《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》

이 경문은 태극진인(太極眞人)이 전한 영보 재계(靈寶齋戒)의 요령과 규범을 기록한다. 재계는 도교에서 중요한 수행 의례다.

태극진인(太極眞人)이 말한다. 진선(眞仙)이 되어 대낮에 승천하고자 하는 수행자는 누구나 재계를 덕을 닦는 바탕으로 삼아야 한다. 영보경(靈寶經)에는 중요한 수행 시기가 기록되어 있다. 매년 정월, 삼월, 오월, 칠월, 구월, 십일월의 여섯 달은 ‘세육재월(歲六齋月)’이고, 매월 초하루, 초여드레, 열나흘, 보름, 열여드레, 스무사흘, 스무나흘, 스무여드레, 스무아흐레, 서른날의 열흘은 ‘월십재일(月十齋日)’이다. 이 날들에 오래도록 재계하고 고요히 수행해야 허공으로 승천하는 경지에 이를 수 있다. 지고한 천존(天尊)조차 부지런히 수행을 멈추지 않는데, 도를 닦는 사람이 어찌 이를 바라지 않을 수 있겠는가?

이어 재당(齋堂)에 들어갈 때의 의식 절차를 자세히 설명한다.

1. 동쪽 향로를 향해 기도한다. “태상영보노군(太上靈寶老君)께 삼가 청하오니, 여러 선관과 사자를 불러 삼천현원대도(三天玄元大道)께 아뢰어 주소서. 제자는 이제 마음을 고요히 하고 향을 피워 예배하며, 시방의 정기(正氣)가 보살펴 주기를 청한다.”

2. 무릎을 꿇고 길게 엎드려 이빨을 스물네 번 부딪친다. 이는 수행법의 하나다.

3. 몸 안의 호법 신관을 삼가 청해 나오게 한다. 오장진관(五臟眞官), 음양공조(陰陽功曹), 소재해액선리(消災解厄仙吏), 감공대장군(監功大將軍) 등 여러 지위의 신령이 이에 포함된다. 이 신령들은 모두 옷차림을 단정히 하고 통천관(通天冠)을 써서, 엄숙한 위엄으로 수행을 지켜야 한다.

이 글은 재계 수행의 중요성을 강조하고, 본격적인 수행에 앞서 행하는 신성한 의례 절차를 자세히 기록한다. 이는 도교 수행에서 몸과 마음을 정결히 하는 일을 엄격히 요구함을 보여 준다.

이 경문은 도교 재초 의례에서 신령들이 법사를 수호하는 장엄한 장면을 묘사한다. 여러 신령이 정해진 방위에 따라 늘어서서 법사를 주관하는 도사(본문에서는 ‘신하’라고 지칭한다)를 호위하며 의식을 돕는다.

먼저 수호신들의 차림을 묘사한다. 검은 홑옷을 입고, 정일공조관(正一功曹冠)을 쓰며, 붉은 허리띠를 매고, 호부를 차고, 옥판을 든다. 이 신령들은 맡은 역할에 따라 나뉜다.

• 정일공조(正一功曹)는 법사를 주관하는 수호신으로 중앙에 선다.
• 치병공조(治病功曹)는 법사를 주관하는 이의 몸을 둘러싸고 수호한다.
• 좌관사자(左官使者)는 앞에서 부절을 든다.
• 우관사자(右官使者)는 뒤에서 번과 당을 든다.
• 양신결리(陽神決吏)는 왼쪽에 선다.
• 음신결리(陰神決吏)는 오른쪽에 선다.
• 상부공조(上部功曹)는 천계를 살핀다.
• 중부공조(中部功曹)는 팔방을 순찰한다.
• 촉기공조(促氣功曹)는 시방을 조율한다.

이어 각기 맡은 일을 하는 여러 신령을 열거한다. 여러 사기와 악한 기운을 거두어들이는 관리들로는 수기리(收氣吏), 수신리(收神吏), 수귀리(收鬼吏), 수사리(收邪吏), 수정리(收精吏), 수독리(收毒吏) 등이 있다. 징벌을 집행하는 관리들로는 주부파묘리(誅符破廟吏), 과거적부리(科車赤符吏) 등이 있다. 소식을 전하는 관리들로는 강풍기치리(剛風騎置吏), 역마상장리(驛馬上章吏), 비룡기리(飛龍騎吏) 등이 있다.

이 신령들은 모두 법사를 주관하는 이의 주위에 질서 있게 늘어서서 재초 의례가 원만히 이루어지도록 돕는다. 함께 청하는 대상에는 다음도 포함된다.

• 영보 관속(靈寶官屬)
• 천사(天師) 장도릉(張道陵)이 세운 이십사치(二十四治)와 삼십육정려(三十六靖廬)
• 칠십이복지(七十二福地)와 삼백육십오 명산
• 곤륜산(昆侖山) 등 선산의 삼만육천 신령
• 해와 달, 별자리 등 천문을 관장하는 신령
• 천지오제(天地五帝)
• 삼계(三界)의 관속
• 동이(東夷)·남만(南蠻)·서융(西戎)·북적(北狄)·중앙 진지(秦地)에 현현한 오방노군(五方老君)
• 오악사독(五嶽四瀆)의 산천과 수부를 관장하는 신령
• 토지와 사직을 비롯한 지방 신령

마지막으로 도교의 최고 신령들에게 청을 올린다. 태상무극대도(太上無極大道), 태상대도군(太上大道君), 태상노군(太上老君), 태상장인(太上丈人), 무상현로(無上玄老), 시방무극대도도덕중성(十方無極大道道德眾聖) 등 지극히 높은 신령들이다.

이 글은 도교 재초 의례에서 신령을 불러 장수를 보내는 성스러운 장면을 보여 준다. 여러 방위의 신령에게 공손히 청해 법사를 수호하게 하고, 의례가 법도에 맞게 진행되도록 한다.

이 경전은 도교 영보재계(靈寶齋戒) 의식 중의 계사(啟事) 의궤와 축향문(祝香文)을 기록한 것이다. 주로 세 부분으로 나뉜다.

첫째는 계사 의식의 개장으로, 참여자들(감재대법사(監齋大法師) 등을 포함)이 스스로 말하기를, 우리 같은 범속한 사람들이 전생의 인연으로 대도(大道)를 접하게 되었고, 비록 죄업이 깊고 무겁지만 오늘 함께 지고무상의 영보재법(靈寶齋法)을 수행하여 향을 피우고 경을 외워 소원 성취를 기원한다. 의식 중에는 공조사자(功曹使者, 도교 신계의 전령관)를 청하여 기원을 천정(天庭)에 전달하게 한다.

다음은 구체적인 분향 의식이다.

1. 매일 아침저녁 여섯 번 향로에 예배하고 축도한다.

2. 축향문은 향관사자(香官使者, 향불을 관장하는 신령)에게 재당(齋堂)에서 금액선단(金液仙丹)과 영지선초(靈芝仙草)가 생겨나고, 백신(百神)이 모여 수행자가 득도성선(得道成仙)하게 하며 온 가족과 천하 중생에게 복을 내리기를 기원한다.

3. 선동옥녀(仙童玉女)에게 기원을 옥황대제(玉皇大帝) 좌전에 전달해 줄 것을 기원한다.

마지막은 재주(齋主, 주제자)의 세 차례 분향 축도이다.

첫 번째: 공덕을 칠세부모(七世父母)에게 회향하여 고통에서 벗어나 천당에 오르기를 기원한다.

두 번째: 중생이 모두 도를 듣고 수행하여 함께 선과(仙果)를 증득하기를 기원한다.

세 번째: 국가가 태평하고 중생이 화합하며 천하가 태평하기를 기원한다.

문중에 언급된 '삼존(三尊)'은 도교의 최고 신앙 대상인 도존(道尊, 대도 본체), 경존(經尊, 도교 경전), 진인존(眞人尊, 득도한 진인)을 가리킨다. 이 의식은 도교가 재초(齋醮)를 통해 조상을 제도하고 중생을 이롭게 하는 수행 이념을 구현한 것이다.

이 경문은 도교 영보재(靈寶齋) 의례의 분향 축원 의식을 묘사한다. 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

【분향하여 복을 비는 부분】

수행자는 향을 피워 ‘태상삼존(太上三尊)’(도교의 최고신)에게 정성을 표하고, 수행 공덕을 황제, 국가의 군신, 법을 전한 스승, 부모, 함께 수행하는 도우 등에게 회향하기를 바란다. 모든 사람이 ‘십고팔난(十苦八難)’(인생의 여러 고난)에서 벗어나 복을 받고, 마침내 ‘무위(無爲)’(도교의 지극한 경지)에 이르기를 기원한다. 향을 피워 참된 스승과 성중에게 귀의하고, 도를 얻은 뒤에는 대도와 하나가 되기를 바란다.

【의례 절차 설명】

1. 함께 향을 피울 때는 덕망 높은 ‘재주(齋主)’(제사를 주관하는 사람) 한 명이 모두를 대표해 축원하면 된다. 모든 사람이 각자 말할 필요는 없다.

2. 분향을 마친 뒤에는 재계하는 사람 모두 동쪽을 향해 무릎 꿇고 절하며, ‘동방무극태상영보천존(東方無極太上靈寶天尊)’이 소원을 이루어 주기를 빈다.

3. 이어서 남쪽, 서쪽, 북쪽 등 열 방향(동서남북과 네 모퉁이, 위와 아래)을 차례로 향해 절한다. 각 방향에서 세 번 또는 한 번 무릎 꿇고 절한다. 이는 ‘영보재십방(靈寶齋禮十方)’의 중요한 의례이다.

4. 마지막으로 서쪽을 바로 향해 다시 절하고, ‘서방이득도성중(西方已得道聖眾)’에게 소원을 빈다.

【주의 사항】

• 의식 전체를 엄숙하고 차분하게 진행하고, 걸음걸이는 우아하게 한다.
• 남녀 참여자는 나누어 선다.
• 몸가짐은 천도의 규범에 맞게 한다.
• 그래야 귀신도 의식의 신성함을 인정한다.

주: ‘십고팔난(十苦八難)’은 생로병사 등 인생의 고난을 가리킨다. ‘무위(無爲)’는 도와 하나가 되는 경지를 가리킨다. ‘영보재(靈寶齋)’는 도교의 중요한 재초 의식이다.

이 경문은 도교 영보재법에서 향로를 돌고 경전을 회전하는 의례의 요점과 의미를 설명한다.

신선들은 모두 이 재법을 흠모하고, 비선들은 이를 찬탄하며, 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계가 이를 본보기로 삼는다. 선인들이 이 재법을 닦는 데에도 끝이 없는데, 하물며 세속의 수행자는 어떠하겠는가?

의례를 시작할 때 재계에 참여하는 사람들은 차례로 왼쪽으로 향로 주위를 세 바퀴 돈다. 돌면서 입으로 《보허사》를 외우고, 허공을 밟는 걸음으로 걸으며 《공동영장》을 읊는다. 향로 주위를 도는 까닭은 하늘의 옥동천에 있는 태상대도군(太上大道君)의 칠보자연대(七寶自然臺)를 본받기 위해서다. 그곳의 여러 진인도 대를 돌며 경전을 외운다.

삼동경법, 곧 동진·동현·동신 세 부의 경전을 익히는 모든 제자는 재법을 행할 때 향을 피우고 경전을 외워, 하늘의 성진들이 대도군의 법대를 둘러 도는 모습을 본받는다. 지고한 도를 구하는 사람은 《상청영보경》을 봉안한 높은 자리 주위를 돌아도 된다.

지금 향로만 도는 까닭은 오늘날 수행자들이 대체로 마음이 들떠 있어 지고한 경전을 곧바로 깨닫기 어렵기 때문이다. 그래서 먼저 재법과 향으로 마음과 정신을 거두어들인다. 도를 닦는 사람이 정성껏 기원하면 향 연기가 태상도군에게까지 올라간다. 도군의 법안은 천하 모든 사람의 선악을 빠짐없이 꿰뚫어 보니, 수행자가 어찌 두려운 마음으로 삼가 행동하지 않을 수 있겠는가?

갈선공(葛仙公), 곧 갈현(葛玄)은 수행할 때 태상진인(太上眞人)이 높은 자리에 앉아 경전을 돌리고 설법하는 모습을 관상해야 한다고 가르쳤다.

경전을 돌리는 구체적인 방법은 다음과 같다. 동쪽을 향하게 작은 침상 하나를 준비해 경대로 삼는다. 영보법에 따르면 경상은 높이 다섯 자, 길이와 너비가 각각 다섯 자다. 다른 규격으로는 높이 네 자 다섯 치, 길이와 너비가 각각 다섯 자다. 여건이 제한되면 고요한 방에 임시로 마련해도 되지만, 오랫동안 재계하며 신선을 구하려면 별도의 재당을 지어야 한다. 재당은 깨끗하고 단정하게 하고, 경안과 향로를 놓으며 중앙에는 높은 자리를 마련한다. 그런 다음 높은 자리에 놓인 경전에 세 번 절하고 다음과 같이 외운다. “신 등은 이제 태상무극대도와 지진무상한 삼십육부의 존귀한 경전과 보부, 그리고 태상삼존(太上三尊), 곧 원시천존(元始天尊)·영보천존(靈寶天尊)·도덕천존(道德天尊)께 귀명한다. 이제 향을 피우고 경전을 돌리며, 태상도군께서 구제의 은혜를 내려 칠 대 부모와 제왕, 백성을 비롯한 모든 중생을 제도해 주시기를 빈다. 신 등의 전생과 현생의 모든 죄, 임금을 죽이고 부모를 죽이는 등의 중죄까지 용서해 주시기를 빈다.”

《태극진인부영보재계위의제경요결(太極眞人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣)》의 이 대목은 주로 두 부분을 다룬다.

첫째, 여러 가지 죄악을 열거한다. 부모에게 효도하지 않고 스승과 벗을 배반하는 일, 도둑질과 전쟁을 일으키는 일, 생명을 죽이며 즐거워하는 일, 다른 사람의 아내와 딸을 음란하게 대하고 가정의 화목을 깨뜨리는 일, 수행자를 죽이는 일, 임금이 어리석고 신하가 충성하지 않는 일, 도관과 신단을 훼손하고 경전을 훔치거나 불태우는 일, 선행하는 이를 비웃고 어진 이를 질투하며 노인을 공경하지 않는 일, 천지와 자연을 모욕하고 임금과 스승을 가볍게 여기는 일, 귀신을 속이고 말과 행동이 다른 일 등이 있다.

이러한 죄는 쌓여 벗어나기 어려운 업장이 된다. 향을 피워 참회하고 계율을 지켜 잘못을 고쳐야 한다. 진심으로 뉘우치는 사람만이 고난에서 벗어나 청정한 무위(無爲)의 경지에 이를 수 있다.

둘째, 영보재법(靈寶齋法)의 구체적인 방식을 설명한다. 십방(十方)을 상징하는 등불 열 개를 켜야 한다. ‘열’은 완전한 수이며, 사람이 열 달 동안 태중에 있다가 태어나는 것을 상징한다. 문 앞에는 칠대 부모를 위해 등불 일곱 개를 켠다. 도관에는 늘 등불 한 개를 두고, 문 앞에는 등불 두 개를 켜며 부록(符籙)을 붙인다. 해와 달과 별을 위해, 또 병자의 본명년을 위해 각각 등불 한 개를 켠다. 날마다 아침, 낮, 저녁 세 차례 향을 피우고 참회한다. 경전을 듣고 법을 배우는 데 마음을 다하며, 옛 진인들이 도를 전한 방식을 본받는다.

이러한 의식은 선과 악을 분별하고, 귀신에게 이 집이 선한 사람의 집임을 알게 하여 복을 받도록 돕는다. 경전은 재계와 등불 밝히기, 경전 외우기 등의 의식으로 몸과 마음을 깨끗이 하고 도교의 교화를 이어가야 한다고 강조한다.

이 경문은 도교의 중요한 의례인 영보재계(靈寶齋戒)의 규범과 공덕을 설명한다. 핵심 내용은 다음과 같다.

태극진인(太極眞人)이 영보재계의 요점을 전한다. 이 규범은 후대에 이를 모르는 이들이 배울 수 있도록 마련한 것이다. 재계를 행할 때 세속의 잡담을 해서는 안 되며, 법사에게 경전의 요지만 물어야 한다. 참된 경전의 한 구절이라도 정성을 다해 받아들이면 사명신(司命神)이 수명을 십 년 늘려 준다. 마음이 들뜨고 조급하여 경전을 헐뜯으면 수명이 십 년 줄어든다. 그러므로 진인은 말을 삼가며, 한마디 한마디가 도법에 맞도록 한다.

선공(仙公), 곧 갈현(葛玄)은 다음과 같이 덧붙인다. 대재법에 따라 수행하면 진리를 깨닫고, 칠 대 조상이 지옥에서 벗어나 천당에 오르게 할 수 있다. 그러나 재계 중에 잡담하거나 사적인 일을 이야기하면 향 한 근, 기름 다섯 되, 주사 세 냥을 벌금으로 내야 한다. 이를 재계를 주관하는 사람에게 맡겨 공개한 뒤 몰수한다. 재계는 도를 구하는 근본이며 공덕은 헤아릴 수 없다. 상등의 공덕으로는 신선이 되어 도를 얻고, 중등의 공덕으로는 집안과 나라를 보전하고 수명과 복을 늘리며, 하등의 공덕으로는 재앙을 없애고 병을 고치며 죽은 이의 혼을 천도한다.

수행은 날마다 여섯 차례 해야 한다. 옛날에는 하루를 열두 시진으로 나누었다. 세 차례는 예배하고, 나머지 세 차례는 경전을 강론하며 몸 안의 신령을 생각한다. 태극진인은 현인이 병들면 도사가 영보재를 마련하고 경을 외우며 향을 피워 참회해야 한다고 강조한다. 주인은 정성을 다해 공양해야 한다. 그러나 허영에 찬 사람은 이 법을 함부로 써서는 안 된다. 큰 법은 현묘하므로 뜻이 높고 깨달음이 뛰어난 사람만 익힐 수 있다.

끝으로 영보재를 행하면 태상진인(太上眞人), 시방의 성중(聖衆), 여러 천제와 수많은 선진(仙眞)이 모두 내려온다고 한다. 그 장엄한 광경에는 보개와 화려한 빛이 드리우고, 천화가 흩날리며 향기로운 구름이 감돈다.

십절영번(十絕靈幡)이 바람에 나부끼고 선악이 함께 울릴 때, 나는 봉황이 화답하고 만룡이 함께 수레를 몰며 여러 신들이 허공을 떠서 와 도법(道法)을 듣는다. 천인(天人)은 기뻐하고 귀신은 찬탄하며 마왕도 공손히 예를 올린다. 이때 모든 신령이 수행자를 지켜 주므로 수행자는 감히 악행을 저지르지 못한다. 경전을 읽을 때는 마음을 다해 집중해야 한다. 마왕조차 다음과 같이 찬탄한다. “무위(無爲)의 도를 닦는 이들은 공덕이 높고 크며 대성조차 공경하니, 우리는 온 힘을 다해 그들을 지켜야 한다.”

태을진인(太乙眞人)은 다음과 같이 말한다. 왕후장상(王侯將相)이 부귀와 재능을 얻는 것은 전생의 복이 이미 다했기 때문이다. 전생의 죄업이 사라진 사람만이 진심으로 재계(齋戒)를 좋아하고 큰 경전과 큰 법을 닦으니, 이렇게 하면 선인이 되는 길이 멀지 않다. 계율을 꾸준히 지키며 게으르지 않은 사람은 마침내 상선(上仙)이 된다. 수행자가 진심으로 재계를 좋아한다면 묵은 죄가 이미 사라졌다는 뜻이다. 끝내 재계를 좋아하지 않는다면 선도에서 아직 멀다는 뜻이다.

선도를 닦으면 장수하고 오래 살며, 집안이 번성하고, 칠 대 부모를 초도하는 큰 복을 얻을 수 있다. 그러나 참된 수행자는 사람을 구제하는 일을 앞세우고, 사물과 자신을 모두 잊는 경지에 이르러야 한다. 근기가 높은 사람은 도를 듣고 부지런히 닦고, 중간인 사람은 반신반의하며, 낮은 사람은 대도를 비웃는다.

태을진인은 천지와 신명에 감응하고, 여러 생에 걸친 죄업을 풀며, 병을 고치고 사람을 구하는 데는 재계하고 마음을 고요히 하며 경전을 외우고 수행하는 것보다 좋은 방법이 없다고 강조한다. 그러나 지금은 이를 참으로 실천하는 사람이 드물다.

끝으로 무상대도를 닦고자 하는 현자는 이 경전과 여러 진인이 전한 경문을 읽을 수 있다고 말한다. 그중에서도 오천 자로 된 《도덕경》(道德經)이 가장 오묘하다.

이 경문은 몇 부의 중요한 도교 경전이 지닌 높은 지위와 수행법을 주로 설명한다.

《도덕경(道德經)》 오천문은 지극히 높은 경전으로 존숭되며, 모든 이치를 아우르는 도가 사상의 근본이다. 역사상 도를 깨달은 진인인 윤희(尹喜)와 송선(松羨) 등도 이 경전을 배운 적이 있다. 《대동진경(大洞眞經)》 삼십구 장은 이보다 더 신비로우며, 선계에서 수행하는 이들만을 위한 경전이므로 범인은 함부로 외울 수 없다. 이 경전의 위력은 매우 커서 제천의 제왕과 육천대마왕(六天大魔王)인 도교의 호법신들까지 찾아와 예를 올리고, 산과 바다의 신령들도 모두 그 지휘를 따른다.

《영보경(靈寶經)》은 도가의 가장 중요한 경전 가운데 하나로, 심오한 현리를 담고 있다. 도사들은 그 안에 기록된 재계 의식에 따라 정성껏 수행하기만 하면 도를 얻어 신선이 될 수 있다. 수행할 때는 밖으로 세속을 잊고 안으로 진원(眞元)을 지켜야 한다. 그래야 선계로 날아올라 장생을 얻을 수 있다.

경문은 특히 《도덕경(道德經)》을 익히면 천지의 오묘한 이치를 깨달을 수 있어 세속의 행위보다 가치가 높다고 말한다. 여러 재계 의식은 모두 영보재법(靈寶齋法)을 최고의 기준으로 삼는다. 도교의 신선인 선공(仙公)은 이러한 대재 수행을 통해 칠 대에 걸친 조상을 천도할 수 있을 뿐 아니라, 자신도 오지(五芝)와 부용(芙蓉) 같은 선약을 얻는다고 말한다.

태극진인(太極眞人)이 전한 수행법은 다음과 같다. 지혜의 뿌리를 지닌 사람이 《도덕경(道德經)》을 외워 비승을 이루고자 한다면, 신표로 오천 척의 비단을 마련하고 명산의 높은 봉우리에서 《영보경(靈寶經)》과 함께 전수를 받아야 한다. 의식에서는 스승이 남쪽을 향해 서고 제자는 북쪽을 향해 세 번 절하며, 서로 금고리를 나누어 착용한다. 경전을 받은 뒤에는 시방(十方)에 예를 올린다. 이 전수 의식은 태현도(太玄都)의 오래된 전통에서 비롯되었으며, 대대로 전해져야 한다.

이 경전은 주로 영보재계(靈寶齋戒) 수행의 중요한 원칙과 주의사항을 설명한다.

1. 경전 첫머리에서 태상노군(太上老君)이 현중대법사(玄中大法師)로서 도안(道眼)으로 인간 세상의 선악을 관찰한다고 언급한다. 이 경전이 진실하여 허망하지 않으며 대도(大道)의 진리를 담고 있음을 강조한다. 승천하여 신선이 되고자 하는 사람은 반드시 이 경서의 가치를 깨달아야 한다.

2. 선공(仙公) 갈현(葛玄)이 지적하기를, 세간에 덕행이 높은 사람이 경을 외우며 신선을 닦고자 하면 반드시 영보경법(靈寶經法)에 따라 전승을 받고 맹약을 지켜야 한다. 진정으로 도를 닦는 사람은 굳이 허무를 드러낼 필요가 없으며, 중요한 것은 스승을 따라 배우는 것이다. 스승의 전수가 없으면 도법(道法)은 진정으로 이루어질 수 없다.

3. 태극진인(太極眞人)이 밝히기를, 수도자는 본래 세속의 금기를 초탈해야 하지만 범인의 혼백(魂魄)이 쉽게 오염될 수 있음을 고려하여, 부정한 것에 접촉한 후에는 향탕(香湯)으로 목욕할 것을 요구한다. 특히 법기(法器)인 금(金)과 지도(至道) 모두 오염되어서는 안 됨을 강조한다.

4. 재계의 구체적 규정에 관하여:

• 부정한 것에 접촉한 후에는 즉시 정화하여 액을 풀고, 그런 다음 향을 사르고 도를 행하며, 고정된 날짜 제한은 없다
• 현사(賢士)를 공양하는 음식은 인원수에 맞게 준비하고, 남은 것은 다른 사람이나 중생에게 보시하여 시주(施主)를 위해 복을 빌어줄 수 있다
• 술은 적당히 마실 수 있으나 과음해서는 안 되며, 취하여 어지러워지지 않는 것을 기준으로 한다

5. 글 중에서 특히 장도릉(張道陵)(정일진인(正一眞人))이 승천하기 전에 백성들이 빈곤하여 공양 의식을 간소화한 것을 언급하며, 도교의 세상을 구제하고 사람을 이롭게 하는 정신을 보여준다.

(주: 글 중의 "향탕(香湯)"은 향료를 넣은 목욕수(沐浴水)를 가리키고, "정일진인(正一眞人)"은 도교 창시자 장도릉(張道陵)이며, "영보(靈寶)"는 영보파(靈寶派) 경전을 가리키고, "선공(仙公)"은 갈현(葛玄)에 대한 존칭이다)

《태극진인부영보재계위의제경요결(太極眞人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣)》 이 경문은 주로 다섯 가지 층면의 의미를 설명한다.

첫째, 음주를 절제해야 한다. 술을 많이 마시면 인체의 정기(正氣)를 어지럽혀 삼진(三眞)이 거처를 잃게 하므로 과음해서는 안 된다. 재계(齋戒) 기간에는 특히 삼가야 한다.

둘째, 어떤 사람들은 도사(道士)가 경을 강설할 때 그중 심오하고 미묘한 이치를 믿지 않고 오히려 경전을 허황되고 거짓된 것으로 비방한다. 이런 사람은 전생에 선성(仙聖)과 인연을 맺지 못했고 금생에 큰 지혜가 부족하여 성현 경전의 깊은 뜻을 깨닫지 못한다. 그들은 정도(正道)를 믿지 않으면서 무술(巫術)과 잡서(雜書) 같은 불순한 것을 배우기 좋아하고, 모일 때면 술과 고기에만 탐닉하며 겉과 속이 다르다.

셋째, 이런 사람들은 흔히 열 가지 악행(十惡)을 저지른다. 탐욕, 질투, 참소, 음란, 도둑질, 사기, 허위, 흉포, 패역, 난동이다. 그들이 당장 업보를 받지 않는 것은 전생에 쌓은 복이 아직 다하지 않았기 때문이다. 반면 선행을 하는 사람이 당장 고통을 겪는 것은 전생의 악업이 아직 소멸되지 않았기 때문이다. 선악의 과보는 씨앗이 열매를 맺는 것과 같아서 악행은 악과를 초래하고 선행은 선보를 얻는다. 이것이 바로 명근(命根)이다.

넷째, 어떤 사람이 평생 도를 닦아도 성취가 없는 것은 덕행이 부족하고 전생의 선연(仙緣)이 얕기 때문이다. 도를 닦아 성선(成仙)하려면 장기간 공덕을 쌓아야 하는데, 몇 년 닦고서 바로 비승(飛昇)하기를 바라거나 중도에 게을리하거나 욕망에 빠지면 공이 무너져 다시 윤회(輪迴)에 떨어진다.

다섯째, 생사윤회의 법칙은 이러하다. 사람이 죽으면 육체는 썩지만 신혼(神魂)은 소멸하지 않으며, 생전의 선악 행위에 따라 상응하는 과보를 받는다. 악행이 많은 사람이 당장은 제멋대로일 수 있는 것은 전생의 복보가 아직 다하지 않았기 때문이며, 선행을 하는 사람이 당장 곤궁할 수 있는 것은 전생의 악업이 아직 소멸되지 않았기 때문이다. 선악의 과보는 때가 있으며, 갚지 않는 것이 아니라 때가 이르지 않았을 뿐이다.

이 경문은 주로 도를 닦는 사람의 행동 규범과 수행 경지를 설명한다. 다음과 같이 이해할 수 있다.

생사윤회의 고통에 관하여: 사람이 바른 도를 행하지 않으면 죽은 뒤 여러 고난을 겪고, 심지어 사람의 몸을 잃어 다시 사람으로 태어나기 어려워진다. 세상의 총명한 사람이 다른 사람을 교화하지 않으면 다음 생에는 어리석어지게 된다. 노비나 짐승이 된 사람은 모두 전생에 남을 억압하고 재물을 빼앗았기 때문에, 현생에서 노동으로 빚을 갚는다. 세상 사람들이 도경을 믿지 않고 바른 법을 의심하면 반드시 이런 고난을 겪게 되니 참으로 가엾다.

도를 닦는 사람의 굳은 태도: 도사가 선을 행하고 악한 일을 마주했을 때 참고 견디며 계율을 굳게 지키면 수행의 성과를 보전할 수 있다. 곤경에 처해도 도의를 저버리지 않는 사람이야말로 참된 도사다. 이런 사람은 환생하여 왕후의 아들이 되고, 마침내 도를 얻어 신선이 된다. 도를 얻은 사람이 자신의 전생의 근원을 알아볼 수 있는 것은 전생에 선행을 널리 베풀고 부지런히 배우기를 게을리하지 않았기 때문이다. 그래서 현생에 신선이 될 수 있다.

좌선공(左仙公)의 훈계: 신선이 되려면 부지런히 배우고 고되게 수련해야 한다. 역대에 배우지 않고 신선이 된 사람은 없다. 수행의 핵심은 마음을 맑고 깨끗하게 하는 데 있다. 마음이 성실하지 않으면 아무리 많이 배워도 얻는 것이 적다. 성인의 가르침은 사람을 그릇된 길로 이끌지 않는다.

태극진인(太極眞人)의 계율에 관한 요구:

1. 제주(祭酒)를 맡은 사람은 노군(老君)이 정한 108가지 대계를 지켜야 한다. 그러지 않으면 백성이나 제자들의 예를 받을 수 없다. 참된 제주는 악한 생각을 끊고 계법을 받들어 행해야 한다.

2. 황로지도(黃老之道)는 도를 닦는 사람의 자질을 가려낸다. 만 명 가운데 진정으로 자격을 갖춘 사람은 하나 찾기도 어렵다.

3. 수행자가 세속의 얽매임을 내려놓고 산수를 유람하려는 뜻을 품으며 법리에 통달하면 ‘선생’이라 불릴 수 있다. 태어난 시각에 따라 동악선생, 중악선생 등으로 나뉘어 불린다. 도행이 깊은 사람은 ‘현칭선생’, ‘유현선생’ 등 더 높은 칭호를 얻을 수도 있다. 그러나 반드시 그 칭호에 걸맞아야 하며 함부로 자칭해서는 안 된다.

이 경문은 주로 두 가지 내용을 다룬다.

첫째는 도를 닦는 사람의 호칭과 수행 태도에 관한 내용이다. 글에서는 ‘선생(先生)’이 도를 닦는 사람을 높여 부르는 말이며, 도를 깨달은 뒤에는 ‘진인(眞人)’이라 부른다고 한다. 태극진인(太極眞人)은 지금 세상에서 진정으로 도를 닦으려는 사람은 드물고, 대부분은 겉으로만 추구할 뿐 마음속으로는 여전히 소리와 색에 빠져 있으며 작은 술법만 배운다고 지적한다. 진심으로 도를 닦으려는 사람도 명사(明師)의 지도가 부족해 꾸준히 정진하기 어렵고, 세속 사람들의 비웃음까지 받곤 한다. 이 때문에 바른 도는 흥하지 못하고 삿된 설이 널리 퍼진다.

둘째는 장자(莊子), 곧 태상남화선인(太上南華仙人)의 이야기다. 장자는 전생에 도를 닦을 때 득도하면 인간 세상에 화신해 《도덕경(道德經)》의 참뜻을 설하겠다고 발원했다. 그의 제자인 혜시(惠施)도 따라가 보좌하겠다고 발원했다. 훗날 두 사람은 모두 그 서원을 이루었다. 장자는 대붕과 대춘 등의 우화를 통해 세상 사람들이 집착을 깨뜨리고 자연의 도를 깨닫도록 이끌었다. 그러나 지금 많은 사람은 장자가 사실 득도한 선인이며, 그가 쓴 우화에 깊은 도의 뜻이 담겨 있다는 사실을 모른다.

글에서는 도를 닦을 때 명사의 지도를 받고 경전의 요지를 참으로 이해해야 한다고 특별히 강조한다. 그러지 않으면 사마의 침해를 받기 쉽다. 이는 돌을 안고 강을 건너는 것처럼 위험하다. 마음속으로 바른 도를 지켜야만 마장(魔障)을 멀리할 수 있다.

이는 도교 영보 경전에 관한 귀중한 기록으로, 그 안에는 몇 가지 중요한 뜻이 담겨 있다.

먼저 천지 만물은 크고 작음에 관계없이 모두 실제로 존재한다고 말한다. 큰 곳, 이를테면 전설 속의 선산인 낭원(閬苑), 곤륜(崑崙), 봉래(蓬萊), 북해(北海)에는 큰 신물이 있고, 작은 곳에도 작은 영물이 있다. 육안으로 볼 수 없다고 해서 그 존재를 부정해서는 안 된다. 이 세상에는 우리가 알지 못하는 것이 매우 많다. 경문에서는 비유를 든다. 곤륜산만큼 큰 바위를 천인(天人)의 옷으로 백 년에 한 번 가볍게 쓸어, 산 전체의 돌을 모두 쓸어 없앤 뒤에야 겨자씨 하나를 가져간다고 한다. 이는 겁수(劫數), 곧 우주의 주기가 얼마나 긴지 보통 사람은 상상하기 어렵다는 뜻이다.

태극진인(太極眞人)은 영보경(靈寶經)이 여러 경전의 종조이며 그 심오한 뜻은 말로 전하기 어렵다고 특히 강조한다. 《도덕경(道德經)》 오천 자와 다른 경전들도 모두 오묘하지만, 동진부(洞眞部)의 서른아홉 편 경문은 서른아홉 진인이 직접 전한 것으로, 생사를 초월하는 진리를 기록한다. 이 진인들은 모두 노자(老子)처럼 도덕의 참된 기운을 닦고 자연과 하나가 되어 도를 얻은 이들이다. 무수한 겁난을 겪고서야 경지에 이르렀으므로, 평범하게 도를 배우는 사람이 이를 수 있는 경계가 아니다.

경문은 또 이 경전들에 기록된 ‘삼천(三天)’, 곧 도교의 최고 삼청 천계의 궁실과 산천 만물이 인간 세상의 것과 이름은 같지만, 본질은 더 높은 차원의 자연 조화물이라 보통 사람은 구별하기 어렵다고 밝힌다. 이 경전들을 읽고 외우면 큰 복을 얻으며, 개인은 장생을 얻고 가문도 평안해질 수 있다. 역사 속에서 신선이 된 진인들은 모두 영보경을 받들어 행함으로써 경지에 이르렀다.

마지막으로 우주의 법칙을 말한다. 천지에는 시작과 끝이 있어 대겁과 소겁, 곧 우주가 멸망하고 다시 생겨나는 주기가 있으며, 대부분의 경전은 겁수에 따라 사라진다. 오직 《도덕경(道德經)》, 《대동진경(大洞眞經)》, 《영보경(靈寶經)》 같은 근본 경전은 소멸하지 않고 영원히 전해진다. 그러므로 이 경전들은 ‘무생의 편(無生之篇)’, 곧 생멸을 초월한 진리라 불리며 경전 가운데 으뜸으로 여겨진다. 역대 도를 닦아 신선이 된 이들은 모두 이 경전들을 따랐지만, 세상 사람들은 흔히 그 근원을 알지 못한다. 이 지극히 높은 진리는 귀신조차 엿보기 어려우며, 오직 육천대마왕(六天大魔王)이 경전을 전하는 스승을 찾아와 호위하고, 상삼천(上三天)의 선관들도 경전의 전승을 감독한다.

이 경전은 주로 영보재법(靈寶齋法)의 수행 요결과 주의사항을 설명한다.

1. 수도 차원에 관하여：

• 일반인이 진정한 선도(仙道)를 이해하기는 어렵고, 오직 진인(眞人)만이 배울 자격이 있다.
• 사람들이 '선(仙)'과 '도(道)'를 분리된 것으로 여기는 것은 전생의 업연(業緣)이 아직 소진되지 않았기 때문이다.
• 업연이 소진되면 자연히 대도(大道)의 지혜를 깨달을 수 있고, 진정으로 이해하는 것이 바로 득도(得道)이다.
• 《도덕경(道德經)》 오천 언은 가장 이해하기 어렵지만, 혜근(慧根)이 있는 사람은 모두 이해할 수 있다.

2. 재법 인원 배치：

• 영보재법(靈寶齋法)에는 각기 다른 분업이 필요하다：
• 법사(法師)：덕망이 높고 경의(經義)에 정통한 사람이 맡는다
• 도강(都講)：재지가 뛰어나고 묘리(妙理)에 통달한 사람
• 감재(監齋)：규율 위반 행위를 감독하고 징벌하는 책임을 맡는다
• 시경(侍經)、시향(侍香)、시등(侍燈)：경서(經書)、향불、등촉을 담당한다
• 좌석은 수경(受經)한 선후에 따라 배열하고, 먼저 수경한 사람이 상석에 앉는다
• 다른 도를 좋아하는 사람의 방관은 허용하지만, 같은 자리에 앉을 수는 없다
• 세속에서 명망 있는 사람이라도 수행의 차서에 따라 배열해야 한다

3. 재법 수행 요점：

• 재계(齋戒)할 때는 마음을 전일하게 집중하고 외물을 생각하지 않는다
• 먼저 '삼일(三一)'——정기신(精氣神)을 체내에 편안히 머문다고 존상(存想)한다
• '삼혼칠백(三魂七魄)'과 '태일신(太一神)'이 이환궁(泥丸宮)을 진수(鎮守)한다고 상상한다
• 이렇게 하면 삼시충(三屍蟲, 체내의 악신)이 도망가고 사기(邪氣)가 소산된다
• 토납(吐納)과 도인(導引) 등 양생 공법(功法)을 병행하면 천신(天神)의 강림을 더 쉽게 감응(感應)할 수 있다
• 진정한 수행은 내심의 집중을 중시하며, 형식적인 은거는 헛된 것이다

4. 수행 환경 선택：

• 도사(道士)는 군중에서 멀리 떨어져 명산(名山) 유곡(幽谷)에서 장기간 재계하는 것이 가장 좋다
• 홀로 수행할 때는 법사(法師)가 없어도 되고, 자신의 마음과 입이 서로 상응하면 된다
• 일상 수행에서는 오곡잡량(五穀雜糧)을 끊어야 한다
• 약물을 복용할 수 있지만, 오후에는 청수(清水)만 마실 수 있다

(주：문중에 언급된 '삼일(三一)'、'삼혼칠백(三魂七魄)'、'태일신(太一神)'、'이환궁(泥丸宮)' 등은 모두 도교 내수(內修) 용어로, 각각 인체 내의 서로 다른 신기(神氣) 체계와 중요한 부위를 가리킨다)

이 경문은 도교의 재계 수행에서 중요한 방법과 발원 내용을 설명한다.

재계의 기본 요건은 다음과 같다. 재계하는 동안 평소의 음식을 끊고, 이른 아침에는 죽을 먹으며 낮에는 채소로 만든 음식을 먹는다. 재계를 마치고 재계를 풀 때는 잔치를 차리듯 청결하게 준비한다. 제철의 신선한 과일을 공양하고, 먼저 향을 피워 복을 빈다. 재주(齋主)가 날아올라 신선이 되어 속세를 벗어나기를 발원한다.

태극진인(太極眞人)은 재계 수행 중 늘 열 가지 선한 생각을 품으라고 한다.

1. 도법(道法)을 생각하며, 칠대 조상이 고난에서 벗어나 천당에 오르기를 발원한다.

2. 국가의 군주를 생각하며, 교화가 융성하고 천하가 태평하기를 발원한다.

3. 법을 전한 스승들을 생각하며, 그들의 공덕이 원만해져 도를 얻고 신선이 되기를 발원한다.

4. 함께 수행하는 도우들을 생각하며, 모두가 어서 도를 얻고 서로 이끌어 주기를 발원한다.

5. 친족과 가족을 생각하며, 집안이 화목하고 인의(仁義)를 숭상하기를 발원한다.

6. 보시와 구제를 생각하며, 도사와 가난한 이들을 돕기를 발원한다.

7. 모든 중생을 생각하며, 모든 생명이 도를 얻기를 발원한다.

8. 죄과를 참회하는 일을 생각하며, 전생과 현생의 허물을 보충하기를 발원한다.

9. 가문의 번성을 생각하며, 대대로 어진 인재가 나오기를 발원한다.

10. 경전을 받들어 존중하는 일을 생각하며, 정진하여 수행하고 마침내 날아올라 신선이 되기를 발원한다.

정 선생(鄭先生)은 경전을 받으러 산에 오를 때 번거로운 의식을 치를 필요가 없다고 덧붙인다. 재계의 중요성을 다룬 전용 송사를 외워야 한다. 이 법은 조상을 천도하여 칠대에 걸친 이들이 모두 해탈하게 할 수 있다고 강조한다.

남악 정군(南嶽鄭君)은 이 경전이 선사의 비전이며, 지극한 정성으로 수행하는 이에게만 전한다고 특별히 밝힌다. 그 가치는 만금보다 귀하다. 본래 입에서 입으로 전해졌으나 이제 글로 적는다. 세 부를 베껴 한 부는 명산에 보관하고, 한 부는 제자에게 전하며, 한 부는 자손에게 남긴다. 영보경(靈寶經)과 함께 전수해야 하며, 이는 도가 수행의 핵심 요결이다.

이 경문은 도교의 재계 의례를 상황에 맞게 조절하는 방법을 설명한다.

갈홍(葛洪), 곧 포박자(抱樸子)는 오랫동안 큰 재계를 올리는 이는 지위가 높은 사람이거나 도사라고 본다. 수행자가 몸이 허약해 하루 여섯 차례, 곧 아침·낮·저녁에 각각 두 번씩 예배하기 어렵다면, 낮에 세 차례 향을 피우고 예배하고 밤에는 생략해도 된다. 가장 중요한 것은 법의의 참뜻을 이해하는 일이다. 물론 여섯 차례 예배를 온전히 행할 수 있다면 더 좋다. 그러나 도력이 부족하거나 체력이 약한 사람도 하루 낮과 밤 동안 재계한다면 여섯 차례로 나누어 도를 행할 수 있다. 수행자는 자신의 형편에 따라 알맞게 조절해야 한다.

재계 기간의 음식 규정에 따르면, 말린 고기나 말린 사슴고기 같은 저장육은 먹을 수 있지만, 생고기는 절대 먹어서는 안 된다.

집에서 수행하는 거사는 오랫동안 재계 상태를 유지하기 어렵다. 중요한 것은 정기적으로 재계하는 일이며, 열흘·아흐레·이레·사흘 또는 하루 동안 짧게 수행해도 된다. 이러한 수행은 공덕이 크고 도를 배우는 훌륭한 법문이다. 일곱 대 조상을 고해에서 벗어나 복된 선경으로 오르게 하니, 지극한 효도의 도라 할 만하다. 지극하고 진실한 효제의 마음은 신명(神明)과 감응한다. 그 복택은 조상에게만 미치지 않고 칠대 자손에게도 이른다. 그러므로 상고의 선진(仙眞)은 이러한 요결을 비전으로 여겼다.