 천계 병마의 웅장한 위세를 보여 주며, 수례 의식을 수호하려면 천계 전체의 힘을 동원해야 한다는 점도 드러낸다.

이 경전은 도교 신선 체계 속 각종 선관신장(仙官神將)의 성대한 의장 장면을 묘사한다. 태현(太玄)의 삼부동천(三部洞天)과 팔경(八景) 가운데에서 각종 자연 영보(靈寶)가 방대한 선중(仙衆)을 이끌고 나타난다.

먼저 등장하는 것은 용을 좌기로 삼는 여섯 종류의 신선 대오이다: 유룡기(遊龍騎), 신룡기(神龍騎), 역룡기(驛龍騎), 운룡기(雲龍騎), 용호기(龍虎騎), 용등기(龍騰騎)이며, 각 대오마다 구억만(九億萬)의 수행 선중이 따른다. 이 용기들은 서로 다른 신력 속성을 상징하는데, 예컨대 운룡기(雲龍騎)는 행운포우(行雲布雨)를 관장하고 용호기(龍虎騎)는 음양(陰陽) 조화를 상징할 수 있다.

이어서 오방천관(五方天官)의 옥녀(玉女) 의장이 나타나는데, 이들은 각각 서로 다른 선천지기(先天之氣)에 대응한다: 청아옥녀(青牙玉女)는 구기(九氣) 곧 극양지기(極陽之氣)를 관장하고, 주단옥녀(朱丹玉女)는 삼기(三氣)를 관장하며, 명석옥녀(明石玉女)는 칠기(七氣)를 관장하고, 현자옥녀(玄滋玉女)는 오기(五氣)를 관장하며, 중앙황천(中央黃天)의 영검옥녀(靈劍玉女)는 중화지기(中和之氣)를 대표한다. 각 대오에는 이십사위(二十四位)의 옥녀(玉女)가 있는데, 이 숫자는 도교에서 이십사절기(二十四節氣) 또는 이십사신(二十四神)을 나타낸다.

마지막은 오악대제(五嶽大帝)의 비천사자(飛天使者) 대오이다: 동악청제(東嶽青帝), 남악적제(南嶽赤帝), 중악황제(中嶽黃帝), 서악백제(西嶽白帝), 북악흑제(北嶽黑帝)이며, 각 대제는 이십사위(二十四位)의 비천리(飛天吏) 곧 비행하며 전령하는 천관을 파견한다. 오색(五色)은 오행(五行)에 대응하여 완전한 우주 질서를 보여준다.

이러한 서술은 단순한 숫자 나열이 아니라, 구억만(九億萬)으로 그 많음을 극언하고 이십사(二十四)로 질서를 강조하며, 도교의 일기화삼청(一氣化三清), 삼청화만상(三清化萬象)이라는 우주 생성관을 드러낸다. 수도 의식(授度儀)에서 이 신명(神名)들을 외우는 것은 우주 신성 질서에 대한 예찬인 동시에 신력의 가호를 빌리는 중요한 절차이기도 하다.

이 경문은 도교의 도를 전수하고 법직을 수여하는 의식에서 법사(法師)가 신령에게 아뢰는 장면을 묘사한다. 법사는 의식 중에 특정한 관상과 주문을 통해 자신이 신성하고 장엄한 경지에 있는 모습을 그린다.

법사는 자신이 천마(天馬)를 타고, 앞뒤와 좌우에 신병과 천장(天將)이 늘어서 호위하는 모습을 관상한다. 오색 구름이 몸을 감싸고, 정기(精氣)가 천지와 시방에 가득 퍼진다. 이때 여러 신령이 엄정하게 줄을 선다. 도교 신령 체계의 전령인 공조(功曹), 도명사자(度命使者), 비천사자(飛天使者), 오방천제(五方天帝)의 직부관(直符官)이 모두 문서와 장부를 들고 법사 앞에 서서, 법사가 입으로 올리는 기도문을 전할 준비를 한다.

법사는 천지 사방의 신령에게 아뢴다. 위로는 천관(天官)에서 아래로는 지신(地神)에 이르기까지, 다섯 성산인 오악(五嶽), 네 큰 강인 사독(四瀆), 구강팔극(九江八極)의 수역을 맡은 신령, 여러 명산대택의 수호신, 오방천제의 선관, 감찰을 맡은 도교 신령 체계의 기관인 사사(四司), 죄과를 살피고 불러들이는 구부(九部)의 신령, 우주의 근원을 나타내는 현(玄)·원(元)·시(始)의 세 기운인 삼기(三炁), 그리고 갑자(甲子) 등 육십갑자(六十甲子)의 신군에 이르기까지 아뢴다. 이 신령들은 수가 끝없이 많으며, 지위의 높고 낮음이나 드러나고 숨은 구분 없이 모두 이 신성한 의식에 참여한다.

법사는 계속 아뢴다. 구궁팔괘(九宮八卦)의 신, 육갑(六甲)의 진인(眞人), 토지신과 사직신 등 각 방면의 신령이 모두 장엄하게 차려입고 준비한다. 이들은 법사의 호법신장인 공조사자와 비룡역기(飛龍驛騎) 등과 함께 상계의 최고 신령들에게 아뢴다. 그 최고 신령에는 무상 원시천존(無上元始天尊), 태상대도군(太上大道君), 오방상제(五方上帝), 지진대성(至眞大聖) 등 도교의 최고 신격과 시방 세계의 도덕천존(道德天尊), 현중대법사(玄中大法師) 등이 포함된다.

법사는 전생에 쌓은 선연 덕분에 이번 생에 정법이 전해지는 시대를 만나 속된 몸으로도 상청금서(上清金書)와 삼동보경(三洞寶經) 같은 도교 경전을 접하게 되었다고 말한다. 이 경전들을 전수받은 뒤 줄곧 경건하게 수행하며 신선의 경지를 동경했지만, 자신의 정성이 부족하여 신령과 감응하지 못했고 죄업이 깊어 구천 아래로 떨어질까 늘 염려했다. 이제 하늘의 자비를 입어 목숨을 보전했으니 본분을 지키며 살아야 마땅하다. 그러나 지금은 삼동의 정법을 널리 펴고 영보(靈寶)의 가르침으로 사람들을 제도하는 때이며, 천계의 선관 자리가 비어 있어 어진 이를 뽑아 채워야 한다.

법사는 아뢴다. 자신은 처음 법을 받을 때 다른 사람을 제도하겠다고 약속했다. 이제 천명으로 정해진 한 사람이 있으니, 어느 산에서 온 진인으로 나이는 몇 살이며 품행이 순수하고 골상이 도에 부합한다. 이미 상법을 익히고 구천영문(九天靈文)을 읽었으나, 도연이 아직 얕아 대도의 근원을 깨닫지 못했다. 이 사람은 여러 해 동안 경건히 믿으며 간절히 구해 왔고, 이제 금백 등 법신(法信)을 준비해 제도를 받으러 왔다.

이 경문은 도교에서 경문을 전수하는 장엄한 의식을 묘사한다. 도를 구하는 사람인 신하는 「원시오로적서옥편진문금서(元始五老赤書玉篇眞文金書)」 등의 귀중한 경문을 전수해 달라고 청한다. 여기에는 자자옥문(紫字玉文), 이십사진(二十四眞), 삼부팔경도(三部八景圖) 등 도교의 중요한 전적과 신선의 탈것, 여러 하늘의 내음(內音) 같은 신비한 내용이 담겨 있다.

의식에 앞서 스승과 제자는 사흘 동안 함께 재계하여 천지가 맑고 사계절이 조화를 이루도록 한다. 의식에서는 황색 비단과 붉은 표문을 마련하고, 선사가 전한 「명진대법옥결(明眞大法玉訣)」에 따라 진행한다. 먼저 황색 비단과 붉은 표문을 구천 위의 신명에게 올린 다음 표문을 낭독하고, 이를 보내며 이빨을 세 번 마주친다.

의식에서는 몸속에서 수련으로 얻은 신령인 신중선관과 도교의 신하인 공조사자를 보내 표문을 원시오로(元始五老)와 상제에게 올린다. 표문에 잘못되거나 빠진 내용이 있으면 신명에게 바로잡아 달라고 청하고, 사마가 방해한다면 붙잡아 죄를 다스려 달라고 청한다.

이어 제자는 남쪽을 향하고 스승은 북쪽을 향해 무릎 꿇고 예를 올린다. 북을 서른여섯 번 울린 뒤, 「태상영보무상동현법사(太上靈寶無上洞玄法師)」가 태극전경선랑과 시경옥랑 등의 신령을 청해 강림시킨다. 이 신령들은 자모절과 십절영번 등의 법기를 들고 만신과 천진을 이끌고 오며, 봉황의 울음과 하늘의 음악이 울려 퍼지는 가운데 향을 사르고 꽃을 뿌리는 의식을 행한다. 의식 전체는 장엄하고 엄숙하며, 도교에서 경전을 전수하는 일이 신성함을 드러낸다.

이 경문은 엄숙한 도교 도법 전수 의식, 곧 도법을 전하고 법직을 수여하는 종교 의식을 묘사한다. 당시 하늘에서는 상서로운 조짐이 내려오고, 여러 천계의 의장대가 가지런히 늘어서 맹세 의식을 감독한다. 의식을 주관하는 도사는 자신을 ‘신하’라 칭하며, 여러 진선과 선관, 비룡 역리(天界信使)를 통해 공손히 상천에 아뢴다.

그는 먼저 도교의 최고 신령들에게 고한다. 태상무극대도(太上無極大道), 곧 도교의 최고 신격과 태상대도군(太上大道君), 곧 영보천존(靈寶天尊), 원시오로상제(元始五老上帝), 곧 다섯 최고 천신, 영보원존(靈寶元尊) 등 십방의 자연지진(十方自然至眞), 사방의 대성(四方大聖), 금궐상제(金闕上帝), 태극진인(太極眞人) 등 여러 존신에게 아뢴다. 이 도사는 자신이 어리석고 무지한 사람이며, 걸어 다니는 시체나 다름없고 악취 나는 육체에 지나지 않는다고 겸손하게 말한다. 전생에 쌓은 복덕 덕분에 다행히 진경을 만나 대법을 받들어 행하게 되었다고 한다. 도법이 깊고 오묘하여 자신은 감당하기 어렵다는 것을 잘 알기에 밤낮으로 두려워하며 불안해한다.

이어 도교 경전인 《명과(明科)》의 규정에 따르면 도법은 정해진 시기인 오팔(五八), 곧 오월과 팔월에 전해야 한다고 밝힌다. 자신은 수행이 얕으므로 원래 도법을 공개적으로 전하기에 적합하지 않다고 한다. 그러나 세상이 어지럽고 화복이 무상하여 충성스럽고 어진 선비가 도법을 널리 펼칠 필요가 시급하다. 세상 사람들의 진실과 거짓을 가리기 어렵지만, 진심으로 도를 구하는 사람에게는 누구나 기회를 주어야 한다고 말한다.

그런 다음 한 수행자, 곧 모제진인(某帝眞人) 모갑(某甲)을 추천하며, 본성이 어질고 마음이 소박하고 순수하며 뜻이 높고 영화와 부귀를 바라지 않고 한결같이 도를 추구한다고 칭찬한다. 이 수행자는 오랫동안 부지런히 수련하고 공덕을 쌓아 왔다. 이제 금과 비단, 보물 등 신표를 지니고 왔다. 이는 도교 의식에서 정성을 나타내는 공물이다. 그는 구대 조상을 증인으로 삼아 《영보원시오로적서진문(靈寶元始五老赤書眞文)》 등의 귀한 경전과 부록(符籙), 삼부팔경이십사진신관리아(三部八景二十四眞神官吏兵), 곧 호법 신장, 제천내음옥자(諸天內音玉字), 곧 천계의 비전 문자, 팔위책문신장(八威策文神杖) 등의 법기를 수여해 달라고 청한다.

의식을 주관하는 도사는 이 수행자의 품행이 기준에 맞는다고 판단한다. 이에 《명진과(明眞科)》의 옛 의례에 따라 법단을 세우고 맹약을 맺어 구천에 알린 뒤, 의례 규정에 맞춰 경전과 법기를 수여한다. 도를 전수받는 이는 경전을 지극한 보물로 여기고 어기지 않겠다고 맹세해야 한다. 함부로 누설해서도 안 된다. 이를 어기면 조상과 부모에게까지 화가 미치고 자신도 천벌을 받는다. 마지막으로 태상(太上)의 여러 존신과 십방의 성진, 사사오제(四司五帝), 곧 인간 세상의 선악을 살피는 신명들에게 이 맹약을 굽어살펴 달라고 청한다.

이 경문은 도교에서 영보경(靈寶經)을 전수하는 장엄한 의식과 다섯 진인(眞人)이 읊은 찬양시를 묘사한다. 의식의 모든 과정에는 성스러운 분위기가 깃들어 있다.

먼저 제자는 두려운 마음으로 법사에게 예를 올린다. 법사가 계주 의식을 마치면 제자는 그 뒤를 따른다. 제자들은 차례로 동쪽·남쪽·서쪽·북쪽·중앙의 다섯 방위에 향을 올리며, 각 방위에 이를 때마다 무릎을 꿇고 향을 바친다. 세 바퀴를 돈 뒤에는 시방에 꽃을 뿌린다. 이때 다섯 진인의 찬양시를 낭송하며, 한 편을 다 읽을 때마다 제자들은 다시 예를 올리고 “선”이라고 외친다.

태극진인(太極眞人)의 찬양시는 이렇게 말한다. 태상대도군(太上大道君)이 전한 영보경은 그 깊고 오묘함을 말로 다 표현하기 어렵다. 오묘함 속의 오묘함과 같고, 자연스럽고 무위(無爲)한 도(道)이니, 이를 닦는 사람은 높은 신선이 될 수 있다. 위대한 동허경(洞虛經)은 사람이 편안히 앉아 여러 하늘을 뵙게 한다. 위로는 자미대(紫微臺)라는 하늘 궁전에서부터 아래로는 이름난 산의 동부에 이르기까지, 용과 봉황 무늬가 새겨진 경문의 빛이 빛난다. 태상의 도는 더없이 오묘하다. 왕후든 백성이든 가장 귀한 것은 충성스럽고 어진 덕이다. 전생에 복을 쌓았기에 오늘의 인연을 얻었고, 법사가 대대로 전한 보경은 여러 겁을 거쳐 전해졌다. 중생을 널리 구제하면 큰 복을 얻고, 정성껏 공양하면 도를 얻으며, 변함없이 받들어 행하면 마침내 지극한 진인이 된다. 대도에는 차별이 없지만, 마땅한 사람에게 전해야 한다.

이어지는 세 편의 현일진인(玄一眞人) 찬양시는 각각 다른 점을 강조한다. 첫 번째는 동진(洞眞) 경계의 오묘함과 신선의 장생불사와 자유로움을 말한다. 두 번째는 도의 허무한 본질을 강조하며, 고요히 수련하면 여덟 가지 난관을 넘을 수 있다고 말한다. 세 번째는 영보경이 사람을 범속함에서 벗어나 성인의 경지에 이르게 하고, 선진(仙眞)을 이루게 한다고 찬양한다.

이 의식은 엄격한 절차와 성스러운 찬양시를 통해 도교 경전과 법맥을 전하는 일이 얼마나 장엄한지를 드러낸다. 또한 도를 닦는 이들이 장생을 추구하고 세상을 구제하려는 뜻을 보여준다. 경문은 특히 자연스럽고 무위한 수련의 이념을 강조하며, 신분의 귀천에 관계없이 충성스럽고 어진 마음을 품고 정진하면 누구나 도를 얻어 참된 경지에 이를 수 있다고 말한다.

이 경전은 도교 영보파(靈寶派) 수도 의식의 핵심 단계를 설명하며, 주로 두 부분으로 구성된다.

첫째는 경전의 신성한 힘을 찬양하는 내용이다. 글에서는 영보(靈寶)와 대동(大洞) 두 최고 경전(도교 상청파와 영보파의 핵심 경전)이 《도덕경(道德經)》 오천 언과 동등하게 중요하다고 말한다. 이 경전들을 수행하면 사람이 승천하여 신선이 되고, 허공 속에 현묘한 거처를 세우며, 태상도조(太上道祖, 도교 최고신)를 모시고, 자미궁(紫微宮, 천계 중추)에서 소요할 수 있다. 만겁(萬劫, 극히 긴 시간)을 겪더라도 득도자에게는 번갯불처럼 순간에 지나가며, 그들은 영원한 존재를 얻는다. 수도자가 깨달음을 열면 '도안(道眼)'(진리를 꿰뚫어 보는 능력)을 갖추어 현묘한 이치를 통달하고 십방 세계를 고요히 관조할 수 있다.

이어서 경전을 전수하는 의식 절차를 상세히 기록한다. 법사와 제자가 경을 외우기를 마친 후 각자 지정된 위치로 돌아가 남북으로 마주한다. 법사는 진문(眞文, 신성한 경전)을 책상 위에 펼치고 먼저 서문을 읽으며, 제자는 예를 올린다. 그런 다음 《옥결(玉訣)》(경전을 해석하는 비전 문헌)에 따라 글자마다 발음을 교정하고 해설하며 제자에게 구수한다. 전수 내용은 다음과 같다.

동방 진문 부분은 청령시로(靑靈始老, 동방 천제)가 통할하는 구기청천(九炁靑天, 동방 천계)을 묘사하며, 세성(歲星, 목성)이 간장을 수호하고, 이십팔수 중 각(角), 항(亢) 등 성수의 운행 규율을 언급한다. 동악산신주(東嶽山神咒)는 구천의 힘을 불러들일 수 있고, 적서부명(赤書符命, 붉은 문서 형태의 부적)은 풍도귀성(酆都鬼城, 도교 명계)의 마군을 진압할 수 있다. 만약 귀신이나 괴물이 남아 있으면 수부 신령이 그를 압송하여 동하(東河)에서 심문받게 한다. 큰 홍수를 만나더라도 청룡(靑龍)이 수도자를 등에 업고 위험에서 벗어나게 한다.

남방 진문 부분은 단천적제(丹天赤帝, 남방 천제)의 옥당궁(玉堂宮)에 적황대신(赤皇大神)이 있고, 삼기(三炁, 남방 에너지)가 광명을 발산한다고 이야기한다. 형혹성(熒惑星, 화성)이 심장을 수호하고, 정(井), 귀(鬼) 등 성수가 사방을 지킨다. 적서(赤書)는 신령을 호령하여 북방 풍도 마군을 진압할 수 있고, 남악신주(南嶽神咒)는 만천의 정괴를 항복시킬 수 있다. 남해용왕(南海龍王)은 주문에 따라 홍수를 잠재우고 교룡을 몰아내며, 수도자를 위해 수로를 열어준다. 어떤 반항자든 화궁(火宮)으로 압송되어 벌을 받는다.

이 진문들은 실제로 신령을 소환하고 사악한 기운을 몰아내며 재앙을 물리치는 밀주이며, 수도의식에서 사부가 제자에게 직접 구수하며, 천지성상과 인체 장부 및 신령 체계에 대한 완전한 인식 체계를 포함하고 있다.

이 경문은 도교의 오방오제(五方五帝), 곧 다섯 방위를 다스리는 천제의 적서옥편(赤書玉篇), 즉 붉은 문서와 옥간, 그리고 이들이 천지를 다스리고 신을 부르며 장수를 파견하는 위력을 묘사한다. 내용은 중앙, 서방, 북방의 세 부분으로 나뉜다.

중앙의 적서옥편(赤書玉篇)은 중앙 황제의 존칭인 중황고존(中黃高尊)이 관장하며, 여러 신선을 거느리고 천계의 도록을 관리한다. 이 글에서는 진성(鎮星), 곧 토성이 비장의 운행을 돕고, 북두칠성의 첫 번째 별인 괴성(魁星)이 사악한 것을 없앤다고 한다. 구천부명(九天符命), 곧 천계의 칙령 문서를 통해 명령을 전하면 귀문을 봉쇄하고 더러운 것을 쓸어낼 수 있으며, 용신을 불러 황하의 수원을 다스리게 해 선악을 분명히 가릴 수 있다.

서방의 적서옥편(赤書玉篇)은 서방 천제인 백제(白帝)가 관장하며, 일곱 금빛 천문이 빛난다. 태백금성(太白金星), 곧 금성은 폐의 기능을 살피고, 서방의 일곱 별자리인 규수(奎宿), 누수(婁宿), 위수(胃宿), 묘수(昴宿), 필수(畢宿), 자수(觜宿), 삼수(參宿)는 인체의 일곱 관문을 각각 지킨다. 서산신주(西山神咒)는 팔위신장(八威神將)을 불러 물의 용과 산신에게 명해 와서 명령을 따르게 하고, 정도를 수호하며 사악한 근원을 끊는다.

북방의 적서옥편(赤書玉篇)은 북방 천제인 흑제(黑帝)가 관장하며, 오기(五氣)가 둘러싼다. 북진(北辰), 곧 북극성은 신장의 기능을 돕고, 북방의 일곱 별자리인 두수(斗宿), 우수(牛宿), 여수(女宿), 허수(虛宿), 위수(危宿), 실수(室宿), 벽수(壁宿)는 재앙을 몰아낸다. 북산신주(北山神咒)는 천둥과 번개를 일으키고, 법기인 유령(流鈴)이 천위(天威)를 떨쳐 북쪽 귀신의 영역인 북풍(北酆)의 요괴를 모두 없앤다. 아홉 큰 강은 막힘없이 흐르고, 교룡이 길을 열며 물길이 활짝 열린다.

마지막에 언급된 오마옥휘(五魔玉諱)는 다섯 종류의 마괴를 봉인하는 진명과 비밀 문자를 가리킨다. 경문 전체는 오방 천제의 부적과 주문의 힘으로 음양(陰陽)을 조화시키고, 신을 불러 장수를 파견하며, 요괴와 마귀를 물리친다는 도교의 종교관을 보여준다.

이 경문은 도교의 《태상동현영보수도의》(太上洞玄靈寶授度儀)에서 「삼동마왕」(三洞魔王)과 「팔경내음」(八景內音)을 닦는 내용을 설명한다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

먼저 천계를 지키는 다섯 마왕을 소개한다. 이들은 각각 청·적·황·백·흑의 다섯 방위 천계를 다스린다. 청령마왕(青靈魔王)의 이름은 파원(巴元)이고 별호는 추백(醜伯)이다. 적령마왕(赤靈魔王)의 이름은 부천(負天)이고 별호는 담석(擔石)이다. 황령마왕(黃靈魔王)의 이름은 횡천(橫天)이고 별호는 담력(擔力)이다. 백령마왕(白靈魔王)의 이름은 반산(反山)이고 별호는 육목(六目)이다. 흑령마왕(黑靈魔王)의 이름은 감추(監醜)이고 별호는 낭복(朗馥)이다. 각 마왕은 한 방위의 천계 기운을 지킨다.

다음은 「삼부팔경」(度三部八景)을 닦는 방법이다. 「팔경」(八景)은 인체 안의 중요한 여덟 부위를 가리킨다. 청미천주(清微天主), 곧 상단전(上丹田)을 닦을 때는 청색으로 진결 32자를 쓰고, 「옥형」(玉衡)이라는 수련법으로 호흡을 조절해 뇌를 맑게 하고 신과 통하는 경지에 이른다. 대적천주(大赤天主), 곧 중단전(中丹田)은 붉은색으로 진결을 써서 오장(五臟)의 기운을 조화롭게 한다. 우여천주(禹餘天主), 곧 하단전(下丹田)은 노란색으로 진결을 써서 비위의 기운을 다스리고 온몸을 기른다.

마지막은 사방 내음의 수련 의식이다. 여기에는 동방청제(東方青帝)와 남방적제(南方赤帝)의 「팔회내음」(八會內音), 곧 특별한 수련 주문이 자세히 기록되어 있다. 수련할 때는 동쪽을 향하고 눈을 감은 채 이를 아홉 번 마주친다. 축원문인 「적명개도…상승제헌」(赤明開圖…上昇帝軒)을 묵념한 뒤, 고개를 들고 기운을 아홉 번 삼킨다. 「단루아회무화관음」(亶婁阿會無惒觀音) 같은 주문은 특별한 힘을 지닌 비밀스러운 말이다.

의식은 정해진 방위와 호흡, 관상, 주문을 함께 행해 몸 안의 기운을 조화롭게 하고 신과 통하며 참됨에 이르는 것을 목표로 한다. 이 내용은 도교 상청파(上清派)의 고급 수련법에 속하며, 올바르게 수련하려면 스승에게 전수받아야 한다.

남방 부분은 수련자가 남쪽을 향해 눈을 감고 이를 세 번 두드린 뒤 주문을 외워 남방 신령을 부르는 내용이다. 주문에는 "삼기(三炁)가 배회한다"고 하여 세 줄기 영기가 감돌고, 영봉(靈鳳)이 날아오며, 팔자옥음(八字玉音)이 자미성(紫微星)을 비춘다고 했다. 수련자는 자신이 주홍색 우의(羽衣)를 입고 봉제(鳳梯)를 밟고 팔천(八天)을 유람하며 칠대조상(七代祖先)이 좌우를 따른다고 상상한다. 염송을 마친 뒤에는 머리를 들어 세 번 영기(靈氣)를 삼킨다.

서방 부분은 서쪽으로 향해 이를 일곱 번 두드리고 백제(白帝, 서방 천제)와 팔위천존(八位天尊)을 부른다. 주문은 백호(白虎)가 수레를 끌고 사자(獅子)가 멍에를 멘 광경을 묘사하며, 일곱 줄기 금색 영기(靈氣)가 온몸을 감싸 수련자의 몸에서 금광이 나고 폐(肺)가 백운(白雲)을 비춘다고 한다. 내외의 변화를 통해 선문(仙門)에 올라 칠대조상(七代祖先)을 초도하여 명계(冥界)에서 벗어나게 한다. 염송을 마친 뒤에는 일곱 번 영기(靈氣)를 삼킨다.

북방 부분은 흑제(黑帝, 북방 천제)와 관련되며, 주문에는 "구일도건곤(九日道乾坤)"이라 하여 아홉 태양이 천지를 운행하고, "용한영선(龍漢瑛鮮)"이라 하여 용한겁(龍漢劫) 시기의 정화를 언급하며, 북방의 현묘한 우주 광경을 묘사한다. 이 부분은 공령적정(空靈寂靜)의 경지를 통해 중생을 제도함을 강조한다.

전체 의식은 특정 방위, 이 두드리는 횟수, 영기(靈氣)를 삼키는 횟수(남방 3, 서방 7, 북방 5)가 각기 다른 천제(天帝)의 오행(五行) 속성에 대응하며, 밀주(密呪)와 존상(存想)을 통해 천지(天地) 에너지와 교감을 이룬다. 수련자는 이러한 의식을 통해 신령과 소통하고 심신을 정화하며 조상의 망령을 초도한다.

이 경문은 도교 《태상동현영보수도의(太上洞玄靈寶授度儀)》에 나오는 의식 절차를 설명한다. 주로 제자가 영보 부록(靈寶符籙), 즉 사악한 기운을 물리치고 수련하는 데 쓰는 신비한 그림과 글을 받을 때의 구체적인 순서를 다룬다.

의식이 시작되면 제자는 북쪽을 향해 눈을 감고 마음을 가라앉힌다. 스승은 먼저 이를 다섯 번 마주치고 축문을 외운다. 축문의 내용은 대체로 북방의 현천(玄天)이 지닌 영기를 자신에게 부어 내외를 밝히고, 삼계(三界)를 넘어 조상과 함께 선계에 오르게 해 달라는 기원이다. 여기서 ‘칠조동경’은 일곱 대 조상을 천도한다는 뜻이고, ‘황록백간’은 생사를 기록한 선적을 가리킨다.

이어 제자는 고개를 들어 기를 다섯 번 삼킨다. 그런 다음 스승은 도교 수련에 쓰는 특별한 글자인 세자비문을 전수하고, 태세(太歲) 이하의 맹약 문서를 낭독한다. 이후 사악한 기운을 물리치는 법기인 ‘팔위책’을 전수하며, 먼저 제자의 이름을 읽고 다음에 스승의 이름을 읽는다.

다음으로 목판에 새긴 부적 두 장의 주문을 외운다. 첫 번째 목판 부적은 천병과 신장을 움직이고 천지와 소통하는 내용을 담는다. 두 번째 부적에는 최고 신 가운데 하나인 태상태일(太上太一)과 도교에서 시조로 받드는 황제(黃帝)의 경전이 언급된다.

의식 중에는 비룡과 천균(天鈞), 봉황 같은 상서로운 존재가 인도한다고 상상한다. 주위에는 오제(五帝)의 옥동자와 옥녀가 각각 열두 명씩 호위한다. 제자가 무릎을 꿇고 부책을 받으면 스승은 몸과 마음을 정화하는 주문을 외운다. 여기서 ‘동쪽으로 흐르는 물’은 혼백을 씻고 정련하는 일을 상징한다.

마지막으로 부책을 봉인할 때 외우는 주문은 원시천존(元始天尊)과 오방노군(五方老君)이 내려오기를 청하고, 해와 달과 별, 산과 강의 신령한 힘을 움직여 사악한 기운과 마귀를 물리치게 한다. 그 결과로 ‘만정최락’이 이루어진다.

이 의식은 정해진 동작과 주문, 관상을 통해 제자가 영보 부록의 힘을 얻고 장생하며 조상을 천도하도록 한다. 이러한 절차에는 의식의 규범과 천인감응을 중시하는 도교의 특징이 드러난다.

이 경문은 도교의 《태상동현영보수도의(太上洞玄靈寶授度儀)》에서 부록(符籙)을 전수하는 의식의 과정을 설명하며, 주요 단계는 다음과 같이 나뉜다.

먼저 준비 단계다. 의식에서는 여러 하늘과 땅, 물과 산의 신령, 수부의 신령인 명령대신(溟泠大神), 선왕 등을 청해 내려오게 한다. 오방천제(五帝)의 의장대가 함께하고, 천병천장이 앞뒤를 호위하며, 맹수가 사방을 지킨다. 주사로 쓴 부록인 적서(赤書)를 사용할 때는 금룡이 소식을 빠르게 전달한다.

다음은 구체적인 의식 절차다. 법사는 이를 아홉 번 마주치고, 하늘을 우러러 세 번 길게 외친 뒤, 기를 세 번 끌어들여 삼킨다. 원시오로인(元始五老印)으로 부책(符策)을 봉인한 다음 법장도 봉인한다. 법사는 눈을 감고 오방천제의 사자를 마음속에 그린다. 사자들은 오방에 해당하는 색의 옷을 입고 있으며, 오색 빛이 법장에 흘러든다. 오방천제의 옥녀들도 함께 법장을 지킨다.

이어서 부록을 전수하는 구체적인 절차가 진행된다. 법사는 먼저 동방 천제인 청제(青帝)의 부명을 손에 들고 제자에게 보여 주며 구결을 외워 청제의 성과 이름을 밝힌다. 부록을 받은 제자는 동쪽을 향해 이를 아홉 번 마주치고, 푸른 원기가 입으로 들어가 간에 이르러 아홉 겹의 푸른 보광을 낳는 모습을 마음속에 그린다. 그 뒤 제자는 부록을 법사에게 돌려주고, 법사는 그것을 첫 번째 구멍에 넣으며 축사를 외운다. 청제의 신광이 제자의 몸에 흘러들어 혼백을 편안하게 하고, 마침내 선계로 날아오르게 해 달라고 빈다.

같은 절차를 남방 천제인 적제(赤帝)와 중앙 천제인 황제(黃帝)의 부록을 전수할 때도 반복한다. 각 절차에는 해당 방위와 이를 마주치는 횟수, 마음속에 그리는 내용과 축사가 정해져 있다. 예를 들어 적제의 부록을 전수할 때는 남쪽을 향해 세 번 마주치고, 붉은 원기가 심장에 들어가는 모습을 마음속에 그린다. 황제의 부록을 전수할 때는 중앙을 향해 열두 번 마주치고, 노란 원기가 비장에 들어가는 모습을 마음속에 그린다.

의식은 부록의 전수와 마음속에 형상을 그리는 수행, 축원과 주문을 통해 제자가 오방천제의 보호와 힘을 얻도록 하며, 신을 안정시키고 혼을 진정시켜 몸과 마음을 수련하는 데 목적이 있다.

이 경문은 도교의 수여 의례인 ‘수도 의례(授度儀)’에서 부록(符籙)을 전수하는 의식을 묘사한다. 전체 과정은 상징적인 수련 동작과 주문으로 이루어진다.

제자가 부록을 받은 뒤에는 동쪽을 향해 이를 열두 번 부딪치고, 노란 원기(元氣)가 입으로 들어가 비장에 이르며 열두 겹의 노란 보광이 온몸을 감싼다고 상상한다. 이를 마치면 부록을 스승에게 돌려준다. 스승은 부록을 세 번째 구멍에 넣고 축원문을 외운다. “지극히 높은 원령(元靈)이 사방으로 운행하고, 황제(黃帝)가 꽃을 흩뿌리며 오제(五帝)가 빛을 나눈다. 열두 겹의 보광이 몸과 하나가 되어 만신(萬神)이 맞이하러 온다. 비장의 원기를 편안히 기르고, 영원히 장생불멸을 보전한다.”

이어서 제자는 원기를 열두 번 삼킨다. 그다음 스승은 백제(白帝)의 부록을 들고 제자에게 백제의 성은 욕(辱), 이름은 곡정(曲正)이라고 알려준다. 부록을 받은 제자는 서쪽을 향해 이를 일곱 번 부딪치고, 흰 원기가 폐에 들어가 일곱 겹의 흰 보광을 이루어 단전(丹田)을 비춘다고 상상한다. 부록을 돌려받은 스승은 이어서 축원문을 외운다. “금령(金靈)의 일곱 기운이 흰 빛으로 흐르고, 금정(金精) 동자는 도건을 머리에 쓴다. 부록을 지녀 원기를 모으니 만신이 모이고 보광이 빛난다. 폐의 빛을 편안히 기르고, 영원히 보존한다.”

그다음 제자는 원기를 일곱 번 삼킨다. 스승은 다시 흑제(黑帝)의 부록을 꺼내 흑제의 성은 현(玄), 이름은 윤풍(尹豐)이라고 알려준다. 제자는 북쪽을 향해 이를 다섯 번 부딪치고, 검은 원기가 신장에 들어가 다섯 겹의 검은 보광을 이루어 등을 비춘다고 상상한다. 부록을 돌려받은 스승은 축원한다. “북방의 현천(玄天)에서 다섯 기운이 맴돌고, 다섯 겹의 보화(寶華)가 찬란하게 빛난다. 영기가 짙어 태미성(太微星)을 비추고, 몸 안으로 들어가 신장에 자리 잡는다. 영부(靈府)를 편안히 기르니 만신이 귀의하고, 몸에 날개가 돋아 자유롭게 날아오른다.”

마지막으로 제자는 원기를 다섯 번 삼킨다. 모든 부록을 제자리에 둔 뒤에는 주사로 지팡이 양 끝의 구멍을 봉하고, 위쪽에는 원시천존(元始天尊)의 인장을, 아래쪽에는 오로군(五老君)의 인장을 찍는다. 제자는 이를 서른여섯 번 부딪치며, 오방의 천제들이 각기 해당 색깔의 옷을 입은 관리 한 명씩을 보내고 오제(五帝)의 옥녀(玉女)도 함께 법장을 지킨다고 상상한다. 스승이 마지막 축원문을 외우면 의식이 끝난다.

이 의식은 오행(五行)의 방위와 이를 부딪치는 동작, 관상, 원기를 삼키는 수련법에 특정 주문을 결합해 오장의 원기를 조화시키고 신령과 소통하며 자신을 보호하려는 데 목적이 있다. 각 단계의 숫자와 색깔, 방향은 모두 오행 이론에 엄격히 대응한다.

태양산(太陽山)에는 천지가 처음 열린 때의 원시 정화가 깃들어 있고, 영적인 식물인 감죽(甘竹)은 천지의 기운과 이어진다. 이곳에는 천계의 당번 신관과 천병천장(天兵天將)이 머물며, 오색으로 빛나는 신기와 붉은 화령금인(火鈴金印)을 손에 들고 있다.

이 신령들은 지고한 진인(眞人), 곧 도를 깨달은 이를 돕는다. 진인은 음양(陰陽) 두 세계를 자유롭게 드나든다. 천신을 부르면 천신이 공손히 맞이하고, 지기(地祇)에게 명령하면 지기가 즉시 응답한다. 귀신과 괴물을 가리키면 사라지고, 사악한 마귀는 모두 사로잡힌다. 영부(靈符)와 신장의 힘으로 온갖 정괴(精怪)를 항복시킬 수 있다.

이 신력은 여러 곳을 다스리며 나와 함께 생겨나고 존재한다. 만겁(萬劫), 곧 지극히 긴 세월이 지난 뒤에도 내 형체를 대신해 존재할 수 있다. 오해(五解), 곧 도교의 천도 의례를 수행하면 원신(元神)이 상청(上清) 천계, 즉 삼청(三清)의 한 경지로 날아오를 수 있다. 부록(符籙)을 지니고 명령을 전하면 만물이 공손히 명을 따른다. 수행할 때는 오방의 기운을 받아들이고 모두 스물다섯 번 삼켜야 한다.

이어 법사가 단수(丹水), 곧 의례에 쓰는 성수의 문서를 낭독한다.

산에서 수행하는 대동법사(大洞法師)가 제자들에게 선포한다. 원시천존(元始天尊)은 혼돈이 처음 열린 때 진문(眞文)을 설하고 묘경(妙經)을 이루었다. 이 경전들은 무수한 겁을 거치면서도 중생을 구제해 왔으며, 그 수는 항하의 모래알처럼 헤아릴 수 없이 많다. 이 오묘한 경문은 본래 금각(金閣)에 비장되어 여러 진인과 천상의 선성들에게 받들어졌다. 적오(赤烏), 곧 태양의 금오(金烏)가 내려와 선공(仙公), 즉 갈현(葛玄)에게 전한 뒤에야 영보경(靈寶經)이 세상에 나와 사람들을 구제하게 되었다.

나는 보잘것없는 인연으로 이 영문(靈文)을 접하게 되었고, 선사께서 신령을 드러내어 지극히 높은 도법을 전해 주셨다. 나는 이 경전들을 보배처럼 여기고 함부로 누설하지 않겠다고 맹세한다. 이제 겁운이 바뀌었으니 이 도법을 인연 있는 사람에게 전해야 한다. 과의(科儀)에 따라 오늘 구천의 증명 아래 모갑(某甲)에게 전한다. 경전을 받은 뒤에는 계율을 엄격히 지키고 정진하며, 세속의 인연을 끊고 대승(大乘)을 한마음으로 추구해야 한다.

경건하게 공양하고 예배하며, 경전의 깊은 뜻을 연구하고 도를 닦은 이에게 물어야 한다. 도인(導引), 수재(修齋), 복식(服食) 등의 방법으로 비승을 추구해야 한다. 도법을 받들고 스승을 공경하며 근본 계율을 지켜야 한다. 겉으로만 공경하는 체하면서 마음으로 업신여겨서는 안 되며, 근본 교의를 비방해서도 안 된다. 경전을 업신여기고 향락을 탐하며 음욕에 빠지고 질투와 원한을 품으면, 계율을 어기는 순간 구유(九幽) 지옥에 떨어지고 삼대 조상까지 함께 벌을 받는다.

오늘 황색 법단을 세우고 오방천제(五方天帝), 곧 도교의 다섯 방위 신과 맹약을 맺어 십부 보경(十部寶經)을 전한다. 여러 천신과 신명, 오악(五嶽)이 함께 증인이 된다. 맹약을 기억하고 계율을 지켜야 비승하여 신선이 될 가망이 있다. 엄격히 자신을 다스리고 사극(四極), 곧 천지 사방의 계율 조항을 지켜야 한다.

이어 제자가 서약문을 낭독한다.

모지 모향의 동현 제자 모갑(某甲)이 경건히 머리를 조아려 아뢴다. 나는 계율을 엄격히 지키고 수행에 정진하며, 스승의 은혜와 도법을 저버리지 않겠다고 엄숙히 맹세한다.

이 경문은 도교 영보파(靈寶派)의 수여 의식, 곧 경법을 전하고 법직을 내리는 중요한 의식을 묘사하며, 제자의 맹세와 경전을 전하는 의례의 두 부분으로 이루어진다.

제자는 신단 앞에 무릎을 꿇고 두려움과 경건함 속에 맹세한다. “나 모(某)는 전생에 쌓은 복덕 덕분에 겁운의 윤회 속에서도 사라지지 않고, 대승의 도법을 접하는 행운을 얻었다. 법사 모갑(某甲)이 어리석음을 깨우쳐 주고 영문 경전을 내려 주어, 성군을 뵐 수 있게 되었다. 육신이 더럽다는 사실을 깊이 알지만, 이제 영단을 섬기게 된 것은 참으로 영광이다. 마땅히 엄격하게 자신을 단속하고 정성껏 받들며, 세속의 욕망을 멀리하고 산속에 은거해 밤낮으로 수행하겠다. 맹세를 어기고 스승을 속인다면 기꺼이 지옥의 벌을 받고, 칠 대 부모와 구 대 조상까지 함께 죄를 받게 하겠다. 현세의 친족을 증인으로 삼아 선도에서 영원히 떠나지 않겠다고 맹세한다. 그렇지 않으면 지옥·아귀·축생·인간·천상의 오도 윤회에 떨어지기를 원한다. 이 맹세를 위로는 원시천존(元始天尊)께 아뢰고 아래로는 오방천제께 고하며, 경보와 사보 앞에서 진심으로 맹세한다.”

이어 구체적인 의례를 묘사한다. 법사는 북쪽을 향해 서서 왼손에 진문과 부록(符籙)을 들고, 제자는 무릎을 꿇은 채 오른손으로 신물을 받쳐 든다. 법사는 이를 서른여섯 번 맞부딪쳐 소리를 내고, 오장(五藏)의 기가 오색 상서로운 구름으로 변해 경서를 감싸는 모습을 관상한다. 그런 다음 축문을 외운다. “천서는 간결하고 번잡하지 않으며, 도덕은 완전해 저절로 갖추어진다. 수행하면 반드시 신선이 되니, 어찌 다른 외물의 도움을 구하겠는가. 경문의 빛이 태허를 비추고, 밝고 찬란하게 현묘함을 드러낸다. 전수에는 반드시 법도가 있어야 하며, 누설하거나 소홀히 하면 지옥에 떨어진다.”

그 뒤 제자는 구배의 큰절, 곧 세 차례 일어나 무릎 꿇고 절하는 예를 올린다. 진문 경권을 공손히 받고, 부책을 몸에 차고 법장을 손에 든 뒤, 북쪽에서 시작해 시계 방향으로 십방, 곧 사방과 네 모퉁이, 위아래를 차례로 향해 예를 올리고 감사를 표한다. 이때 태상노군(太上老君)의 참모습이 천존의 성상처럼 나타나는 모습을 관상한다. 마지막으로 법사가 일어나 순행하며, 도교 의례에서 신선처럼 가볍게 날아오르는 듯한 찬송 가락인 「보허사」를 읊는다.

지고무상의 도(道)인 태상(太上)께 정성으로 절하며, 향을 사르고 허공의 경지에 귀의한다. 지혜의 빛이 몸을 둘러싸고, 법륜(法輪)이 세 번 돌아가며, 거대한 서원(誓願)이 천지사방을 흥성하게 하고 복이 왕후와 귀족에게 두루 미친다.

수행을 통해 칠대 조상이 모두 천당에 오른다. 찬란한 빛이 펼쳐지고, 광활한 우주에서 길게 노래하며, 천계의 선악(仙樂)이 나를 기쁘게 한다. 이 순수하고 물들지 않은 지고의 덕은 하등 선인도 미칠 수 없다. 정묘한 깨달음이 현기를 꿰뚫고, 많은 선인이 맑은 바람을 타고 하늘을 유유히 거닌다.

운문법진(雲紋法陣)인 운강(雲綱)을 밟고, 천도(天道)의 규율인 현기(玄紀)를 따라 허공을 걸으며, 지고천존(至高天尊)인 제일(帝一)을 읊조리며 찬미한다. 온몸의 백맥이 자연히 조화되고, 몸을 굽히면 사해의 선동(仙童)을 부릴 수 있으며, 머리를 들면 천계의 선녀와 손을 맞잡을 수 있다. 모든 하늘이 향화(香花)를 흩뿌리고, 영풍(靈風)이 유유히 분다. 전생에 닦은 명수의 근기가 오늘날 높은 과위(果位)를 이루었다.

태상도조(太上道祖)의 좌전에서 기쁘게 예찬하니, 만겁윤회(萬劫輪迴)가 모두 막 시작된 것과 같다. 우뚝한 현도산(玄都山) 속에서 시방세계가 모두 황일천존(皇一天尊)을 존숭한다. 높이 솟은 천보대(天寶臺) 위에서 일월의 빛이 흐르고, 옥수경화(玉樹瓊花)가 빛나며 주옥과 같은 열매가 찬란하다. 항상 천지원기(天地元氣)인 원정(元精)을 존상(存想)하고, 진액(津液)을 단련하여 형체를 견고히 해야 한다. 금광자기(金光紫氣)가 천계에 가득하고, 깊고 그윽한 대승(大乘)의 경지가 세속을 초연히 벗어난다.

지고의 대도(大道)를 존상하면 단전(丹田)에서 광화(光華)가 피어난다. 왼쪽에는 욱의성군(郁儀星君)이 함께하고, 오른쪽에는 결린선자(結璘仙子)를 데리고 간다. 여섯 가지 수행법문(六度)이 청정한 범행(梵行)을 이루고, 도덕수양이 나날이 증진된다. 전생에 쌓은 복보(福報)로 인해 경전을 듣는 것이 지친(至親)을 만난 것과 같다. 천부적으로 뛰어난 재능으로 현묘한 경문(經文) 읽기를 가장 좋아한다. 허정평화(虛靜平和)한 원기인 태화기(太和炁)가 토납(吐納) 사이에 하광진액(霞光津液)을 흐르게 한다.

태식(胎息)의 법으로 백맥을 고요히 기르고, 공명(空明) 속에서 삼요(三要)인 삼편(三便)을 꿰뚫는다. 니환궁(泥丸宮)인 상단전(上丹田)이 밝게 통달하여 마침내 금신선체(金身仙體)를 이룬다. 마왕(魔王)까지도 공경히 가르침을 받으니, 이로써 모든 하늘을 조견(朝見)할 수 있다. 이 모든 것이 재계(齋戒)에서 시작되어 공덕을 쌓아 선연(仙緣)을 맺는다. 태허(太虛)의 경지로 비승(飛昇)하여 유유히 노닐며, 더 높은 경지의 선인을 접인(接引)한다.

선차(仙車)를 몰아 시방을 순유하고, 현묘한 산아(山阿)에서 잠시 쉰다. 구름까지 솟은 누대를 우러러보고, 자운(紫雲)이 감도는 나망(羅網)을 내려다본다. 태상선경(太上仙境)에서 소요하며 함께 연화법좌(蓮花法座)에 앉는다. 오랜 수학(修學)을 통해 진인(眞人)이 되고, 기혈(氣血)이 평화롭고 담박하다. 다함없는 수명을 누리니, 만재춘추(萬載春秋)도 한순간에 지나갈 뿐이다.

대도(大道)는 현적(玄寂)을 스승으로 삼고, 수선(修仙)은 무영(無英)을 벗으로 삼는다. 영부(靈符)가 중생을 제도하고, 태일신(太一神)이 동장(洞章)을 바친다. 사리자(舍利子)가 금신(金身)을 빛내고, 신룡(神龍)이 수레를 몰아 갑자기 맞이하러 온다. 천존(天尊)이 운거(雲車)를 바라보니, 표표연히 허공을 타고 비상(飛翔)한다. 향화(香花)가 눈처럼 흩날리고, 상서로운 구름이 현량(玄梁)에 감돈다. 금궐(金闕)에 머리를 조아려 예배하고, 함께 옥경(玉京)으로 나아간다.

선수(仙樹)가 둘러싼 동산에 칠보수림(七寶樹林)이 휘황찬란하다. 삼백의 천수(天獸)가 줄지어 서고, 사자가 떼를 지어 거닌다. 비룡(飛龍)이 맴돌며 읊조리고, 신봉(神鳳)이 절주(節奏)에 맞추어 화답한다.

이 경문은 신성한 도교 수여 의식, 곧 경법을 전하고 제자를 제도하는 의식을 묘사한다. 신령한 바람이 기이한 꽃을 스치고 맑은 향기가 사람들의 옷깃 사이로 퍼진다. 높은 선가의 자질이 없다면 어찌 이런 경계에 잠길 수 있겠는가.

선인들은 장엄하게 아홉 용 수레를 몰고 맑은 바람을 타고 자유롭게 노닌다. 팔방의 천계가 손바닥을 보듯 또렷하고, 육합의 세계도 더는 멀지 않다. 여러 선인이 동현 경전을 낭송하고, 태상도조(太上道祖)는 맑고 우아한 노래를 부른다. 향기로운 꽃은 바람을 따라 흩날리고, 선인의 음악은 자소(紫霄)의 상서로운 구름으로 변한다. 다섯 가지 고난이 순식간에 사라지고, 여덟 가지 겁난도 경전을 따라 풀린다. 이 얼마나 아름다운 영보(靈寶) 도량인가. 대법으로 통하는 다리를 놓는다.

천진황인(天眞皇人)의 제일궁은 금빛으로 찬란하고, 법륜(法輪)의 빛은 흐르며 허공의 형체 없는 경계로 굴러 들어간다. 허황(虛皇)은 운오(雲璈)를 가볍게 두드리고, 여러 진인은 동경을 낭송한다. 높은 선인들은 엄숙하게 찬탄하며 영원히 바른 도를 지키기를 바란다.

지극히 참된 사람은 밖에서 구할 필요가 없으며, 때로는 나는 용을 몰기도 한다. 오랫동안 재계한 뒤 현도(玄都)에서 만나고, 옥기와 경종을 울린다. 시방의 선진이 모이고, 자줏빛 안개는 궁궐을 이룬다. 보개(寶蓋)는 태상을 받들고, 진인은 부용을 손에 들며, 꽃을 흩뿌려 바람을 나타낸다. 부절을 들어 마왕을 부르고, 법고를 울려 여러 선인을 모으며, 신령한 노래는 조화롭게 어우러진다. 이러한 경계는 말로 다할 수 없고 헤아릴 수 없으며, 도의 정미한 이치와 통한다.

이어 북쪽을 향해 세 편의 예경 찬사를 낭송한다.

첫째 노래는 법을 닦는 일을 벗으로 삼고, 경전을 보배처럼 아끼며, 계율을 지켜 육정(六情)을 다스리고, 도를 생각해 욕망을 없애야 한다고 말한다. 담박함은 바른 기운을 안정시키고, 고요함 속에서 신령이 드러난다. 천마도 공경하며 보호하고, 대대로 큰 복을 누린다.

둘째 노래는 도를 닦는 일이 흥성하는 모습을 그린다. 가정과 나라가 번성하고 경도(經道)가 널리 퍼지며, 천인(天人)이 한마음이 되어 훌쩍 대승의 경지에 들어간다. 선한 마음으로 복전(福田)을 세우면 법륜이 천천히 떠오르고, 일곱 대 조상은 천당에 오르며 자신은 대낮에 비승한다.

셋째 노래는 대도의 현묘하고 공허한 이치에 성심이 있으면 반드시 부합할 수 있다고 말한다. 수련해 선진의 자질을 이루고 금강불괴의 몸을 이루며, 삼계의 고난을 벗어나 지옥의 다섯 고통에서 해탈한다. 마침내 태상 경전에 귀의하고 마음을 고요히 하여 머리를 조아려 예배한다.

보허사(步虛詞)를 한 편씩 낭송할 때마다 제자들은 “선하다”라고 찬양하고 꽃을 뿌리며 한 번씩 예배한다. 마지막으로 세 번 예를 올린다. 태상무극대도(太上無極大道), 삼십육부 존경(三十六部尊經), 현중대법사(玄中大法師)에게 정성껏 머리를 조아려 절한다.

이어서 제자들은 평좌하고 스승을 향해 엎드려 절한다. 스승은 원시 금계(元始禁戒)를 전하고 제자들은 한 구절씩 응답한다. 제자가 자신의 이름을 말한 뒤 스승이 계율을 선포하면, 제자는 “예”라고 세 번 응답한다. 이 계율은 원시천존(元始天尊)의 적서오편진문(赤書五篇眞文)에서 비롯되며, 상청파(上清派)가 자연스럽게 전승해 온 구천의 경전이다.

원문의 의례 용어와 신격 이름을 정체자 병기로 옮기고, 문체를 모두 ‘~한다’로 맞춰 번역한다.이 경문은 《태상동현영보수도의(太上洞玄靈寶授度儀)》에 기록된 지극히 높은 도법의 참된 문자를 말한다. 이 문자들은 도교 최고의 신인 원시천존(元始天尊)에게서 비롯되어 천제(天帝)의 영도관(靈都之館)에 새겨졌으며, 셀 수 없이 많은 겁난을 거치고도 온전히 보존되었다.

이 참된 문자에는 불가사의한 힘이 있다. 위로는 천도의 운행을 다스리고, 가운데로는 오행(五行)의 영기, 곧 금·목·수·화·토를 조화롭게 하며, 아래로는 토지신령에게 명령한다. 나아가 강의 근원과 물줄기를 움직이고 음양(陰陽)의 두 기운을 조절하며, 신명을 부르고 선인을 깨우쳐 이끈다. 하늘을 맑게 하고 대지를 굳건하게 하며, 오악(五嶽)을 안정시키고 만물이 살아갈 수 있게 한다.

경문은 이 참된 문자들이 매우 귀하며, 구천 위에 있는 가장 비밀스러운 보물이라고 특별히 강조한다. 이름이 선적에 기록되어 있고 윤회하여 수행할 자격을 갖춘 사람만 이를 볼 수 있다. 참된 문자를 얻은 사람이 이 법을 부지런히 닦으면 천지의 삼기(三氣), 곧 현·원·시의 기운과 함께 오래도록 존재하고 마침내 선도가 이루어진다. 제왕과 장상이 이 법을 받들어 행하면 나라가 태평하고 변경이 안정된다. 보통 사람이 수행하면 집안을 평안하게 지키고 재난을 없앨 수 있다.

이 경문을 전하는 데에는 엄격한 규정이 있다. 제자는 나이가 마흔이 되어야 하고, 충분한 법신(法信), 곧 공양물을 준비해야 한다. 황록(黃籙)의 규범에 따라 세 스승, 곧 경사·적사·도사에게 예를 올리고, 열아홉 제자를 교화하여 공덕을 이룬 뒤에야 보결을 전할 수 있다. 사사로이 전하는 일은 엄격히 금한다. 이를 어기면 가장 엄중한 천벌인 사극지액(四極之考)을 받으며, 칠 대 조상까지 지옥에 떨어져 영원히 다시 태어나지 못한다.

마지막으로 제자는 여섯 가지 맹세를 세운다. 첫째, 함부로 누설하지 않는다. 둘째, 모독하거나 가볍게 여기지 않는다. 셋째, 함부로 전하지 않는다. 넷째, 입에서 나오는 대로 함부로 말하지 않는다. 다섯째, 경서의 금기를 범하지 않는다. 여섯째, 도법으로 이익을 취하지 않는다. 맹세할 때 향을 집고, 남자 제자는 왼손을, 여자 제자는 오른손을 들어 하늘을 가리킨 뒤 여섯 번 절한다. 스승은 사람의 마음이 굳건하면 도심도 순수하며, 맹세를 어기면 도교에서 말하는 극형인 풍도지형(風刀之刑)을 영원히 받는다고 선고한다.

이 글은 도교 경전인 《태상동현영보수도 의식(太上洞玄靈寶授度儀)》에서 제자에게 법위, 곧 도교의 계위와 직위를 수여하는 엄숙한 의례 과정을 묘사한다. 의례 전체에 신성한 분위기가 감돌며, 제자는 의례 규범을 엄격히 따라야 한다.

먼저 제자가 지극히 정성스러운 마음으로 도(道)를 구해야 하며, 마음이 진실해야 하늘에 감응할 수 있다고 한다. 자문(紫文), 곧 도교의 부문(符文)을 몸에 지니면 몸과 기질을 정화하고 원신(元神)을 안정시키며 마장(魔障)을 물리쳐 신선의 위엄과 신령한 힘으로 보호받을 수 있다고 한다. 전수할 때는 함부로 말하지 않겠다고 엄숙히 맹세해야 한다. 하늘의 비밀을 누설하면 반드시 재앙을 당하며, 천도의 법칙은 매우 엄격하다고 한다.

이어 의례의 절차를 자세히 기록한다. 제자가 여섯 번 큰절을 올린 뒤, 스승은 정식으로 ‘태상영보무상동현제자(太上靈寶無上洞玄弟子)’라는 도교 계위의 칭호를 수여한다. 예를 들면 ‘모악 선생 아무개’와 같이 칭한다. 제자는 무릎 꿇고 칭호를 받은 뒤 몸가짐을 바르게 하여 아홉 번 절한다. 세 번 절할 때마다 한 번 일어나며, 팔꿈치와 무릎을 번갈아 짚고 앞으로 나아간다. 이어 동쪽, 서쪽, 북쪽, 남쪽 네 방위를 향해 각각 두 번씩 절하는 ‘사극을 배알하는 의례’를 행한다. 마지막으로 제자리로 돌아와 전수를 감독하는 세 법사인 감도삼사(監度三師)에게 각각 세 번 절한다.

그 뒤 앞서 시방의 신명과 다섯 법사에게 올렸던 축문을 다시 낭송한다. 다섯 법사가 서쪽을 향하면 제자는 무릎을 꿇고 길게 엎드려 참회하며, 끊임없이 머리를 조아리고 뺨을 두드려 잘못을 뉘우친다. 참회문에서 제자는 자신을 ‘태상영보무상동현제자 모악 선생 신 아무개’라고 칭하며, 시방무극태상영보천존(十方無極太上靈寶天尊), 여러 하늘의 선관, 도교 경전 전체를 가리키는 삼십육부존경(三十六部尊經), 현중대법사(玄中大法師) 등 신성한 존재들에게 참회한다.

제자는 전수 과정에서 저질렀을지 모르는 모든 잘못을 여러 신이 용서해 주기를 빈다. 여기에는 의례 규범을 어기거나, 행동이 바르지 못하거나, 호칭을 잘못 쓰거나, 전수 순서를 어긴 일 등이 포함된다. 크나큰 자비로 용서받고 신의 은혜가 오늘 법회에 내리기를 바란다. 끝으로 보주 법좌(寶珠法座)에 올라 도를 이루고, 도를 얻은 여러 선진(仙眞)과 함께 호간과 용산의 선경을 거닐며, 수행을 통해 사과(四果)의 경지를 증득하고, 다섯 가지 큰 서원을 이루기를 빈다. 이 의례의 엄숙함은 도교 전수 의례 규범의 엄격함을 보여 준다.

이 경문은 도교 수여 의식에서 복을 비는 내용을 묘사하며, 의식은 도법을 전수하고 부록(符籙)을 내려 주는 절차를 포함한다. 축원은 크게 세 가지 층위로 이루어진다.

첫째, 의식에 참여한 신도들을 축복한다. 경문에서는 남녀 수행자, 곧 지우(智友)가 이 의식을 통해 도교의 최고신인 원시천존(元始天尊)의 보호를 받는다고 한다. 이들의 공덕은 오안(五眼)의 증명을 받고 삼명(三明)의 포상을 받는다. 수행자들은 장생불로의 복을 누리고, 이름이 선계의 자간옥첩(紫簡玉牒)에 기록되어, 마침내 옛 선인인 적송자(赤松子)와 산도공(山圖公)에 비견된다.

둘째, 나라와 사회를 위해 기원한다. 제왕의 통치가 오래 이어지고 백성이 편안히 살아가기를 축원하며, 삼귀(三歸), 곧 도·경·사에 귀의하고 사교(四教)의 이상 사회가 실현되기를 바란다. 감옥이 비고 재앙이 영원히 사라지며, 관직을 구하는 이는 관직을 얻고 도를 구하는 이는 도를 얻어 모두가 바라는 바를 이루기를 기원한다.

셋째, 자연 만물을 초도한다. 해와 달과 별, 산과 강과 큰 물줄기를 지키는 용왕과 수왕 등 여러 신령, 그리고 지계의 모든 신령과 관리가 함께 승화하기를 기원한다. 산에 보경(寶經)이 나타나고, 강에서 용도(龍圖)가 나오며, 온 땅에 영지와 선초가 자라는 상서로운 징조가 나타나기를 바란다. 마침내 천하가 태평해지고 육도(六道)의 중생을 포함한 모든 생령이 고난에서 벗어나 천의(天衣)를 입으며 선한 인연을 영원히 맺기를 기원한다.

경문은 끝으로 의식을 주재하는 단주(壇主), 곧 법사를 특별히 축복한다. 몸이 오문(五文)의 기운을 받아 자라고 옥부(玉符)의 보호를 받으며, 팔회(八會)와 육도(六度) 등의 수행을 통해 마침내 십전비등(十轉飛騰)의 선도 성취에 이르기를 바란다.

이 경문은 도교 수행자가 수여 의식에서 외우는 ‘삼도오고사(三徒五苦辭)’를 설명하며, 인생의 고난과 수행을 통해 해탈하는 이치를 주로 다룬다.

먼저 천지 만물에는 저마다 운행하는 법칙이 있으며, 복록을 다 누리면 천지도 무너진다고 말한다. 중생은 오도(五道), 곧 천도와 인도, 축생도와 아귀도, 지옥도에서 윤회하며 생사의 고통을 겪고, ‘삼도(三徒)’, 곧 삼악도인 지옥과 아귀도, 축생도에서 떠돌며 재앙과 함께한다. 큰 지혜가 있는 사람은 이러한 경계를 삼가 받아들여 욕망을 억누른다. 어리석은 사람은 정법을 믿지 않고 늘 스스로 죄업과 고통을 불러들인다.

경문은 음욕과 질투가 가장 큰 재앙이며, 몸을 망치는 화를 불러온다고 강조한다. 잘못을 알고도 고치지 않으면 반드시 요절한다. 사람의 생명은 기름 등잔 속 불꽃과 같고, 지수화풍의 사대(四大)가 임시로 모여 이룬 몸은 잠시 존재할 뿐이다. 한창 젊을 때 부지런히 배우고 수행하여 참된 자아를 추구해야 한다. 복록이 다하면 신식(神識)은 지옥으로 흩어진다.

상등 수행자는 이러한 고난을 두려워하기에 대도(大道)를 찾아 초탈하고자 한다. 신선이 되기 위한 수행은 시간을 서둘러야 하며, 계율을 지키고 정욕을 억제하며 마음의 청정함을 유지해야 한다. 정법을 믿지 않으면 산속에 은거하더라도 소용없다. 참으로 큰 현자는 경전과 계율을 즐거움으로 삼고 보배처럼 여긴다. 배움은 늘 늦었다고 한탄하고, 몸을 닦는 일은 늘 더 일찍 했어야 한다고 여긴다. 늙어서야 책을 들고 애써 읽으면 이미 늦는다.

마지막은 법사가 동쪽을 향해 올리는 아뢰는 글이다. 법사는 자신을 ‘태현도정일평기계천사 양평치좌평기신 모(泰玄都正一平炁系天師陽平治左平炁臣某)’라고 칭하며, 자신이 다행히 정법을 듣고 장생불사의 도를 얻었으며 상청삼동(上清三洞), 곧 동진과 동현, 동신 세 경전의 오묘함을 깨달았다고 밝힌다.

이 경문은 도교의 수여 의식(授度儀), 곧 경서와 부록(符籙)을 전하는 의식에서 법사가 신령에게 올리는 기원문을 묘사한다. 법사는 자신이 보잘것없어 천관의 두터운 은혜를 감당할 수 없다고 겸손히 말하면서도, 오늘 이 산에서 경서를 전하는 의식을 거행하려 한다.

법사는 여러 신령에게 자신을 보살펴 달라고 청한다. 몸 안의 삼부팔경(三部八景)을 맡은 신선들, 비천신선 공조(飛天神仙功曹)와 같이 천정의 하급 관리를 맡은 신들, 소식을 전하는 선관, 오악(五嶽)의 산신과 토지신 등이 그 대상이다. 법사는 자신의 죄업이 깊다고 고백하며 용서를 구하고, 신령들이 옥동자와 옥녀를 보내 의식을 감독하게 하여 사방의 신령이 모두 와서 도와주기를 바란다.

본문은 신령들의 공적 등급을 자세히 열거한다. 상등 공적은 삼천, 중등은 이천, 하등은 일천이며, 그 밖의 하급 관리와 병졸은 각각 오백으로 정한다. 법사는 이 공적을 천정의 장부에 기록하고 공평하게 나누어 어느 신령도 불만을 느끼지 않게 해 달라고 청한다. 의식이 끝난 뒤에는 여러 신이 각자 맡은 자리로 돌아가되, 계속 법사를 보살펴 여러 재앙과 구설, 악인의 모략을 없애 주기를 바란다.

마지막으로 법사는 자신의 정성을 밝힌다. 내외의 여러 관리와 공조 사자 등 열두 신령을 통해 이 기원문을 삼청(三清)의 세 하늘, 곧 천정 관서에 전한다. 그는 두려움과 공경을 품고 머리를 조아려 예를 올리며, 자신의 본적과 소속 도관, 태세의 연도를 자세히 적는다.

이 글은 도교 의식에서 사람과 신령이 소통하는 독특한 방식을 보여 준다. 엄격한 문서 형식과 등급이 분명한 신령 체계에는 도교의 천인감응(天人感應) 우주관이 드러난다. 법사가 겸손히 자신을 돌아보는 태도에는 도를 중히 여기고 사람을 가볍게 여기는 도교 수행자의 기본 입장도 반영된다.

이 경문은 도교의 도를 전하는 의식이 온전히 진행되는 과정을 묘사한다. 의식이 끝난 뒤 의식을 주관하는 법사는 먼저 신령에게 맹세가 끝났음을 아뢰고, 여러 하늘의 신령에게 각자의 자리로 돌아가기를 청한다. 이와 함께 법사의 몸 안에서 수련한 옥허진기(玉虛眞氣)와 호법신장(護法神將)도 정해진 순서에 따라 몸의 여러 관규에서 안으로 돌아온다. 이로써 진기가 경맥과 뼈에 가득 차 혼백을 기르고 외부의 사기를 막아, 수행자가 하루빨리 날아올라 신선이 되는 수행의 목표를 이루도록 돕는다.

이어 법사는 향로를 다시 정돈하는 의식인 ‘복로(復爐)’를 행한다. 도를 전하는 이 장소에서 금액단벽(金液丹碧)과 영지선초(靈芝仙草)가 저절로 생겨나고, 여러 선진(仙眞)이 이곳에 모여 제자들이 수행하여 도를 얻도록 보살펴 주기를 기원한다. 또한 선동(仙童)과 옥녀(玉女)가 법사의 기원을 옥황대제(玉皇大帝)에게 전해 주기를 청한다.

그 뒤 참석자들은 도교의 시게인 『봉계송(奉戒頌)』과 『환계송(還戒頌)』을 함께 낭송한다. 첫 번째 시게는 수행자가 중생을 마음에 품고, 바다가 온갖 강물을 받아들이듯 너그럽게 품어야 한다고 강조한다. 두 번째 시게는 천존(天尊)의 자비를 기리고, 계율을 지키며 수행하면 고난에서 벗어나 복을 얻는다고 말한다. 경문은 의식이 끝날 때 지켜야 할 사항도 일러 준다. 법사와 제자들은 단을 돌며 낭송하고, 서북쪽의 ‘구천문(九天門)’으로 나가야 하며, 떠날 때 뒤돌아보아서는 안 된다.

본문에서 말하는 ‘등천적지(騰天藉地)’는 청색으로 부록(符籙)을 써서 흰 비단에 그리는 도교의 부적술이다. 하늘과 땅을 통하게 하는 신비한 힘이 있다고 여긴다. 이 의식에는 엄격한 의례를 통해 인간과 하늘을 잇는 도교의 종교적 특징이 드러난다.

이 대목은 도법을 전수하고 법위를 수여하는 도교의 수여 의식에서 중요한 절차를 묘사한다. 제자는 의식 중 여러 방위의 신령에게 예를 올리고, 정해진 의식 동작과 축원문으로 신명과 소통한다.

먼저 제자는 북쪽을 향해 최고신 가운데 하나인 태상옥신(太上玉宸)에게 네 번 절한다. 이어 동쪽을 향해 대제군(大帝君)에게 두 번 절하고, 남쪽을 향해 고상진인(高上眞人)에게 두 번 예를 올린 뒤, 서쪽을 향해 천사 장군(天師張君), 곧 장도릉 천사(張道陵天師)에게 두 번 예를 올린다. 이렇게 사흘 동안 이어서 행하며, 그동안 재계 의식인 설재(設齋)를 마련해 은혜에 감사한다.

다음으로 제자는 제단에서 자신의 생년월일시로 정한 본명 방위에 간문(簡文), 곧 신령에게 올리는 문서를 바친다. 동쪽을 향해 이빨을 세 번 부딪쳐 정신을 모은 뒤 향을 피우고 축원한다. 축원문에서는 무상삼천현원시삼기태상노군(無上三天玄元始三炁太上老君)을 비롯한 여러 신령을 부른다. 공조(功曹), 사자(使者), 옥동(玉童), 옥녀(玉女) 등 각 서른여섯 신령에게 자신의 뜻을 전해 달라고 청하고, 천지 사이의 가장 순수한 영기인 태상십방정진지기(太上十方正眞之炁)가 자신의 몸에 들어오기를 기원한다.

이어서 몸을 돌려 이빨을 열두 번 부딪친 뒤 간문을 읽는다. 축원문에는 “하늘이 열리고 땅이 펼쳐져 아홉 기운이 영험을 나눈다”는 등의 도교 우주관이 담겨 있다. 제자는 오로상제(五老上帝)에게 참된 도를 밝혀 주기를 청하고, 자신의 이름이 선적에 기록되며 죄과가 사라지고, 속히 날아올라 신선이 되기를 기원한다. 조상들 또한 구제받기를 바란다.

마지막으로 다시 향을 피우고 향로를 제자리에 돌려놓는 의식인 복로(復爐)를 마친다. 문중의 원시영보(元始靈寶)는 가장 심오한 도법을 가리키며, 구지토황(九地土皇)은 지하세계를 관장하는 신령이다. 끝에는 특정 법위를 지닌 도사인 영보적제선생(靈寶赤帝先生)의 출생 연월일과 운명이 구천남두(九天南斗)에 속한다는 등록 형식이 적혀 있다. 여기서 병오(丙午)는 간지로 나타낸 해이며, 명계구천(命系九天)은 이 사람의 운명이 구천의 범주에 속한다는 뜻으로, 도교 특유의 운명관을 나타낸다. 이 의식은 정해진 의례를 통해 신령과 소통하고 장생을 추구하는 도교 수행 방식을 보여준다.

이 경문에는 도법(道法)을 주고 망혼을 천도하는 도교의 수륙재(授度儀)를 구체적으로 행하는 방법이 기록되어 있다. 의식은 정해진 시기에 거행하며, 태어난 달에 따라 관할하는 천계의 신령도 달라진다.

정월과 이월에 태어난 사람은 생사를 관장하는 신령인 남두성군(南斗星君)의 관할에 속하므로 구기천(九炁天)에서 의식을 거행해야 한다. 사월과 오월에 태어난 사람은 삼기천군(三炁天君), 칠월과 팔월에 태어난 사람은 칠기천군(七炁天君), 시월과 십일월에 태어난 사람은 오기천군(五炁天君)에 해당한다. 삼월, 유월, 구월, 십이월에 태어난 사람은 일기천군(一炁天君)의 관할에 속한다.

의식에는 정해진 법기를 준비해야 한다. 은간에 주사로 고문을 쓰고 푸른 종이로 감싼 뒤, 푸른 실과 금단추 아홉 개를 묶는다. 금룡 한 마리도 준비한다. 이것들을 거처의 중궁 위치에 묻어야 한다. 도교에서는 사람의 몸과 거처에 모두 천계에 대응하는 ‘중궁’ 방향이 있다고 본다. 간략한 판본은 동굴이나 깊은 못에 묻어 사람들이 발견하지 못하게 할 수도 있다. 간의 크기는 길이 한 자 두 치, 너비 두 치 네 푼, 두께 세 푼으로 엄격히 정해져 있다.

의식에는 많은 공양물도 필요하다. 이만 사천 문에 해당하는 금은 재물과 돈을 준비하는데, 동전과 보물로 환산할 수 있다. 그 밖에 황금 아홉 냥, 다섯 가지 색 비단 각 한 필, 큰 자리 다섯 장, 합향 두 말 다섯 되, 향로 다섯 개, 탁자 일곱 개, 붉은빛과 푸른빛 비단 수건 각 한 장씩, 길이 다섯 자, 오색 꽃 한 말, 그리고 본명년에 해당하는 비단을 준비한다.

의식을 행할 때는 태어난 달에 따라 해당 천군에게 기도한다. 정월과 이월에 태어난 사람은 “지금 구기천(九炁天)에서”라고 말하고, 사월과 오월에 태어난 사람은 “지금 삼기천(三炁天)에서”라고 말하는 식이다. 이 의식을 통해 신령에게 죄를 없애고 선적에 이름을 올려 달라고 기원하며, 마침내 장생불사하고 상청천계로 비승하는 경지에 이르기를 바란다.