《靈寶五經提綱》

《영보오경제강(靈寶五經提綱)》 이 경문은 주로 도교의 망령 초도(超度) 의식과 경전의 요지를 설명한다. 경문은 처음에 다섯 부의 중요한 경전을 열거하는데, 《동현영보옥록간문삼원위의자연진경(洞玄靈寶玉籙簡文三元威儀自然眞經)》, 《동현영보종경위의경(洞玄靈寶鐘磬威儀經)》 등이며, 이들은 모두 도교의 중요한 의식 경전이다.

의식이 시작될 때는 먼저 각 방면의 천존(天尊)과 신명(神明)을 공경히 청하는데, 원시천존(元始天尊), 영보천존(靈寶天尊), 태상노군(太上老君) 등 도교 최고 신기(神祇)와 구고천존(救苦天尊), 옥황상제(玉皇上帝) 등 중생을 구제하는 신명이 포함된다. 경문은 설명하기를, 천존은 자비심으로 중생을 위해 교법을 세우고 이 다섯 부의 경전을 통해 사람들을 미혹에서 벗어나도록 인도하며, 마치 어둠 속의 등불과 바다를 건너는 배와 다리와 같다고 한다.

다음은 구체적인 초도 의식으로, 망자를 위해 다섯 부의 중요한 경전을 염송한다. 《구천생신장경(九天生神章經)》, 《상청정묘경(常清靜妙經)》, 《옥황심인묘경(玉皇心印妙經)》, 《구고발죄묘경(救苦拔罪妙經)》, 《생천득도진경(生天得道眞經)》이다. 이 경전들의 염송을 통해 망혼이 유명(幽冥)의 고통에서 벗어나 선계(仙界)로 초승하기를 바란다.

경문에서 특히 강조하기를, 이 현묘한 경문은 아무렇게나 들어서 이해할 수 있는 것이 아니며, 반드시 진정으로 도를 닦고 덕을 쌓은 사람이라야 그 깊은 뜻을 깨달을 수 있다고 한다. 전체 의식은 도교가 염경과 기도를 통해 망혼을 제도하는 종교적 실천을 구현한다.

『영보오경제강(靈寶五經提綱)』의 이 경문은 인체와 구천의 기(氣)가 맺는 관계와 수련을 통해 신선이 되는 원리를 주로 설명한다. 핵심 뜻은 다음과 같다.

사람의 생명은 구천의 기에서 비롯한다. 도교에서는 이를 아홉 겹 하늘의 기운으로 본다. 이 기가 응결해 사람의 몸과 혼백을 이룬다. 오장육부와 칠규팔경, 그리고 삼만육천 신령도 모두 이 기가 모여 이루어진다. 기의 흐름이 막히면 생명이 온전하지 못하거나 일찍 끝날 수 있다.

수련의 핵심은 다음과 같다.

1. 보통 사람은 자연의 흐름을 따라 구천의 기가 범태를 이룬다.

2. 수행자는 거슬러 수련해 성태를 이루고 신선이 된다.

수련법은 신(神)과 기(氣)와 정(精)을 연마해 ‘혼합회풍’의 경지, 곧 정·기·신이 하나로 합쳐진 상태에 이르는 것이다.

경문은 특히 『구천생신장경(九天生神章經)』의 중요성을 강조한다.

• 이 경전은 삼동비현의 기가 저절로 응결해 이루어진 신성한 경전이다.
• 망혼이 음간인 풍도(酆都)를 벗어나 광명의 세계로 돌아가도록 돕는다.
• 연도 의식에서 가장 중요한 경전이다.

수련이 이루어진 징표는 다음과 같다.

1. 혼백이 조화를 이룬다.

2. 구천의 기가 현빈, 곧 생명의 근원과 합쳐진다.

3. 태선, 곧 원영을 이룬다.

마침내 용을 타고 승천해 삼계의 윤회를 초월할 수 있다.

마지막으로 게송 한 수로 요약한다.

구천의 현묘한 기운은 허공에서 오고,

고요한 공적 속에 응결해 성태를 이룬다.

몸 밖의 몸인 양신을 이루면 초탈할 수 있고,

삼계를 건너 윤회에서 벗어난다.

(여러 사람이 함께 노래한다) 이 『생신경』을 만나기는 참으로 어렵다!

주: 문중의 ‘삼시’는 인체 안의 세 악신을 가리키고, ‘육적’은 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 감각이 일으키는 욕망을 가리킨다. ‘오온’은 불교 용어로 사람을 이루는 다섯 요소를 뜻하고, ‘육근’은 여섯 감각 기관을 가리킨다. 이 모두 수행에서 극복해야 할 장애물이다.

이 경문은 도교 최고신 가운데 하나인 태상노군(太上老君)이 곤륜산(昆侖山) 낭풍대에서 서왕모(西王母)에게 수행의 요결을 설명하는 내용이다. 핵심은 다음과 같다.

천지 만물은 모두 근본 법칙인 도(道)를 따르고, 모든 경전은 마음을 닦는 일을 말한다. 도는 영원히 변하지 않으면서 형체도 모습도 없고, 참된 마음은 고요하여 움직이지 않으면서도 만물을 생겨나게 한다. 마음이 없으면 도의 전체 모습을 볼 수 없고, 도가 없으면 마음의 오묘한 작용이 드러나지 않는다. 도와 마음은 본래 하나다.

옛사람들은 모두 마음을 닦는 데서 도를 닦기 시작했다. 마음을 닦는 방법은 청정하고 고요한 상태를 유지하는 것이다. 그 방법의 핵심은 ‘비움’에 있다. 마음을 텅 비운 상태로 유지하면 티끌 하나 묻지 않아 정신이 맑아지고 생사의 윤회에서 벗어날 수 있다. 반대로 마음이 욕망으로 가득 차고 온종일 칠정과 육욕에 얽매이면 생사의 고해 속에서 떠다니게 된다.

구체적인 수행 방법은 다음과 같다.

1. 생각을 맑게 가다듬어 ‘맑음’에 이른다.

2. 욕망을 내려놓아 ‘고요함’에 이른다.

3. 몸과 외물을 잊어 ‘비움’에 이른다.

이를 오래도록 꾸준히 실천하면 영묘한 빛이 나타나고, ‘몸과 신이 함께 오묘해져 도와 합치되는 참된 경지’에 이른다. 좌현선공(左玄仙公)이 말한 바와 같다.

뒤에서는 달을 비유로 든다. 참된 마음은 밤하늘의 밝은 보름달과 같아서, 미망의 구름을 걷어 내면 저절로 온 허공을 비춘다. 마지막으로 《옥황심인묘경(玉皇心印妙經)》은 금단(金丹) 대도의 핵심 경전이며, 여러 수행 법문 가운데 오직 이것만이 바른길이라고 말한다.

《영보오경제강(靈寶五經提綱)》의 이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 요지를 설명한다.

수많은 금단(金丹) 수련 경전 가운데 이 경전은 ‘심인(心印)’이라는 이름으로 가장 간결하고 요점을 잘 드러낸다. 사람의 몸에서 가장 귀한 것은 신(神), 기(氣), 정(精) 세 가지뿐이다. 수련자는 이것을 단을 빚는 바탕으로 삼으며 ‘상약(上藥)’이라 부른다. 단경에서 말하는 홍연, 흑석, 수은, 주사 등의 용어와 용과 호랑이, 감과 리, 영아와 차녀 등의 비유는 사실 모두 이 세 가지를 가리킨다.

‘회풍혼합(回風混合)’의 수련법, 곧 음양(陰陽)을 조화시키는 공법을 익혀 채취하고 융합해 응결시킨 뒤, 화후로 단련하고 온양하면 백 일 만에 기초를 다지고, 열 달 만에 ‘성태(聖胎)’, 곧 내단의 싹을 이루며, 십이 년 만에 수련을 모두 마친다. 마침내 몸을 벗고 변화하여 신통에 이른다. 이 ‘상약’은 사람의 몸에만 있는 것이 아니라 천지 만물에도 갖추어져 있다. 지혜로운 사람은 자기 몸의 신(神)·기(氣)·정(精)을 만물의 신(神)·기(氣)·정(精)과 융합해 자취를 감추고 드러내기를 자유롭게 하며 우주와 함께 오래 살 수 있다.

사람이 죽으면 ‘상약’이 흩어지지만, 만물의 정화를 끌어올 수 있다면 죽은 이를 되살리고 흩어진 지극한 보배를 다시 응결시킬 수 있다. 게송은 다음과 같이 맺는다. 누구나 몸 안에 신·기·정이 넉넉히 있으며, ‘회풍혼합’의 법을 알면 단로, 곧 사람의 몸 안에서 금단이 날마다 자라난다. 황아는 처음 돋아나는 단의 싹을 가리킨다.

두 번째 부분인 《구고경(救苦經)》은 이 《태상동현영보구고발죄묘경(太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經)》이 원시천존(元始天尊)의 비전에서 비롯되었다고 설명한다. 핵심은 ‘주광명(主光明)’, 곧 심성의 밝음을 강조하는 데 있다. ‘위기립(委氣立)’ 등 네 가지 수련 요령도 모두 원시천존의 한 기(氣)가 만물을 낳는 데서 비롯된다.

이 경문은 네 가지 핵심 개념을 다룬다.

첫째는 우주의 생성이다. 천지가 나뉜 뒤 음양(陰陽)이 운행하며 만물을 낳는다. 주돈이가 말했듯 태극이 움직이면 양기가 생기고, 고요해지면 음기가 생긴다. 음양이 변하고 결합하면 오행(五行), 곧 물·불·나무·쇠·흙이 생긴다.

둘째는 인간의 탄생이다. 천지의 음양이 자리를 잡은 뒤, 사람은 그 가운데 조화로운 기운을 받아 태어난다. 주돈이가 말했듯 음양과 오행의 정수가 오묘하게 결합해 남녀를 이루고, 만물을 낳는다.

셋째는 사회 규범이다. 인간 사회가 형성되면 성현이 나타나 윤리와 제도를 세우고, 도덕을 바로잡으며 생산을 발전시켜 인륜이 이어지게 한다. 이는 자사(子思)가 말한 “도를 닦는 것을 가르침이라 한다”는 뜻과 같다.

넷째는 마음과 본성의 밝음이다. 이 밝은 본성은 누구나 갖추고 있으며, 늘거나 줄지 않는다. 경문은 여러 비유로 이를 설명한다.

• 임금을 섬기듯 마음의 밝음을 받든다.
• 그러면 마음이 맑고 투명해져 가려지지 않는다.
• 《중용》의 ‘덕성을 높인다’, 《대학》의 ‘밝은 덕을 밝힌다’, 《장자》의 ‘참된 임금’은 모두 이를 가리킨다.
• 이를 지키면 현인이 되고, 잃으면 타락한다.
• 지옥의 온갖 고통도 이 밝은 본성을 잃은 데서 비롯된다.

마지막으로 경문은 천존(天尊)이 망자의 영혼을 구제할 때 먼저 지혜를 내려 본심을 돌아보게 한다고 말한다. 이는 나그네가 잃어버린 재물을 되찾는 것과 같아 모든 괴로움이 즉시 사라진다. 이 밝은 본성을 수양하면 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계를 벗어나 원시천(元始天)에 곧바로 이르고, 지옥의 고통에서 영원히 벗어난다.

끝의 게송은 모든 번뇌와 고통의 근원이 무명, 곧 어리석음에 있으며, 이 괴로움의 뿌리를 끊어야 선근이 오래도록 이어진다고 요약한다.

이 경문은 『영보오경제강(靈寶五經提綱)』에서 나온 것으로, 수행을 통해 윤회의 고난에서 벗어나 도를 얻고 하늘에 오르는 법을 주로 설명한다. 경문은 원시천존(元始天尊)이 중생에게 일러 준 수행의 지름길에 여섯 가지 핵심 단계가 있다고 말한다.

첫째, 수행자는 재계(齋戒)를 지켜 몸과 마음을 깨끗이 하는 계율을 지키고 신심을 굳건히 해야 한다. 둘째, 선덕을 널리 쌓고 정진하며 수행하되 외부 인연에 집착하지 않아야 한다. 셋째, 늘 바른 생각을 지켜 잡념이 마음을 어지럽히지 않게 해야 한다. 넷째, 참된 기(氣)를 기르고 몸과 마음에 화평하고 밝은 기운이 가득하게 해야 한다. 다섯째, 음식을 절제하고 탐욕을 끊어야 한다. 여섯째, 육근(六根)을 정화하고 오온(五蘊)의 속박에서 벗어나야 한다.

경문은 이 여섯 가지 수행을 꾸준히 지키면 몸과 마음이 점차 해탈의 경지에 이르고, 마침내 ‘유위(有爲)에서 시작해 무위(無爲)로 끝난다’는 참뜻을 깨닫는다고 강조한다. 망자도 이 경문을 들으면 도성(道性)을 계발하고 고난에서 벗어나는 데 도움을 얻을 수 있다.

마지막으로 게송을 통해 대도(大道)는 무심한 방식으로 중생을 제도하고, 여러 방편으로 진리를 닦는 길을 가리킨다고 요약한다. 원만한 지혜의 경지로 돌아갈 수 있다면 도를 얻어 하늘에 오르는 사람이 될 수 있다.

(중화) 이 구고경(救苦經)과 생천경(生天經)의 가르침은 지극히 귀하고 얻기 어렵다. 경을 외운 공덕을 망자에게 회향하며, 삼청천존(三清天尊)과 여러 선진(仙眞)이 굽어살펴 망자가 고해에서 벗어나도록 돕기를 기원한다.

《영보오경제강(靈寶五經提綱)》의 이 글은 다섯 도교 경전을 읽고 수행하는 의미와 궁극의 경지를 주로 설명한다.

《구천생신장경(九天生神章經)》을 읽으면 생명의 근원과 근본으로 돌아가 참됨을 회복하는 오묘함을 깨달을 수 있다. 《청정경(清靜經)》을 읽으면 마음과 본성이 본래 공함을 문득 깨닫고 모든 겉모습을 꿰뚫어 볼 수 있다. 《심인경(心印經)》을 읽으면 명공을 닦아 내단(內丹)을 이룰 수 있다. 《구고경(救苦經)》을 읽으면 마음의 빛을 지켜 지옥에 떨어지지 않을 수 있다. 《생천득도경(生天得道經)》을 읽으면 복과 지혜를 함께 닦아 천당에 곧바로 이르고 영원한 경지에서 자유롭게 노닐 수 있다.

경전은 배를 타고 바다를 건너는 것에 비유한다. 강 언덕에 이르면 배는 더 이상 필요하지 않다. 또 횃불을 들어 길을 비추는 것에 비유한다. 바른길에 이르면 횃불도 내려놓을 수 있다. 이것이 경전을 읽는 최고의 경지다. 마침내 글자 자체를 넘어 진리를 곧바로 깨닫는다.

마지막 세 구절인 “경전을 들은 뒤”라는 게송은 축원이다. 모든 중생이 경전을 들은 뒤 도(道)를 향해 마음을 내고, 깨달아 이해하며, 독송을 이어 가기를 바란다. 마침내 모두 큰 도(道)로 통하는 다리에 올라 아무런 장애도 없기를 바란다.

(주: 글에 언급된 다섯 경전은 모두 도교의 중요한 전적이며, 성명쌍수(性命雙修), 내단술 등의 수행법을 다룬다. “법교”는 중생을 제도하는 길을 비유하고, “홍몽의 영역”은 우주가 시작될 때의 혼돈 상태를 가리키며 도(道)의 근원을 상징한다.)