《太上慈悲九幽拔罪懺》

그때 원시천존(元始天尊)은 도교의 최고 신으로, 시방 세계를 두루 다니며 하늘과 땅 어디든 이르지 않는 곳이 없었다. 대복당국에 이르렀을 때, 허황도군(虛皇道君)이 시방 국토의 모든 선남선녀에게 설법하는 모습을 보았다. 중생들이 속세의 고통에 싫증을 내자, 원시천존은 화신을 나누어 나타내고 입에서 오색 신광을 뿜어 시방 세계를 밝혔다. 남녀를 가리지 않고, 비구·비구니·우바새·우바이의 사부대중과 날짐승, 들짐승에 이르기까지 모든 생령이 밤낮으로 두려워하며 울고, 천존을 향해 정례하고 절했다. 어떤 이는 땅에 무릎을 꿇고 머리를 조아렸고, 어떤 이는 엎드려 기어갔다. 중생들이 천존을 우러러보았을 때, 그의 모습은 갑자기 사라지고 없었다.

이때 허황도군은 중생을 가엾이 여겨 화신을 나누어 속세에 내려와 벽하신 보좌에 단정히 앉았다. 평소처럼 경전을 강론하고 법을 설하자, 모든 생령과 짐승이 보좌 앞에 와서 예를 올리고 한 걸음씩 다가갔다. 다시 도군을 본 중생들은 기뻐하면서도 어찌할 바를 몰랐다. 보좌 아래에 있던 보구라는 진인(眞人)이 사람들 사이에서 나와 공손히 예를 올린 뒤 천존께 여쭈었다. “시방의 중생이 살아서 복을 얻고 죽은 뒤 다시 태어나려면 어떻게 해야 합니까? 어떤 인연으로 근본 소원을 이룰 수 있습니까?”

천존이 답했다. “그대는 조용히 앉아 마음을 한곳에 모으라. 내가 모든 인연을 설명하겠다.” 이어서 설법했다. “시방 세계에는 모두 천당이 있다. 남녀가 시방 천존의 성호에 늘 예배한다면, 살아서는 반드시 복을 받고 죽은 뒤에는 반드시 다시 태어난다.” 보구 진인과 사부대중은 무릎을 꿇고 오래도록 귀 기울여 들었다.

천존은 먼저 동방 청령시로창제 구기천군(東方青靈始老蒼帝九炁天君)이 다스리는 화림선경을 설명했다. 그곳에는 정경진인(靜境眞人)이라는 성자가 있었다. 그가 머무는 무극 국토는 맑고 장엄했다. 임종할 때 그 나라에 태어나기를 발원하는 사람이 있다면, 동방 천존의 성호에 예배하고 무릎을 꿇어 참회해야 한다. 그러면 항하의 모래알만큼 많은 죄업을 없애고 한량없는 선연을 얻으며, 몸과 마음을 정화해 마침내 도를 깨닫고 참된 경지에 이를 수 있다.

그 자리에 있던 중생은 모두 지극한 정성으로 발원했다. “저희는 각자 공경하는 마음으로 가장 지극한 정성을 다해 자비로운 삼보천존(三寶天尊), 곧 도·경·스승의 삼보에 예배하고, 소리를 듣고 고통에서 구해 주시는 천존께 예배한다.”

이 경문은 도교의 《구유발죄참(九幽拔罪懺)》에서 예배 의식에 해당하는 부분으로, 도교 최고 신령의 존칭인 서른여섯 천존(天尊)의 이름을 주로 열거한다. 신도는 죄업을 참회할 때 지극한 정성을 품고 천존에게 차례로 예배하며, 죄업을 없애고 구제받도록 도와주기를 기원한다.

천존의 이름은 저마다 다른 신격의 특징과 구제 기능을 나타낸다. 예를 들어 옥보황상천존(玉寶皇上天尊)은 동방의 지존을 상징하고, 보자호국천존(普慈護國天尊)은 자비로 나라를 지키는 신위를 지니며, 대인무애천존(大忍無礙天尊)은 너그럽고 걸림 없는 덕행을 나타내고, 동화상상천존(東華上相天尊)은 선계의 일을 관장하는 중요한 신존이다. 금궐옥동(金闕玉童), 자허상극(紫虛上極)과 같은 이름도 신령의 광명과 지혜, 구제의 특성을 숭상하는 도교의 태도를 드러낸다.

도교 의식에서 이처럼 차례로 칭송하며 예배하는 방식을 조례(朝禮)라고 한다. 정성껏 천존의 이름을 외우면 신도는 신명과 이어지고 가호를 받을 수 있다. 천존들은 각기 다른 구제의 영역을 맡으며, 함께 도교의 방대한 신령 체계를 이루어 신도에게 여러 방면의 보호를 제공한다.

이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》에 나오는 참회문으로, 천존에게 예배하는 부분과 죄업을 참회하는 부분으로 나뉜다.

먼저 현응혜명천존(玄應惠明天尊), 보상진양천존(寶相眞陽天尊), 응신담조천존(凝神湛照天尊) 등 열두 천존과 진인(眞人)의 명호를 열거하며 예배한다. 이 명호들은 천존의 여러 특성을 기리는 뜻을 담는다. 예를 들어 ‘허명원람(虛明遠覽)’은 지혜가 깊고 멀리 내다봄을 나타내며, ‘대자대비(大慈大悲)’는 고통받는 이를 구제하는 자비심을 강조한다. 이 신명들에게 예배하는 것은 그들의 가피와 보우를 얻기 위해서다.

이어지는 참회 부분에서 신도들은 시방에 늘 머무는 삼보(三寶), 곧 도(道)와 경(經)과 스승(師)에게 여러 생에 걸쳐 지은 죄를 참회한다. 경문은 사람들이 무지하여 악업을 짓곤 한다고 서술한다. 마음속 생각은 불처럼 타오르며 선악을 가리지 않고, 의념은 칼날처럼 날카로워 강약을 가리지 않는다. 이런 죄업은 날마다 쌓여 죽은 뒤 지옥에 떨어지게 할 수 있다. 그곳에서는 얼음 못과 불기둥, 칼나무와 끓는 가마솥 같은 혹독한 형벌을 받고, 몸이 얼어 다치고 타서 그을리며, 힘줄과 뼈가 끊어지고 내장이 썩는다.

경문은 이어 천존의 입을 통해 인과응보를 설명한다. 살아서 죄를 지었더라도 복을 닦은 사람은 복덕의 십분의 팔로 죄를 보상할 수 있지만, 죽은 뒤에야 닦은 공덕은 그 효과가 십분의 일곱에 불과하다. 선행의 공덕으로 죄업을 보상하지 못하면 지옥·아귀·축생의 삼악도(三惡道)에서 고통을 겪으며, 하루에도 만 번 죽고 만 번 되살아난다. 마지막으로 망자를 천도하는 의례에는 도사가 주재하고 친족이 함께 참여해야 하며, 망자의 옷을 상징물로 삼아 참회하고 계를 받는다고 말한다.

이 경문은 ‘참회로 재앙을 없앤다’는 도교의 사상을 드러내며, 천존에게 예배하고 진심으로 참회하며 공덕을 쌓아 죄업을 없애고 지옥의 고통을 피해야 한다고 강조한다. 또한 생사의 문제에 대한 도교의 관심과 종교 의례로 망혼의 해탈을 돕고자 하는 자비심을 보여 준다.

이 경전은 도교(道敎)의 망자 천도 의례 과정을 설명한다. 사람이 죽은 후 21일 안에 청정한 도량(道場)을 세우고 장명등(長明燈)을 밝히며, 경전 독송, 종 치기, 예배 등의 의식을 통해 정성껏 기도해야 한다.

이렇게 하는 목적은 망자를 위해 공덕(功德)을 쌓아, 막 세상을 떠난 이가 극락세계(極樂世界)로 가는 길을 찾도록 돕기 위해서다. 이러한 선연(善緣)을 통해 죽은 자는 구제받을 뿐만 아니라 살아 있는 사람도 은덕을 입게 된다. 참회 의식이 끝난 후, 대중은 지극한 마음으로 여러 천존(天尊)을 공경히 예배해야 한다.

이어서 연속으로 예배하는 33위의 천존(天尊)은 각각 서로 다른 신격(神格)과 구제 기능을 대표한다. 예를 들어 "묘악위광천존(妙樂威光天尊)"은 신성하고 위엄 있는 광명을 상징하고, "보조유명천존(普照幽㝠天尊)"은 유명(幽冥) 세계를 비추며, "법연무진천존(法緣無盡天尊)"은 무궁한 법력(法力)의 인연을 대표하고, "대자구고천존(大慈救苦天尊)"은 중생의 고난을 전문적으로 구제하며, "안주지락천존(安住至樂天尊)"은 궁극적인 안락을 내려줄 수 있다. 각 천존의 명호는 모두 도교가 세상을 구제하고 사람을 제도하는 다양한 면모를 구현하며, 함께 완전한 구제 체계를 구성한다.

이러한 예배 의식은 도교의 "중생을 널리 제도한다"는 핵심 사상을 구현하며, 여러 천존을 경건하게 예경함으로써 그들이 각자의 신력을 운용하여 망혼이 고난에서 벗어나 새 삶을 얻도록 돕기를 기원한다.

이 경문은 도교 경전인 『태상자비구유발죄참』(太上慈悲九幽拔罪懺)에 실린 예배와 참회문이다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

먼저 천존(天尊) 열여덟 분과 진인(眞人) 여섯 분의 명호를 열거하고 예배한다. 숭선개화천존(崇仙開化天尊), 대홍정법천존(大弘正法天尊)처럼 각기 다른 신직을 지닌 천존과, 중생을 구제하는 대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人) 등이 포함된다. 이 명호들은 보도(普度), 제고(濟苦), 위덕(威德)과 같은 신령의 공덕을 드러낸다.

이어 참회 부분에서는 신도들이 시방삼보천존(十方三寶天尊)께 여러 생에 걸친 죄업을 참회한다. 빈부귀천과 남녀, 선악을 막론하고 중생은 누구나 윤회의 고통을 피할 수 없다고 한다. 앞서 참회했더라도 빠짐없이 참회했는지 염려하며 모든 죄업을 씻기를 바란다.

경문은 선남선녀가 임종할 때 극락세계에 왕생하려면 몸과 마음을 깨끗이 하고 옷차림을 단정히 하며, 재물을 보시하고 향을 피워 도사를 청해 참회 의식을 주관하게 해야 한다고 한다. 또한 경번을 걸고 경전을 외우며 찬송하고 삼보(三寶)를 공양해야 한다고 한다. 바른 도를 수행하면 지수화풍(地水火風)이 잠시 모여 이루어진 허망한 육신에서 벗어날 수 있다고 한다.

이 경문은 도교 최고신인 원시천존(元始天尊)이 중요한 신인 태상도군(太上道君)에게 가르침을 내리는 내용으로, 수행을 통해 고난에서 벗어나 해탈을 얻는 방법을 이야기한다.

원시천존(元始天尊)은 태상도군(太上道君)에게 말한다. “그대와 고난을 구제하는 신선인 보구진인(普救眞人)이 시방 세계를 두루 다닐 때, 수행하는 제자들이 시방 극락세계에 왕생하기를 바라는 모습을 많이 보았다. 그런 바람은 헤아릴 수 없이 많았다. 그때 그 자리에 있던 천존과 도군, 여러 천계 성중이 머무는 모든 청정한 경계 또한 끝없이 넓어 말로 다 표현할 수 없었다.”

원시천존(元始天尊)은 법회에서 사부 대중의 제자, 곧 출가 수행자와 재가 수행자 및 아직 모습을 드러내지 않은 중생에게 오묘한 경계를 설한다. 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계 안팎의 여러 국토와 비천진인, 득도한 성중의 명호를 간략히 설명한다.

경문은 정성을 다해 예배하고 수행하며 삼천 공덕을 쌓고, 중생에게 베풀어 이롭게 하며, 게으름 없이 정진하면 청정한 경계에 왕생하여 더는 유명의 지옥에 갇히지 않는다고 강조한다. 마지막에는 모든 중생이 귀의하기를 발원하고 공경히 예배한 뒤 물러난다.

이 경문은 《태상자비구유발죄참》 제1권에 나온다. 이 도교 경전은 망혼을 천도하고 죄업을 참회하는 경전으로, 정성스러운 수행을 통해 지옥의 고난에서 벗어나 극락정토에 왕생할 수 있다고 가르친다.

그때 원시천존(元始天尊)이 보구진인(普救眞人)에게 수행의 법문을 설명한다. 먼저 동방 청령시로창제 구기천군(青靈始老蒼帝九炁天君)이 머무는 화림 경계(華林境界)를 이야기한다. 그곳은 청정하고 장엄한 무극의 나라(無極之國)다. 이어 동남방 범기천군(梵炁天君)이 머무는 벽하 경계(碧霞境界)를 자세히 설명한다. 그곳에는 진안(眞安)이라는 진인(眞人)이 살며, 신묘하고 고요한 장엄한 정토(淨土)이기도 하다.

경문은 임종을 앞둔 사람이 이 정토에 왕생하기를 발원한다면 몸과 마음을 깨끗이 하고 재계하며 계율을 지켜야 한다고 특별히 밝힌다. 도행을 갖춘 스승에게 의식을 주관해 달라고 청하고, 동남방 응호천존(應號天尊)을 향해 경건히 무릎 꿇고 참회하면 무수한 죄업을 없애고 한량없는 선연을 쌓을 수 있다. 그리하여 몸과 마음을 정화하고 영성을 높여 마침내 대도(大道)를 깨닫는다.

이어 스물세 천존의 성호에 예를 올린다. 각 성호는 서로 다른 공덕과 서원을 나타낸다.

호생도명천존(好生度命天尊)은 자비로 중생을 구제한다.

자풍광선천존(慈風廣扇天尊)은 자비의 바람을 널리 불어 보낸다.

법신출세천존(法身出世天尊)은 참된 몸을 드러내 세상을 제도한다.

무애자재천존(無礙自在天尊)은 걸림 없이 해탈하고 자유롭다.

교설법상천존(巧說法相天尊)은 불법을 능숙하게 설명한다.

증익혜해천존(增益惠解天尊)은 지혜와 이해를 키운다.

선권방편천존(善權方便天尊)은 권도와 방편을 잘 활용한다.

지적징명천존(至寂澄明天尊)은 궁극의 청정함에 이른다.

지혜무등천존(智惠無等天尊)은 견줄 데 없는 지혜를 지닌다.

태미응호천존(太微應號天尊)은 중생의 기원에 감응한다.

통현정상천존(通玄定相天尊)은 현묘한 참된 이치에 통달한다.

동감유명천존(洞鑒幽明天尊)은 유명의 세계를 꿰뚫어 비춘다.

범명홍교천존(梵明弘教天尊)은 정법을 널리 펴고 교화한다.

안락승보천존(安樂勝報天尊)은 안락과 복된 과보를 내린다.

승현지극천존(升玄至極天尊)은 윤회에서 벗어나도록 이끈다.

묘광보승천존(妙光寶勝天尊)은 뛰어난 지혜의 빛을 비춘다.

중화대혜천존(中和大惠天尊)은 조화롭게 하고 큰 자비를 베푼다.

일승허극천존(一乘虛極天尊)은 궁극의 해탈의 길을 나타낸다.

현종탄응천존(玄宗誕應天尊)은 현문의 정통으로서 감응하고 화현한다.

무량위화천존(無量威化天尊)은 끝없는 위덕으로 중생을 교화한다.

선휘묘각천존(宣輝妙覺天尊)은 묘각의 지혜를 널리 밝힌다.

명신동연천존(冥神洞宴天尊)은 유명계의 중생을 제도한다.

금영호혼천존(金映護魂天尊)은 중생의 혼백을 보호한다.

서령혜조천존(西靈惠照天尊)은 서방의 지혜로 비춘다.

사극현진천존(四極顯眞天尊)은 사방의 참된 이치를 드러낸다.

현진구로천존(玄眞九老天尊)은 현문의 아홉 노존신을 나타낸다.

상성십화천존(上聖十華天尊)은 시방의 성현이 나타남을 뜻한다.

이 경문은 경건히 예를 올리고 죄업을 참회하여 천존의 가피를 얻고, 마침내 생사를 초탈해 도를 깨닫고 참됨을 이루라고 가르친다. 여기서 말하는 무극의 나라(無極之國)는 윤회를 초월한 청정한 낙토를 가리키며, 구기(九炁)는 천지를 이루는 아홉 가지 선천의 기운을 가리킨다.

이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》에 나오는 예배와 참회문으로, 크게 두 부분으로 이루어진다.

먼저 도교의 최고 신령인 스물네 천존(天尊)과 여섯 구고진인(救苦眞人)의 성호를 열거하며 예배한다. 천존의 명호에는 도교의 핵심 교리가 담겨 있다. 예를 들어 ‘사허보조(四虛普照)’는 큰 도가 사방을 두루 비춤을 상징하고, ‘진원칠조(眞元七照)’는 선천의 진기(眞氣)가 내는 일곱 가지 빛을 가리키며, ‘공동허황(空洞虛皇)’은 도의 허무한 본질을 나타낸다. ‘대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)’은 망혼을 구제하는 선진(仙眞)을 가리킨다. 이 천존들에게 경건히 예배하면 재앙을 없애고 액운을 풀어 주는 공덕을 얻을 수 있다.

두 번째 부분은 정식 참회문으로, 신도들이 ‘시방상주삼보(十方常住三寶)’, 곧 도(道)·경(經)·사(師)의 삼보(三寶) 앞에서 신업의 죄를 참회한다. 사람은 태어날 때부터 육신의 더러움, 이를테면 뼈와 피의 비린내와 더러움을 지니며, 일상적인 행동으로 음양(陰陽)의 계율을 어기기 쉽다고 말한다. 이에 참회로 죄업을 씻기를 바란다. 마지막으로 천존은 망자를 천도하는 의식을 치르는 이들 가운데 많은 재물을 들여 상을 만들고 재를 마련하더라도, 마음이 충분히 경건하지 않으면, 곧 업신여기는 마음을 품고 태도가 거칠며 공양물이 깨끗하지 않으면 실제로 얻는 공덕은 오히려 매우 적다고 일러 준다.

이 경문은 ‘마음이 정성스러우면 영험이 나타난다’는 도교의 수행 요지를 보여 주며, 외적인 형식보다 내면의 정성이 중요함을 강조한다. 여기서 말하는 ‘백일’과 ‘주년’ 등의 시점은 도교에서 망혼을 천도하는 중요한 제삿날이다.

이 경문은 도를 닦고 선행을 베푸는 과정에서 진실하고 한결같은 마음을 가져야 하며, 중도에 그만두거나 잡념을 품어서는 안 된다고 말한다. 경문은 몇 가지 생생한 비유로 이를 설명한다.

누군가 재계(齋戒)를 베풀고 보시(布施)할 때 한순간에는 후하고 다음 순간에는 인색하게 굴면, 재물을 많이 써도 실제 공덕은 적다. 옷감을 재단하기만 하고 꿰매지 않으면 끝내 입을 수 없는 것과 같다. 일을 시작하고도 끝맺지 못하면 공덕을 온전히 이룰 수 없기 때문이다.

누군가 신상이나 경상을 세우고 재계를 베풀어 공양하거나 법사에게 보시하면서 재물을 숨기거나 덜어 내면 복을 이루지 못하고 재물과 노력을 헛되이 쓴다. 이런 행위는 이승에서 재앙을 부를 뿐 아니라, 죽은 이도 죄를 지어 다시 지옥에 떨어져 고통받게 한다.

지옥에서는 쇠몽둥이가 심장을 꿰뚫고 불덩이가 입을 태우는 등 혹독한 형벌을 받아 피할 곳이 없다. 이런 죄업은 칠 대 조상과 구족 친족에게까지 미친다. 경문은 그림자가 몸을 따르고 메아리가 소리에 응답하듯 선악에는 반드시 그에 따른 보응이 있다고 강조한다.

마지막으로 경문은 신도들에게 보시하고 재계를 지킬 때 진심으로 임하고 헛된 명성만 바라서는 안 된다고 경고한다. 경건하게 참회하고 진실하게 선행을 베풀어야 죽은 혼령이 해탈하고 재앙을 없앨 수 있다.

이어지는 열여섯 천존(天尊)은 도교의 최고 신명으로, 죽은 혼령을 건져 내고 고통받는 이를 구하는 신력을 지닌 존귀한 신들이다. 이들에게 경건하게 예배하여 신명의 보살핌을 얻고자 하는 신도들의 바람을 나타낸다.

이 경문은 도교의 『태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)』에 나오는 예배 부분으로, 신도들이 여러 천존과 진인에게 경건하게 예를 올리는 뜻을 담는다. “지심조례(志心朝禮)”는 “가장 지극한 마음으로 예배한다”는 뜻이며, 뒤에는 여러 천존과 진인의 존호가 이어진다.

경문은 먼저 서로 다른 존호를 지닌 천존 서른 분 넘게 예배한다. 각 천존의 칭호에는 저마다 다른 신격의 특징과 법력이 드러난다. 예를 들어 “통원심연천존(通遠深淵天尊)”은 깊고 원대한 지혜에 통달함을 나타내고, “금광칠소천존(金光七素天尊)”은 밝고 순수함을 상징한다. “옥황진극천존(玉皇眞極天尊)”은 도교 최고신 가운데 하나인 옥황대제(玉皇大帝)의 존칭이며, “북극명요천존(北極明耀天尊)”은 북두 신앙과 관련된다.

이어 경문은 중생의 고통을 구제하고 큰 은혜를 베푸는 신명인 “대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)”과 “대자대비대혜진인(大慈大悲大惠眞人)”에게 각각 세 번 거듭 예배한다. 마지막의 “삼보에 예를 올린 뒤 다시 참회한다(禮三寶已復次懺悔)”는 도교의 삼보(三寶)인 도(道), 경(經), 사(師)에 예를 올린 다음 참회 의식을 이어간다는 뜻이다.

이 예배문은 도교 참법에서 중요한 역할을 한다. 여러 천존의 성호를 경건하게 칭송해 신명의 가호를 구하고, 이어질 죄의 참회와 망혼의 천도를 비롯한 의식을 위한 바탕을 마련한다. 신도들은 이 성호를 부르면 신명의 힘과 통하고 구제받을 수 있다고 믿는다.

우리는 진심으로 시방(十方)에 항상 머무는 삼보(三寶)께 귀순하며, 몸으로 지은 죄업을 참회한다. 사람들의 신분은 귀천과 높낮이가 다르고, 타고난 기운은 빈부가 크게 차이 나기 때문이다. 부귀한 자는 깊은 집 큰 뜰에 살며 자색 도포를 입고 붉은 인끈을 차며, 은벽 초방(椒房)에 거처하고 옥 난간에 앉는다. 빈천한 자는 맨발에 헝클어진 머리로 권세에 아부하며, 목소리는 미약하고 지위는 낮다. 부자는 가벼운 갖옷과 살진 말을 타고 화려한 집에 살며 맛있는 음식을 누리니, 목소리는 큰 종소리 같고 마음은 바다와 같다. 가난한 자는 배고프고 추위에 시달리며 예의를 갖추기 어렵고, 말과 행동이 일치하지 않으며 거동이 부적절하다. 이러한 신분 차이로 인해 생겨난 행위의 과실은 우리가 완전히 정도를 지키기 어렵게 하니, 이미 참회했으나 오히려 철저하지 못할까 두려워 이제 경건하게 천존(天尊)께 간절히 기도하여 죄업을 씻어주시기를 구한다.

천존께서 응답하여 말씀하셨다. 그대들이 말한 바가 매우 좋다. 세계를 수호하고 중생을 위해 의혹을 풀어주는 것은 본래 선한 일이니, 만약 의문이 있으면 하나하나 제기하라. 만약 선남선녀가 부모가 돌아가신 후에 능히 집안 재산을 버리고 경전을 공양하며 경건하게 참회하여 죄과를 씻어내면, 능히 천계에 초생할 수 있다. 그러나 만약 어떤 사람이 경전을 베끼고 상을 조성할 때 공양물을 사사로이 유용한다면, 비록 한 푼의 돈만 탐하더라도 십 년 후에는 열 배로 갚아야 한다. 만약 돌려주지 않으면 몸에 중병이 생기고 용모가 훼손되며, 죽은 후에는 들판에 시체가 드러나 영원히 초생하기 어렵고, 비록 환생하더라도 귀머거리와 장님이 되어 장애를 지닌다. 만약 번화(幡花) 공양물을 도용하면 칠 년 후 일곱 배로 갚아야 하며, 그렇지 않으면 죄수가 되어 칼을 쓰게 된다. 만약 포시(布施)한 법사(法師)의 물건을 유용하면 오 년 후 다섯 배로 갚아야 하며, 그렇지 않으면 빈고한 사람으로 환생하거나 소·말·돼지·양이 되어 빚을 갚으며, 심지어 어려서 고아가 되어 의지할 곳이 없게 된다. 이는 모두 불효와 불경으로 초래된 죄보이다. 바라건대 중생은 삼가 기억하여 부지런히 공덕을 닦고 계율을 엄격히 지키며 경건하게 받들어 행하라.

(마지막에 이 내용이 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》 제이권에서 나왔음을 밝힌다.)

그때 원시천존(元始天尊)은 보구진인에게 동남쪽 범기천군이 있는 벽하의 경계에 관해 이야기한다. 그곳은 끝없이 넓고 오묘하여 말로 표현할 수 없는 장엄한 나라다. 이어 남방 범보창양단령진로적제삼기천군이 다스리는 범천의 경계를 자세히 설명한다. 그곳에는 진로라는 무극진인이 있으며, 그 나라의 모습은 바르고 장엄하다.

천존은 이렇게 가르친다. 임종할 때 그 나라에 태어나기를 발원하는 사람은 몸과 마음을 깨끗이 하고 재계하며 목욕해야 한다. 법사를 청해 의식을 주관하게 하고, 남방의 여러 천존에게 정성껏 예배해야 한다. 무릎 꿇고 오래 참회해야 항하의 모래알만큼 많은 죄업의 장애를 면하고 헤아릴 수 없는 선한 과보를 얻는다. 수행으로 몸과 마음을 정화하고 정신을 맑게 하면 참된 도(道)를 깨달을 수 있다.

이제 모두 지극히 정성스러운 마음으로 다음 남방 천존들에게 공경히 예배해야 한다.

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이 경문은 도교 초도 의식의 중요한 절차를 기록한다. 여러 천존의 성호를 칭송해 공덕을 쌓는다. 각 천존의 성호에는 특정한 구제의 기능이 담겨 있다. 예를 들어 ‘자신강복’은 복을 내림을, ‘명적유원’은 그윽한 세계의 중생을 제도함을 뜻한다. 수행자는 예배하고 참회하는 방식으로 죄업이 사라지고 승천하기를 기원한다.

이 경문은 도교의 『태상자비구유발죄참』(太上慈悲九幽拔罪懺)에 나오는 예배와 참회 부분으로, 두 가지 핵심 내용을 담는다.

먼저 스물네 천존과 네 진인에게 경건하게 예배한다. 이 존호에는 도교 수행의 깊은 뜻이 담겨 있다. 예를 들어 ‘보광홍제천존’(普光弘濟天尊)은 중생을 두루 비추는 빛과 구제를 상징하고, ‘응현고상천존’(凝玄高上天尊)은 오묘하고 높은 도법의 경지를 나타내며, ‘요경원화천존’(耀景元和天尊)은 밝음과 조화의 도성(道性)을 드러낸다. ‘대자대비’(大慈大悲) 네 진인은 세상의 고난을 구제하는 데 힘쓴다. 이런 예배 의식은 신성한 존호를 칭송해 마음을 정화하고 공덕을 쌓는 도교의 수행 방식을 보여 준다.

다음은 참회문이다. 신도들은 시방삼보(十方三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師) 앞에서 태어난 뒤 지금까지 지은 여러 죄업을 참회한다. 여기에는 남북과 동서를 구분하는 분별심, 거친 것을 싫어하고 부유함을 좋아하며 천한 것을 미워하는 허영심, 이익을 탐해 은혜를 잊는 배은망덕, 화려한 치장을 보고도 만족하지 못하는 외모에 따른 판단, 소박하고 진실한 것을 원수처럼 여기는 태도 등이 포함된다. 경문은 죄업이 깊고 무거운 것을 ‘죄가 언덕과 산처럼 쌓였다’고 표현하고, 공덕이 작은 것을 ‘먼지와 이슬만큼도 없다’고 비유한다. 이 때문에 북음지옥(北陰地獄)에 기록되거나 수명이 줄어들까 두려워하며 천존에게 용서를 간청한다.

이 경문은 도교 참회 의식의 구조를 온전히 보여 준다. 먼저 신성한 존호를 칭송해 신성한 존재와 연결을 맺고, 자신의 잘못을 솔직히 돌아본 뒤, 마지막으로 사면을 빈다. ‘지심’(志心), ‘지심’(至心) 같은 표현은 참회할 때 온 정신을 기울이고 진실한 마음을 가져야 한다는 점을 강조한다. 이는 도교 수행에서 특히 중요하게 여기는 심성 수양이다.

이 경문은 여러 가지 죄를 열거하고 참회하여 죄를 없애는 방법을 설명한다. 먼저 신상(神像)을 부수거나 도량(道場, 도교 의식을 거행하는 장소)을 훼손하고, 출가인을 업신여기며, 계율을 어기고 고기와 비린 것을 먹는 경우를 든다. 또한 거역하는 마음을 품고 불(佛)·법(法)·승(僧) 삼보(三寶)를 비방하거나, 부모를 공경하지 않고 가난한 이를 싫어하고 부유한 이를 좋아하며, 배우자를 배신하거나 사사로운 이익 때문에 그릇된 길로 들어서는 경우도 포함한다. 친족을 멀리하고 나쁜 벗을 사귀며, 삼보의 물건(도관의 재물)을 훔쳐 쓰고도 뉘우치지 않거나, 빚을 갚지 않고 살생과 도둑질을 하며, 바른 도를 저버리고 선량한 사람을 괴롭히는 일, 음욕과 음험한 마음을 품는 악행도 죄에 해당한다. 이러한 죄는 모두 저승의 관청에 기록된다.

이어 경문은 선남자와 선여인이 효도를 지키고 아침저녁으로 게으름을 피우지 않으며, 부모와 조상, 친척과 벗, 형제자매 또는 자신을 위해 기꺼이 재물을 보시하고 도사를 청해 참회 의식을 치르면 재앙을 없앨 수 있다고 설명한다. 정성껏 공양하고 도량에서 몸과 마음을 깨끗이 하거나, 팔절·삼원·오랍 등 도교의 중요한 재계일에 재계를 지키면 원한을 풀고, 세상을 떠난 친족을 고난에서 벗어나게 할 수 있다. 지옥의 고통도 멎고, 어리석음은 지혜로 바뀌며, 병은 낫고 사계절이 평안해진다.

마지막으로 경문은 일을 신중히 하고 경외하는 마음을 지키며 게으름을 피우지 말아야 선한 과보를 얻을 수 있다고 권한다. 참회가 끝난 뒤에는 사람들이 공손히 열세 천존(天尊)에게 예를 올려야 한다. 열세 천존에는 삼소동신천존(三素洞神天尊), 대애민고천존(大哀愍苦天尊) 등이 있으며, 각 천존은 서로 다른 신력과 구제의 기능을 나타낸다.

이 경문은 도교 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》에서 여러 천존과 진인에게 예배하는 부분이다. 도교 의례에서 ‘지심조례(志心朝禮)’는 경건한 마음으로 공손히 예배한다는 뜻이다. 여기에는 서른 명이 넘는 천존과 네 명의 진인이 열거되어 있으며, 각 존신은 서로 다른 도교 수행의 경지나 구제의 기능을 나타낸다.

예를 들어 ‘유광통도천존(流光通道天尊)’은 빛을 널리 비추어 길을 잃은 이를 이끄는 일을 상징한다. ‘비화경선천존(飛華慶善天尊)’은 상서로운 일이 찾아오고 선행을 칭찬받는 일을 나타낸다. ‘정상연화천존(定相延和天尊)’은 안정과 평화, 장수를 뜻한다. ‘회원지극천존(回元至極天尊)’은 근본으로 돌아가 도의 본원으로 회귀함을 나타낸다. 마지막의 ‘대자대비’한 네 진인은 고통과 재난에 빠진 이를 구하고 은혜를 베푸는 자비의 화신이다.

이 존호들은 모두 도교의 핵심 가르침을 드러낸다. ‘무심묘체(無心妙體)’, ‘육도진용(六度眞容)’처럼 진리를 닦고 도를 깨닫는 일을 강조하는 존호가 있는가 하면, ‘개도우위(開度憂危)’, ‘홍자광제(弘慈廣濟)’처럼 세상을 돕고 사람들을 구제하는 데 중점을 두는 존호도 있다. 또 ‘원화보상(元和寶相)’, ‘유광만변(流光萬變)’처럼 우주의 조화를 드러내는 존호도 있다. 참법에서 이러한 존신에게 예배하는 것은 도교의 여러 신을 공경하는 일이자, 성호를 외워 마음을 정화하고 죄업을 참회하는 수행 방식이다.

우리는 지극한 정성으로 대자대비한 구고진인(救苦眞人)께 예배하며, 또한 대자대비한 대혜진인(大惠眞人)께도 경건하게 예를 올린다. 도교 삼보(三寶)께 예배를 마친 후, 이제 죄업을 참회하기 시작한다.

우리는 진심으로 시방에 영원히 존재하는 삼보(三寶)께 귀순하며, 내면으로 지은 죄과를 참회한다. 지혜가 얕고 견식이 짧으며, 기질이 완고하고 우둔하여 자신의 언행을 방종하고 고집스럽게 자기 생각만 내세웠다. 탐욕이 끝이 없고 인색하기 그지없으며, 선한 일을 보면 오히려 원수처럼 여기고 악행을 들으면 본받았다. 천만의 재물을 쌓고도 여전히 궁핍하다 외치며, 깊은 죄업을 저지르고도 늘 공평하다 말했다. 처음부터 끝까지 스스로 깨닫지 못하고 날이 갈수록 쌓이고 해가 거듭될수록 쌓여가니, 참회하고 씻어내지 않으면 어찌 죄업을 소멸할 수 있겠는가? 이제 도존(道尊) 앞에서 정화를 기원한다.

천존(天尊)께서 훈계하셨다. 선남선녀들이여, 모든 업연(業緣)에는 과보가 있다. 너희는 자세히 들어라, 내가 하나하나 설명하리라. 철상(鐵牀)이 몸을 부수고 동주(銅柱)가 뼈와 근육을 태우는 것은 사음(邪淫)의 과보다. 한빙설산(寒冰雪山)에서 뼈와 근육이 얼어붙는 것은 겁탈과 도둑질의 과보다. 혀를 뽑고 불을 삼키며 녹인 구리물을 들이붓는 것은 이간질의 과보다. 뜨거운 재가 몸을 묻고 맹렬한 불이 몸을 태우는 것은 살생의 과보다. 철 이랑으로 등을 갈고 사나운 새가 눈을 쪼며 검수(劍樹)가 시체를 찢고 석마(石磨)가 몸을 가는 것은 사특한 눈으로 성내며 노려본 과보다.

아귀(餓鬼)로 태어나 끓는 기름 가마에서 고통받으며, 배고플 때는 오직 달군 쇠구슬만 삼키는 것은 재계를 깨뜨리고 계율을 어긴 과보다. 털이 빠지고 온몸에 창과 문드러짐이 생기는 것은 성상(聖像)과 도량을 파괴한 과보다. 입에서 불꽃을 내뿜고 눈에 악창이 생기며 온몸에 고름이 흘러 숨을 곳이 없는 것은 출가인(出家印)을 박해한 과보다. 말을 못 하고 목이 막히며 두 눈이 멀고 입술이 갈라지는 것은 출가인을 비방한 과보다.

천성적으로 농아(聾啞)이거나 왜소하게 태어나 생사를 알 수 없거나, 부부가 중도에 이별하는 것은 부모를 소원하게 한 과보다. 소·말·돼지·양·새·짐승·매·개로 환생하는 것은 빚을 갚지 않은 과보다. 노복으로 전락하고 빈천이 엉기며 고아와 과부가 되고 몸이 약하고 병이 많은 것은 형제를 가볍게 여긴 과보다. 이러한 과보는 모두 실제로 나타나 보이니, 선남선녀들은 깊이 반성하고 경건하게 가르침을 받아 영원히 죄업을 끊어야 한다. 참회를 마치고 공경히 물러간다.

(이것은 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》 제3권의 내용으로, 주로 각종 악행에 대응하는 지옥 형벌을 설명하며 인과응보의 진실성을 강조하고 사람들에게 때맞춰 참회하고 고칠 것을 권고한다.)

이 경문은 원시천존(元始天尊)이 보구진인에게 서남쪽 범기천군이 관할하는 요진 경계에 대해 말한 내용을 기록한다. 그곳에는 경광이라는 진인이 있으며, 그가 머무는 무극의 나라는 선한 구제와 장엄함으로 가득하다. 경문은 사람이 임종할 때 그 나라에 태어나기를 바란다면 몸과 마음을 깨끗이 하고, 채식하며 재계하고, 스승에게 의식을 주재하게 한 뒤 서남쪽 응호천존을 향해 무릎 꿇고 참회해야 한다고 가르친다. 그러면 무수한 죄업을 면하고 한량없는 선연을 쌓으며 몸과 마음을 정화해 마침내 도를 얻고 참된 경지에 이른다.

이어서 스무 명이 넘는 천존의 존호를 차례로 예배한다. 천존마다 특별한 존칭이 있으며, 각각 다른 공덕을 나타낸다. ‘태령허황천존’에서 ‘유신원조천존’까지 이어지는 존호는 도교에서 여러 방면의 신성한 존재를 공경함을 보여 준다. 예를 들어 ‘보구군생천존’은 중생을 구제함을 강조하고, ‘보명호혼천존’은 생명과 혼을 지킴을 중시하며, ‘법륜개화천존’은 도법을 널리 전함을 상징한다. 신도는 이 천존들을 하나씩 예배하며 경건한 믿음을 드러내고 신령의 가호를 바란다.

이 의례문은 주로 망자의 혼을 천도하는 재초 의식에 쓰이며, 천존의 성호와 참회문을 외워 망자가 구유 지옥의 고통에서 벗어나 정토에 태어나도록 돕는다. 도교에서는 정성껏 예배하고 참회하면 죄업을 없앨 수 있다고 여기며, 이것이 ‘구유발죄’의 핵심 뜻이다.

이 경문은 도교의 『태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)』에 나오는 예배와 참회 내용으로, 크게 두 부분으로 나뉜다.

먼저 여러 천존과 진인에게 경건하게 예배한다. 글에서는 자정회성천존(紫庭會聖天尊), 장도중진천존(匠道眾眞天尊), 광운현화천존(廣運玄化天尊) 등 열네 분의 천존과 대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人), 대혜진인(大惠眞人) 등에게 차례로 예배한다. 이 천존과 진인은 중생을 구제하고 은택을 널리 베푸는 신격을 지닌다. 예를 들어 ‘영원보윤(靈源普潤)’은 자비가 샘물처럼 만물을 적시는 모습을 상징하고, ‘요경서진(耀景棲眞)’은 광명이 참된 도를 닦는 길을 비춘다는 뜻이다. 예배할 때는 모두 ‘지심(志心)’, 곧 온 마음을 다해야 하며, 이는 도교 수행에서 신성한 존재를 향한 경건한 태도를 드러낸다.

다음은 참회 부분이다. 신도들은 시방상주삼보(十方常住三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師) 앞에서 구업의 죄를 참회한다. 현인과 성인을 속이고, 바른 도를 비방하고, 친족을 싫어하고, 이간질하고, 스스로 자랑하고 뽐내고, 비바람을 저주하는 등 입에서 비롯된 죄업이 여기에 포함된다. 이런 허물은 ‘무량무변(無量無邊)’하다고 표현하며, 시방의 천존 앞에서 진심으로 참회하고 죄업이 사라지기를 청해야 한다.

경문 마지막에는 선남자와 선여인이 여섯 대상을 위해 수행해야 한다고 말한다. 그 대상은 천지, 제왕, 부모, 중생, 친족, 그리고 자기 자신이다. 한 살부터 미리 수행하기 시작해 백이십 세에 이르기까지, 조상과 경전 필사 등의 공덕을 쌓아 선한 과보를 모은다. 여기서는 수행을 ‘주이부시(周而復始)’, 곧 끊임없이 되풀이해야 한다고 강조하며, 이는 도교가 오랜 기간 공덕을 쌓는 수행관을 중시함을 보여준다.

이 경문은 망혼을 천도하는 도교 재초 의례를 묘사한다. 먼저 아홉 자 길이의 번기를 마련하고, 수행자 마흔아홉 명을 모아 도량을 세운다. 여러 천존(天尊)의 성상을 공손히 모시고, 의례에 정통한 법사를 청해 주관하게 한다. 등불 마흔아홉 개를 켜서 세 층으로 된 등대에 놓는다. 등대는 밑이 넓고 위로 갈수록 좁아지며, 빙글빙글 도는 수레바퀴 같은 모양을 갖춘다. 향과 꽃을 올려 공양하고, 의례는 사흘에서 이레 동안 이어진다. 참여자들은 정성을 다해 참회하고 기도한다.

의례의 핵심은 다음과 같다. 먼저 도교의 삼보(三寶), 곧 도(道)·경전·스승에게 경건히 참회하고, 선조의 죄과를 아뢸 때는 꾸밈없이 진실한 말로 고한다. 또 방생으로 공덕을 쌓으며, 그 수는 백 마리에서 천 마리 이상까지 할 수 있다. 가난한 사람, 떠도는 사람, 병자, 의지할 곳 없는 노인, 죄수, 굶주린 사람과 외진 지역의 무지한 사람을 불쌍히 여겨 돕고, 그들이 선한 인연을 얻도록 한다. 먼 곳에서 온 나그네가 급한 어려움에 처한 경우에도 구제한다.

망령을 천도하는 가장 중요한 방법은 세 가지다. 첫째, 선조와 대대로 이어진 친족을 위해 《삼십육부존경(三十六部尊經)》을 베껴 쓴다. 한 부에서 천 부 이상까지 쓸 수 있으며, 그 공덕은 헤아릴 수 없다. 둘째, 방생으로 복을 쌓는다. 셋째, 곤궁한 중생을 구제한다. 이러한 선행은 살아 있는 사람에게 복을 주고, 죽은 사람을 천도한다.

마지막으로 각기 다른 신직을 맡은 천존 열여섯 명의 명호를 든다. 중생을 널리 구제하는 홍진도물천존(弘眞度物天尊), 선진을 거느리는 총어중선천존(惣御衆仙天尊), 선악을 밝게 살피는 법명영감천존(法明靈鑑天尊) 등이 포함된다. 참여자들은 지극한 정성을 품고 천존들에게 차례로 예배한다. 천존마다 세상을 구제하는 서로 다른 직능을 맡는다. 의례는 참회, 경전 독송, 방생, 보시 등 여러 방법을 통해 죄업을 없애고 망령을 천도한다.

이 경문은 도교 『태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)』 가운데 예배 단락으로, 서른여 분의 천존(天尊)과 진인(眞人)의 성호를 열거하고 있다. 이 명호들은 모두 깊은 도교 수행 이념을 담고 있으며, 도교 신령의 자비와 위덕을 드러내고 있다.

“지심조례(志心朝禮)”는 경건하고 공경하는 마음으로 예배한다는 뜻이다. 각 천존(天尊)의 명호는 각기 다른 신격 특징과 구제 기능을 대표한다. 예컨대 “자비혜조천존(慈悲惠照天尊)”은 자비가 두루 비추는 덕행을 강조하고, “무량상호천존(無量相好天尊)”은 법상의 장엄함을 형용하며, “법륜운전천존(法輪運轉天尊)”은 불법이 항상 굴러감을 상징하고, “보조동허천존(普照洞虛天尊)”은 광명이 허공을 꿰뚫음을 나타내며, “광제군유천존(廣濟羣有天尊)”은 중생을 널리 구제하려는 원력을 구현한다.

그 가운데 여러 번 등장하는 “대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)”과 “대자대비대혜진인(大慈大悲大惠眞人)”은 고난을 전문적으로 구제하고 은혜를 베푸는 선진(仙眞)이다. 이러한 예배 대상은 도교 수련의 각 층면을 포괄한다. “내관진극(內觀眞極)”의 내수 공부에서 “보자호국(普慈護國)”의 제세 정회에 이르기까지, “현진회적(玄眞會寂)”의 현묘한 경지에서 “방편선구(方便善救)”의 도인 방편에 이르기까지 아우른다.

이 명호들의 배열에는 수행 차제(次第)도 암시되어 있다. 먼저 여러 천존(天尊)의 위덕(광명, 지혜 등의 속성)을 예찬하고, 다음으로 구고진인(救苦眞人)을 예배함으로써, 신성한 존재를 우러러 흠모하는 데서 구체적 구제에 이르는 완전한 수행 경로를 드러낸다. 각 명호는 수행자가 관상하고 본받을 수 있는 모범이다.

먼저 도교의 삼보(三寶)인 도(道)·경(經)·스승께 예를 올린 뒤 다시 참회한다. 우리는 시방에 영원히 존재하는 삼보에 진심으로 귀의하고, 입으로 지은 죄업을 정중히 참회한다. 먼 옛날부터 오늘날까지 중생이 가장 쉽게 짓는 죄는 구업(口業)이다. 남과 다투어 이기려 하고, 감언이설을 늘어놓으며, 어른을 놀리고 아랫사람을 업신여기며, 거짓을 참이라고 말하고, 함부로 약속하며 사욕을 좇는다. 도교의 성전을 비방하고 함부로 논하며, 경문을 헐뜯고, 화려한 말로 잘못을 감추며, 맛있는 음식과 육식을 탐한다. 이 모든 죄는 구업에서 비롯된다. 오늘 우리는 시방의 천존(天尊) 앞에서 철저히 참회하고 죄업을 씻어 달라고 청한다.

이때 태상도군(太上道君)이 천존께 아뢴다. “이 티끌의 수가 헤아릴 수 없이 많지 않습니까?” 천존이 매우 많다고 답한다. 도군이 다시 묻는다. “이 경서와 신상, 번기를 이용해 중생을 천도하고 널리 공덕을 베푼다면, 그 수가 많다고 할 수 있겠습니까?” 천존은 다시 헤아릴 수 없이 많다고 답한다. 도군이 이어 설명한다. 티끌처럼 많은 이 공덕은 경서를 만들고 신상을 빚으며, 도량(道場)을 세워 이레 밤낮으로 법회를 열고, 경을 외우며 찬탄하고, 원한과 맺힌 관계를 풀어 주며, 꽃을 뿌리고 향을 사르며, 종과 경쇠를 울리는 것과 같다. 그러면 모든 원수와 빚진 이가 해탈할 수 있다. 멀고 가까운 친척을 모두 도량에 초대해 함께 기쁘게 참회하고 보시와 공양을 올리되, 따지는 마음을 내지 않으면 죄업이 사라지고, 칠 대 조상도 지옥에서 벗어나 천당에 오른다.

마지막으로 신도들에게 재계를 지키고 예배하며, 계율을 엄격히 지키고 인욕을 닦으며, 삼보와 출가자를 공경하고 공양하라고 일깨운다. 육식을 끊고 향을 사르며 등을 밝히고, 방생하여 생명을 구하는 선행은 모두 자신을 위해 하는 일로 여겨야 한다. 선남선녀는 이러한 가르침을 마음에 새기고, 도 앞에서 법도에 따라 수행한 뒤 공손히 예배하고 물러난다.

이 경문은 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》 제4권에서 나온다. 참회를 통해 구업을 씻고, 법회를 열며 선행을 닦아 죄장을 없애도록 가르치며, 특히 입으로 짓는 죄의 해로움을 강조한다.

그때 원시천존(元始天尊)은 수행하여 도를 얻은 진인들을 널리 구제하기 위해 경전을 강설했다. 서남쪽에 있는 범기천군(梵炁天君)이 머무는 요진의 경계를 설명했는데, 그곳은 끝이 없고 선행과 장엄함으로 가득한 나라다. 이어 서쪽 칠보금문에 있는 호령황로백제칠기천군(皓靈皇老白帝七炁天君)의 금빛 경계를 자세히 설명했다. 그곳에는 법보라는 진인이 있으며, 그가 머무는 무극의 나라는 중생을 이롭게 하는 장엄한 기상으로 가득하다.

경전은 임종할 때 그 나라에 왕생하겠다고 발원하는 사람은 몸과 마음을 깨끗이 하고 재계하며, 스승을 청해 서방 천존의 명호에 따라 예배해야 한다고 특별히 밝힌다. 오랫동안 무릎 꿇고 참회하면 항하의 모래알만큼 많은 죄업의 장애를 없애고 한량없는 선과를 얻을 수 있다. 몸과 마음을 정화하고 신식(神識)을 맑게 하면 마침내 진경에 올라 대도(大道)를 깨닫게 된다. 그 자리에 있던 사람들은 모두 진심으로 귀의하고 공경하며 예배한다.

이어 서방의 여러 천존께 정성껏 예배하는 말이 이어지며, 각 구절은 모두 “지심조례”로 시작해 다음 천존들에 대한 공경을 나타낸다.

서방태묘지극천존(西方太妙至極天尊), 허황정록천존(虛皇定祿天尊), 주생호명천존(主生護命天尊), 통현중성천존(通玄眾聖天尊), 십성금광천존(十聖金光天尊), 광류은화천존(廣流恩化天尊), 홍제무변천존(弘濟無邊天尊), 대통영응천존(大通靈應天尊), 혜해무애천존(惠解無礙天尊), 신위원진천존(神威遠振天尊), 사명통랑천존(四明洞朗天尊), 진공변지천존(眞空辯智天尊), 현허제일천존(玄虛帝一天尊), 위변자재천존(威變自在天尊), 안락무위천존(安樂無為天尊), 수마소뇌천존(收魔消惱天尊), 광영진용천존(光映眞容天尊), 현상옥화천존(玄上玉華天尊), 금요류광천존(金耀流光天尊), 신요동량천존(神耀洞量天尊), 비단조극천존(飛丹照極天尊), 상현충용천존(上玄沖用天尊), 대제현진천존(大帝玄眞天尊), 원황광화천존(元皇廣化天尊), 대라원극천존(大羅圓極天尊), 보광통조천존(寶光通照天尊), 경진류윤천존(瓊津流潤天尊).

이 경전은 신도들이 정성껏 예배하고 죄업을 참회하여 윤회에서 벗어나 극락정토에 왕생하기를 기원하도록 가르친다. 여기에 언급된 여러 천존은 각자 맡은 역할이 있다. 생명을 주관하는 이도 있고, 지혜를 주관하는 이도 있으며, 마를 항복시키고 장애를 없애는 이도 있어 수행자가 도업을 이루도록 함께 보살핀다.

이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》에 나오는 예배와 참회문으로, 크게 두 부분으로 나뉜다.

앞부분은 ‘지심조례(志心朝禮)’라는 문구로 시작해, 삼십여 위의 천존과 진인에게 경건히 예배한다. 이 존호에는 깊은 도교 수행 이념이 담겨 있다. 예를 들어 태정안화천존(太淨安和天尊)은 맑고 평온한 경지를 나타내고, 명주동계천존(明珠洞啟天尊)은 지혜와 광명을 상징하며, 평등홍자천존(平等弘慈天尊)은 중생을 두루 구제하는 자비를 드러낸다. 각 존호는 서로 다른 수행 공덕과 경지에 대응한다.

뒷부분은 참회 내용으로 넘어간다. 신도들은 시방, 곧 온 우주 공간에 항상 머무는 삼보(三寶)인 도(道), 경(經), 사(師) 앞에서 현생에 지은 죄업을 참회한다. 구체적으로는 불선한 마음, 어리석음과 탐욕, 분노와 미혹, 사음과 방종, 겉과 속이 다름, 현자를 질투함, 생명을 해침 등의 죄를 열거한다. 이는 도교 수행에서 끊어야 할 ‘육정삼업(六情三業)’, 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 감각에서 비롯되는 탐욕·분노·어리석음의 세 업장이다.

마지막으로 시방의 천존들이 이 죄업을 용서하고 없애 주기를 빈다. 특히 선남선녀가 살아 있을 때 여러 죄업을 지었더라도, 이처럼 경건히 참회하면 구제받을 수 있다고 한다. 이는 진심으로 잘못을 뉘우치는 일 자체가 수행 공덕이라는 도교의 ‘참죄소재(懺罪消災)’ 수행 이념을 보여 준다.

이 경문은 천존에게 예배하고 죄업을 참회해 심신을 정화하고 장생을 추구하는 도교의 수행법을 드러낸다. 도교 의식에서 이런 참회문은 보통 정해진 예배 동작과 존상(存想), 곧 관상 수행을 함께 행한다.

이 경문은 참회 의식을 통해 망혼이 죄업에서 벗어나도록 돕는 방법을 설명한다. 먼저 흔히 저지르는 여러 죄업을 열거한다. 빚을 갚지 않아 원한을 맺는 일, 지나친 욕심으로 남의 재물을 빼앗는 일, 삼보(三寶)(불·법·승)의 재물이나 공금을 훔쳐 쓰는 일, 자신이나 친척·친구를 위해 부당한 이익을 취하는 일, 스스로 악행을 저지르거나 남에게 악행을 부추기는 일 등이다. 이런 죄는 헤아릴 수 없이 많아 보통 사람은 전부 말하기 어렵다.

이미 세상을 떠난 친척이나 현세에서 인연을 맺은 망혼을 위해, 경문은 그들이 죽은 뒤 도량(道場)(도교 의식을 거행하는 장소)을 마련하라고 신도들에게 이른다. 첫 칠일부터 일곱째 칠일까지, 곧 사람이 죽은 뒤 일곱 날마다 제사를 지내는 기간에 길이 일곱 자인 청색·황색·벽색·녹색의 번기 스물한 면을 만들 수 있다. 도량의 신상 앞에는 향과 초, 생화를 넉넉히 마련하고 번기와 화개를 걸어 천존(天尊)(도교의 최고 신령)과 경전에 경건히 공양한다.

해야 할 일은 다음과 같다. 정성을 다해 의식을 준비하고, 자신의 형편에 따라 참된 경전을 베껴 쓰거나 신상을 채색하고 출가자에게 보시한다. 사흘 밤낮이나 이레 밤낮 동안 경을 외우는 의식을 열고, 법좌 주위를 걸으며 경을 외우고, 친족을 이끌어 함께 도량에 참여하게 할 수 있다. 모두 진심으로 망자를 위해 참회하고 죄를 씻어, 그들이 고통에서 벗어나 천당에 오르도록 도와야 한다. 의식에서 누군가 게으르게 형식만 갖추면 망혼의 죄업은 씻기 어렵고, 오히려 고통이 더해져 해탈하기가 더욱 어려워진다.

경문은 끝으로 장생사명천존(長生司命天尊), 자극유하천존(紫極流霞天尊) 등 열 천존의 존호를 열거한다. 이들은 도교에서 망혼을 구제하고 재난을 없애는 일을 맡은 높은 신령이다. 신도는 이 천존들에게 공경히 예배하고, 경건히 참회하여 망혼이 죄명을 덜고 지옥에서 벗어나 복된 땅에 다시 태어나도록 도와야 한다. 의식 전체는 진실한 참회와 여러 사람이 함께하는 정성을 강조하며, 그래야 망혼이 참으로 해탈할 수 있다고 본다.

이 경전은 도교 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》 중 천존(天尊)을 예배하는 부분이다. 여기에는 서른여섯 분의 서로 다른 명호를 지닌 천존(道教最高神明)이 열거되어 있으며, 각 천존은 서로 다른 신격과 직능을 나타낸다.

"지심조례(志心朝禮)"는 지극히 공경하는 마음으로 예배한다는 뜻이다. 각 천존의 명호에는 특정한 의미가 담겨 있다. 예를 들어 "법왕호소천존(法王皓素天尊)"은 청정하여 물듦이 없는 법계의 왕을 나타내고, "태극금화천존(太極金華天尊)"은 우주 본원의 금색 광화를 상징하며, "일요유광천존(日耀流光天尊)"은 태양처럼 중생을 두루 비추는 존재이고, "벽락진객천존(碧落眞客天尊)"은 벽하선경에 거주하는 진성(眞聖)을 가리킨다.

이 천존들은 각기 직분을 맡고 있는데, 어떤 이는 연수를 주관하고(연산익수천존(延算益壽天尊) 등), 어떤 이는 구고를 전담하며(수방구고천존(隨方救苦天尊) 등), 어떤 이는 의술에 능하고(의왕광시천존(醫王廣施天尊) 등), 어떤 이는 망혼을 제도하는 일을 주관한다(강릉화도천존(絳陵化度天尊) 등). 마지막 "대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)"은 특히 자비 구도의 특성을 강조한다.

도교 의식에서 도사는 차례로 이 천존들에게 예배하며, 성호를 칭송함으로써 재앙을 소멸하고 액운을 풀며 망혼을 초도하기를 기원한다. 각 천존의 명호는 하나의 신성한 힘을 대표하며, 이 경전 전체는 반복 예배의 형식을 통해 완전한 신성한 공간을 구축한다.

이 경문은 도교에서 망령을 천도하는 참회 의식문으로, 선행을 베풀고 덕을 쌓아 망령이 지옥의 고통에서 벗어나도록 돕는 방법을 주로 설명한다.

먼저 자비로 중생의 고통을 구제하는 세 분의 진인, 곧 대혜진인(大惠眞人)과 구고진인(救苦眞人)에게 거듭 예배한다. 이들은 도교에서 망령을 구제하는 일을 맡은 신명이다. 도교의 삼보(三寶)인 도(道), 경(經), 사(師)에 예배한 뒤에는 이 세상에서 저지른 잘못과 죄업을 참회한다. 사람들은 흔히 자신도 모르는 사이에 악을 행하고, 잘못된 행동을 고집하면서도 이를 깨닫지 못한다. 이는 본성이 어리석고 정욕의 바다에 빠져 있기 때문이다. 죽으면 영혼은 그윽한 명계에 떨어져 벗어나기 어려우므로, 도법의 힘에 의지해야 외로운 망령을 구할 수 있다.

천존(天尊)은 중생에게 다음과 같이 훈계한다. 최근에 세상을 떠난 사람이 있다면, 죽은 날부터 가족이 재물을 보시하고 이 참회 경전을 읽어야 한다. 초칠일, 이칠일, 삼칠일, 곧 사람이 죽은 뒤 매 칠 일마다 지내는 제사 기간에 공덕을 쌓는 일이 가장 수승하다. 망자는 막 이승을 떠나 명계에 들어섰으므로, 선행에 의지해 천도해야 하기 때문이다. 삼칠일 동안에는 열두 가지 공덕을 지을 수 있다. 신상을 만들고, 경서를 인쇄하고, 재계를 지키고, 번과 꽃 장식을 만들고, 향과 등을 밝히고, 법장을 마련하고, 방생하고, 보시하고, 가난한 이를 구제하고, 인색한 마음을 없애고, 자비심을 내고, 평등한 마음을 지키는 일이다.

천존은 선남선녀 가운데 이러한 방법에 따라 망자를 추선하는 이가 있다면, 그 효행이 반드시 하늘에 이르고 망령은 영원히 지옥을 떠나 한가롭고 즐거움을 얻으며 복된 땅에 늘 머물고 의식 걱정 없이 지내다가 마침내 도를 깨쳐 진인이 된다고 말한다. 망자를 천도하는 공덕이 가장 수승하기 때문이다. 경문은 도관에 한 푼을 보시한 사람이 한량없는 복을 얻고, 동자가 흙을 바친 일이 주사(朱砂)로 변할 수도 있다고 예를 든다. 선악의 응보는 그림자가 몸을 따르고 거울이 사람을 비추는 것처럼 분명하다.

마지막으로 효도의 공덕이 가장 크다고 강조하며, 세상 사람들에게 부모의 양육 은혜에 어떻게 보답할지 깊이 생각하라고 권한다. 성스러운 힘에 의지해 망자를 천도하는 것에 더해, 선법을 몸소 실천해야 한다.

《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》 제5권은 주로 참회를 통해 죄업을 소멸하고 망혼을 초도하는 방법을 설명한다. ‘구유(九幽)’는 도교(道敎)에서 말하는 구층지옥(九層地獄)을 가리키며, 가장 깊은 고난의 경지를 나타낸다. 이 경전은 태상노군(太上老君, 도교 최고신)의 자비를 강조하며, 경건한 참회를 통해 망혼을 지옥의 고통에서 구제할 수 있다고 본다.

문중에는 참회의 의궤와 경문이 상세히 기록되어 있으며, 신도들이 예배, 독경, 발원 등의 방식으로 망자를 위해 죄과의 사면을 기구하는 방법을 가르친다. 특히 자신을 위해 참회할 뿐만 아니라 역대 조상과 일체 망혼을 위해 참회해야 한다고 지적하여, 도교의 ‘보도중생(普度衆生)’ 사상을 구현한다. 참회 과정에서 자신의 과오를 진심으로 반성하고, 고쳐 선으로 향할 것을 맹세해야 비로소 진정으로 신령의 용서를 얻을 수 있다.

이 경전은 도교 초도 법사에서 자주 사용되며, 특히 ‘중원절(中元節)’(음력 7월 15일, 도교의 지관사죄일(地官赦罪日)) 등 중요한 명절에 도사(道士)들이 이 경문에 따라 망혼을 위한 초도 의식을 거행한다.

원문의 단락 구성과 설명의 상세도를 유지하고, 도교 용어와 고유명사는 요청한 방식으로 옮긴다.그때 원시천존(元始天尊)은 보구진인(普救眞人)을 위해 서방 칠보금문(七寶金門)의 비밀을 설명하고, 호령황로칠기천군(皓靈皇老七氣天君)이 다스리는 금빛 경계를 묘사한다. 그곳은 끝없이 넓고 장엄한 정토(淨土)이다. 이어서 여러 사람에게 서북방 범기천군(梵炁天君)의 오묘한 도(道)의 경계를 설명한다. 그곳에는 제고무극지국(濟苦無極之國)이라 불리는 선경이 있으며, 참된 신선들과 장엄한 광경으로 가득하다.

경전에서는 임종할 때 그 정토에 태어나기를 발원하는 사람이 몸과 마음을 깨끗하게 지키고 재계하며 법사를 청해 의식을 주관하게 해야 한다고 가르친다. 서북방 응호천존(應號天尊)을 향해 무릎을 꿇고 참회하면 항하의 모래알만큼 많은 죄업을 없애고 한량없는 선연을 쌓을 수 있다. 몸과 마음을 정화하고 신식(神識)을 맑게 하면 마침내 도를 깨달아 참된 경지에 이른다.

이어지는 내용은 서북방의 여러 천존에게 정성껏 예배하는 의식이다. 모두 스물네 분의 천존 성호를 열거하며, 천존마다 세상을 구제하는 서로 다른 공덕을 나타낸다. 예를 들어 ‘무량태화천존(無量太華天尊)’은 끝없는 광명을 상징하고, ‘혜랑정명천존(惠朗靜明天尊)’은 지혜의 비춤을 나타내며, ‘만품구고천존(萬品救苦天尊)’은 중생을 구제하려는 서원을 드러내고, ‘홍자대량천존(弘慈大量天尊)’은 넓은 자비를 나타낸다. 수행자는 지극히 정성스러운 마음으로 차례차례 예배해야 한다. 이 의식을 통해 여러 천존의 서원에 감응하여 가피와 해탈을 얻는다.

이 대목은 도교 경전 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》의 예배와 참회 부분으로, 신도들이 여러 천존과 진인 앞에 경건히 예배하고 죄업을 참회하는 내용을 담는다.

먼저 도교의 최고 신격인 스무 명이 넘는 천존에게 차례로 예배한다. 각 천존은 고유한 존호와 직능을 지닌다. 예를 들어 ‘동감무애천존(洞鑒無礙天尊)’은 모든 것을 막힘없이 꿰뚫어 보는 천존을 가리키고, ‘옥여순화천존(玉輿巡化天尊)’은 옥 수레를 타고 다니며 중생을 교화하는 천존을 가리킨다. ‘대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)’은 고난에 빠진 이들을 특별히 구제하는 선진을 가리킨다. 이런 존호에는 도교 신령들이 지닌 다양한 특성과 기능이 드러난다.

이어 경문은 참회로 넘어간다. 신도들은 시방에 항상 머무는 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)에 귀의하고, 육근(六根)인 눈·귀·코·혀·몸·뜻으로 지은 죄업을 참회한다. 태어난 뒤로 몸의 감각은 온갖 욕망에 물든다. 눈은 오색을 탐하고, 코는 오향을 탐하며, 귀는 오음에 빠지고, 입과 혀는 오미를 탐한다. 온몸과 마음이 이런 욕망에 가려져 여러 죄업을 짓는다.

이 죄들은 장부에 쌓여 현세의 재난을 불러오고, 죽은 뒤에는 도교에서 말하는 지옥인 구유(九幽)에서 고통을 겪게 한다. 이제 신도들은 마음을 씻고 새롭게 거듭나 천존 앞에서 진심으로 참회하며, 죄업이 사라지고 훗날 좋은 과보를 얻기를 기원한다.

이 경문은 천존에게 예배하고 죄업을 참회하여 구제를 구하는 도교 수행 방식을 보여 주며, 몸과 마음을 깨끗이 하고 욕망을 멀리하는 일이 중요하다고 강조한다.

천존(天尊)은 도군(道君)에게 계속 말한다. “내가 떠난 뒤에는 그대들이 살아 있는 중생과 죽은 중생 모두를 위해 여러 경참을 편찬해야 한다. 이 공덕을 닦는 데는 분명한 순서가 있다. 중생이 이 경전을 얻으면 향탕으로 몸을 씻고 깨끗이 한 뒤 단정한 옷을 입는다. 향과 촛불, 등잔, 경번, 화개 등의 공양물에 둘러싸여 경건히 예배한다. 기쁜 마음으로 무릎 꿇어 절하고 두 손을 모아 정진하며, 이 경전을 꾸준히 외우고 받들어 행해야 한다.

천상과 인간 세상의 모든 중생 가운데 듣지 못한 이는 듣게 하고, 보지 못한 이는 보게 해야 한다. 선남자와 선여자가 재물을 보시하고 법사에게 참의 의식을 주관해 달라고 청하려 한다면, 보시하는 황금이 곤륜산만큼 높고 천지를 가득 채울 만큼 많더라도 그 공덕은 크다. 그러나 다른 이에게 경전의 게송 한 구절을 기억하도록 가르치는 것만 못하다. 황금은 귀중해도 우리 생명을 지켜 주지 못하지만, 이 경전은 작아 보여도 생사의 해탈이라는 과보를 가져오기 때문이다.

그대들은 어리석음 때문에 황금을 아까워하며 재물만 쌓고 공덕을 닦지 말아야 한다. 그러면 자신에게 재앙만 불러올 뿐 아무 이익도 없고, 끝내 번뇌에 오래 시달리게 된다. 경전의 가르침에 따라 널리 공덕을 닦으면 현세와 과거의 모든 죄업을 없앨 수 있고, 어디에 있든 기쁨과 자재함을 얻으며, 원하는 대로 시방 정토에 왕생할 수 있다. 출가자가 삼보(三寶), 곧 불·법·승에 공양한다면 그 공덕은 더욱 헤아릴 수 없다.”

중생은 이 경전을 듣고 나서 공경히 머리를 조아려 예배하고 천존의 성스러운 모습을 우러러본다. 어떤 이는 팔꿈치와 무릎으로 기어가고, 어떤 이는 두 손을 모아 읍하며, 밤낮으로 경건히 대도를 받들어 행하고 진심으로 참회한다. 대중은 시방에 항상 머무는 삼보에 절하며 저마다 공경하는 마음을 품는다.

이어 경건한 마음으로 열두 천존에게 차례로 예배한다. 법의 비처럼 은혜를 널리 베풀어 중생을 적시는 광혜법윤천존(廣惠法潤天尊), 지혜의 빛이 보화처럼 피어나는 광명보화천존(光明寶華天尊), 수행이 범행처럼 청정한 선진범행천존(仙眞梵行天尊), 오묘한 작용이 참되고 청정한 진정묘용천존(眞淨妙用天尊), 무량한 묘행을 갖춘 무량묘행천존(無量妙行天尊), 겁수에 따라 고난을 구제하는 수겁구고천존(隨劫救苦天尊), 현묘하고 신령한 이치를 꿰뚫어 보는 지극히 높은 동령무상천존(洞靈無上天尊), 소리를 듣고 고난을 구제하는 심성구고천존(尋聲救苦天尊), 끝없이 중생을 널리 제도하는 무변보도천존(無邊普度天尊), 사람들에게 정진하여 공덕을 닦도록 권하는 권진공덕천존(勸進功德天尊), 중생을 평등하게 대하고 결코 업신여기지 않는 상불경만천존(常不輕慢天尊), 지혜의 빛이 오묘하고 헤아리기 어려운 유광현미천존(流光玄微天尊)에게 예배한다.

이 경전은 도교의 여러 천존(天尊)과 진인(眞人)의 명호를 열거하며, 그들 각각의 자비로운 원력과 신성한 특성을 보여준다. 모든 신명은 "지심조례"로 시작하여 경건한 예배의 뜻을 나타낸다.

상선계권천존(常善誡勸天尊)은 선행으로 중생을 권화하고, 청정범도천존(清淨梵度天尊)은 세간의 탁함을 정화할 수 있다. 무변명호천존(無邊名號天尊)의 명호 공덕은 무량하고, 민념만조천존(愍念萬兆天尊)은 세간 만민을 가엾이 여기고 돌본다. 중위덕왕천존(重威德王天尊)은 위엄과 덕행을 아울러 중시하고, 보안국조천존(保安國祚天尊)은 국가의 안정을 수호한다. 무량현상천존(無量顯相天尊)은 무수한 화신을 나타내고, 상수묘행천존(常修妙行天尊)은 항상 현묘한 도를 실천한다.

상구해탈천존(常救解脫天尊)은 항상 구제를 베풀어 중생을 해탈시키고, 요명호명천존(窅冥護命天尊)은 유명(幽冥)에서 생명을 수호한다. 상무색신천존(常無色身天尊)은 형상의 속박을 초월하고, 무애시행천존(無礙施行天尊)은 행사가 막힘없이 통달한다. 상무염체천존(常無染滯天尊)은 속세의 오염을 초탈하고, 홍도대의천존(弘道大意天尊)은 대도의 진의를 널리 펼친다. 비행세간천존(飛行世間天尊)은 자재롭게 인간 세상을 유화하고, 영보동연천존(靈寶洞淵天尊)은 심오한 법문을 장악한다.

광섭제악천존(廣攝諸惡天尊)은 일체의 사악함을 거두어들이고, 광상복호천존(廣常覆護天尊)은 널리 중생을 수호한다. 무소외구천존(無所畏懼天尊)은 두려움 없는 공덕을 구족하고, 불사자비천존(不捨慈悲天尊)은 자비가 영원히 물러서지 않는다. 상충겸화천존(常沖謙和天尊)은 영원히 겸허하고 충허하며, 상담적연천존(常湛寂然天尊)은 청정하고 적연한 경지에 안주한다. 태극정관천존(太極靜觀天尊)은 태극의 묘리를 정관하고, 구유교고천존(九幽校苦天尊)은 지옥 중생을 구제한다.

적막단정천존(寂寞端靜天尊)은 청정한 본연에 안주하고, 불영만상천존(不盈滿相天尊)은 공덕이 원만하되 자만하지 않는다. 상념구세천존(常念救世天尊)은 항상 구제를 마음에 두고, 무량청정천존(無量清淨天尊)은 무한한 청정을 구족한다. 등관사생천존(等觀四生天尊)은 중생을 평등하게 보며(사생은 태생, 난생, 습생, 화생을 가리킨다), 묘화무변천존(妙化無邊天尊)은 변화의 묘용이 무궁하다. 대위덕왕천존(大威德王天尊)은 큰 위덕의 힘을 구족하고, 혼합태무천존(混合太無天尊)은 도와 하나가 된다(태무는 도의 본원 상태를 가리킨다).

상승불쟁천존(常勝不爭天尊)은 다투지 않음으로써 항상 이기고, 관정묘지천존(觀靜妙旨天尊)은 정정의 현지를 체득한다. 정묵충화천존(靜默沖和天尊)은 정묵 속에서 충화를 드러내고, 자재희미천존(自在希微天尊)은 희미한 경지에서 소요한다. 상시감응천존(常施感應天尊)은 항상 중생과 감응하고, 상무루계천존(常無累繫天尊)은 일체의 속박을 초탈한다. 마지막으로 세 분의 대자대비한 진인(수행이 성취된 자)을 예배한다: 구고진인(救苦眞人), 대혜진인(大惠眞人)과 또 다른 구고진인(救苦眞人)으로, 그들은 모두 광대한 자비로 고통받는 중생을 구제한다.

여기서는 도교에서 자비로 중생의 고통을 구제하는 세 분의 진인(眞人), 곧 대혜진인(大惠眞人)과 구고진인(救苦眞人)에게 경건히 예배한 뒤 참회하는 의례를 표현한다.

먼저 대자대비한 성품을 지닌 세 분의 진인에게 거듭 예배한다. 도교의 삼보인 도(道), 경(經), 사(師)에게 예배한 뒤 참회를 시작한다. 사람들은 눈·귀·코·혀·몸·뜻이라는 육근(六根)이 온갖 욕망에 빠진 죄를 인정한다. 눈은 미색을 탐하고, 입은 맛있는 음식을 탐하며, 귀는 음악에 빠지고, 마음은 사랑과 미움으로 가득 찬다. 두 손은 생명을 죽이고, 두 발은 도둑질의 길로 들어선다. 이러한 죄업은 몸에 쌓여 오방천제(五方天帝)와 사대사명신(四大司命神)에게 기록되고, 저승의 심판에서 영원히 벗어날 수 없게 된다. 이는 모두 스스로 지은 업장(業障)이다.

이어 천존(天尊)은 다음과 같이 경고한다. 어떤 사람이 이 경전을 얻고도 믿지 않거나 청정함을 지키지 않고, 심지어 비방하고 업신여긴다고 하자. 부정한 손으로 경전을 넘기고, 육식을 한 뒤 독송하며, 경전을 읽으면서 잡담을 섞고, 예배에 마음을 다하지 않으며, 다 읽기도 전에 다 읽었다고 말하고, 천기를 누설해 남을 속이며, 마음에 오만과 나태함을 품는다고 하자. 또 신상을 훼손하고 법단을 파괴하며, 공양물을 공경하지 않고 등불과 초를 밝히지 않으며, 재계를 가볍게 여기고 현자를 모욕하며, 도량을 더럽히고 가난한 이를 괴롭히며, 스승을 공경하지 않고 부모에게 불효하며, 해와 달과 별을 욕하고 사계절의 기후를 싫어하며, 선을 보고도 행하지 않고 악을 보면 따른다고 하자. 이런 죄업이 쌓이면 악한 과보를 부른다. 몸에는 부스럼이 생기고 의식주가 궁핍해지며, 죽은 뒤에는 지옥에 떨어져 끝없는 고초를 겪고 하루에도 만 번씩 죽고 다시 태어난다. 설령 다시 태어나더라도 사람의 몸을 잃고, 소나 말이나 돼지나 양 같은 축생이 되어 도살되어 먹히거나, 부엉이나 까마귀 같은 날짐승이 되어 불운을 겪거나, 물고기나 새우 같은 수중 생물이 되어 물이 마를까 걱정하거나, 식초 속의 벌레 같은 작은 벌레가 되어 여름에 태어나 겨울에 죽는다. 이는 모두 인과응보가 드러난 모습이다.

이 경문은 사람이 세상에서 본심을 잃고 악업에 빠지면 윤회하여 다시 태어날 기회를 영원히 잃게 된다고 말한다. 먼지처럼 보잘것없는 존재가 되어 생사를 초월할 기회와 만 리나 멀어지고, 마침내 구대의 조상(九祖)까지 그 일에 휘말리며 칠대 자손(七玄)의 복덕까지 끊기게 된다. 악업의 결과가 이미 나타난 뒤에야 수행하고 뉘우치려 한다면 무슨 소용이 있겠는가?

남녀 신도는 모두 자신을 돌아보아야 한다. 다행히 사람의 몸을 얻었으니 신명(神明)을 정성껏 받들고, 마음으로 효도와 공경을 지키며, 행동을 바르고 깨끗하게 해야 한다. 밤낮으로 공경하며 수행하고, 아침저녁으로 부지런히 정진해야 한다. 그래야 현세에서 평안과 기쁨을 누리고, 죽은 뒤에는 천계에 태어날 수 있다. 악연에 얽히지 않고 언제나 선한 결실과 함께하게 된다.

지금은 참회로 죄업을 씻을 때다. 모두 가르침을 정성껏 듣고, 영원히 변하지 않는 삼보(三寶), 곧 도(道)와 경전(經), 스승(師)에게 예를 올려 귀의해야 한다. 이 내용은 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》 제6권에서 나온 것으로, 죄업을 제때 참회하고 수행하여 선을 행하라고 가르치는 경전이다.

그때 원시천존(元始天尊)은 보구진인(普救眞人)에게 서북쪽 범기천군(梵氣天君)의 현묘한 경계를 설명한 뒤, 이어 북방 동음삭단욱절오령현로오기천군(洞陰朔單郁絕五靈玄老五氣天君)이 관할하는 ‘정진 경계(定眞境界)’를 자세히 설명한다. 그곳에는 ‘구고무극지국(救苦無極之國)’이라 불리는 정토가 있으며, 중생을 구제하는 장엄한 기운으로 가득하다. 임종할 때 그곳에 왕생하기를 발원하는 사람은 몸과 마음을 깨끗하게 하고, 재계하고 목욕한 뒤, 스승을 청해 의식을 주관하게 하며, 북방응호천존(北方應號天尊)에게 경건히 예배해야 한다. 오래 무릎 꿇고 참회해야 항하의 모래알처럼 많은 죄업을 없애고, 헤아릴 수 없는 선연을 쌓으며, 몸과 마음을 정화해 마침내 도를 깨닫고 진인이 될 수 있다.

그 자리에 있던 사람들은 모두 진심으로 귀의하고 공경히 예배한다. 각자 지극한 정성을 품고 차례로 다음 천존들에게 예를 올린다.

북방현상옥신천존(北方玄上玉晨天尊)에게 예배한다.

선연권화천존(善緣勸化天尊)에게 예배한다.

승입묘경천존(升入妙境天尊)에게 예배한다.

응화불권천존(應化不倦天尊)에게 예배한다.

현미막측천존(玄微莫測天尊)에게 예배한다.

유약지기천존(柔弱至氣天尊)에게 예배한다.

금화광요천존(金華廣耀天尊)에게 예배한다.

광화삼계천존(廣化三界天尊)에게 예배한다.

주무명상천존(住無名相天尊)에게 예배한다.

야련화신천존(冶煉化身天尊)에게 예배한다.

충허정묵천존(沖虛靜默天尊)에게 예배한다.

대유견용천존(大有見容天尊)에게 예배한다.

현도담적천존(玄都湛寂天尊)에게 예배한다.

산경라천천존(散景羅天天尊)에게 예배한다.

상무의변천존(常無疑辯天尊)에게 예배한다.

응권방편천존(應權方便天尊)에게 예배한다.

영진혜적천존(靈眞惠寂天尊)에게 예배한다.

사범행화천존(四梵行化天尊)에게 예배한다.

무궁색상천존(無窮色像天尊)에게 예배한다.

무극의해천존(無極義海天尊)에게 예배한다.

체증금강천존(體證金剛天尊)에게 예배한다.

해량혜왕천존(海量惠王天尊)에게 예배한다.

상혜광도천존(常惠廣度天尊)에게 예배한다.

보입묘락천존(普入妙樂天尊)에게 예배한다.

보화유명천존(寶華流明天尊)에게 예배한다.

보통진량천존(普通津梁天尊)에게 예배한다.

광승도혜천존(廣乘道惠天尊)에게 예배한다.

이 경문은 도교 《태상자비구유발죄참》(太上慈悲九幽拔罪懺)에 나오는 예배와 참회문으로, 신자들이 여러 천존과 진인에게 경건하게 예배하는 과정을 주로 묘사한다.

먼저 서로 다른 명호를 지닌 스물네 천존(天尊)에게 차례로 예배한다. 각 천존은 특정한 공덕과 지혜를 나타낸다. 예를 들어 ‘상정묘관천존’(常靜妙觀天尊)은 영원한 고요함 속에서 이루어지는 지혜로운 관조를 상징하고, ‘선파사마천존’(善破四魔天尊)은 네 가지 마장(魔障)을 깨뜨리는 위엄과 덕을 나타내며, ‘선제생사천존’(善除生死天尊)은 생사의 윤회에서 벗어나는 힘을 지닌다. 이 명호들은 도교 수행이 추구하는 여러 경지를 드러낸다.

이어서 ‘대자대비’한 네 진인(眞人)에게 거듭 예배한다. 여기에는 ‘구고진인’(救苦眞人) 두 명과 ‘대혜진인’(大惠眞人) 두 명이 포함된다. 이는 신명이 괴로움을 구하고 어려움을 해결하며 은혜를 널리 베푸는 자비로운 본성을 강조한다.

마지막으로 참회하는 대목에서는 신자가 시방삼보(十方三寶), 곧 도교의 가장 높은 세 존자인 원시천존(元始天尊), 영보천존(靈寶天尊), 도덕천존(道德天尊)에게 ‘오역불효’(五逆不孝)와 같은 죄를 참회한다. 여기서는 환생할 때부터 부모가 아이를 배고 기르는 데 겪는 수고를 구체적으로 언급하고, 부모에게 대들거나 욕하는 등 불경한 행동으로 효도를 저버린 죄업을 돌아본다. 이 대목은 효도를 중시하고 죄를 참회하는 도교 수행의 이념을 나타낸다.

이 경전은 사람이 생전에 불효하고 불경했다면 죽은 후에 지성으로 참회하여 죄업을 소멸할 수 있다는 것을 말한다. 천존(天尊)께서 말씀하시길: 만약 선남선녀가 생전에 부모에게 불효했다면 죽은 후에 그 죄과를 보상하고자 하여 오직 이 진경(眞經)을 지성으로 독송하고 수행을 꾸준히 하면 죄업을 씻어낼 수 있다.

구체적인 수행 방법은 다음과 같다: 심신을 청정하게 유지하고, 향을 사르고 예배하며, 목욕하고 옷을 갈아입고, 지재수계(持齋守戒, 정기적인 채식과 계율 준수를 가리킴)하며, 경외하는 마음으로 수행한다. 또한 선행을 많이 해야 하니, 예를 들어 보시하고, 출가자를 공양하며, 방생하여 생물을 구하고, 고아와 과부 노인과 가난한 사람을 구제하며, 모든 사람에게 평등하고 자비로운 마음을 품어야 한다. 특히 삼원절(三元節, 상원 정월 열다섯, 중원 칠월 열다섯, 하원 시월 열다섯), 팔절(八節, 입춘 등 여덟 절기), 갑자일(甲子日), 경신일(庚申日), 본명년 생일 등 중요한 날에는 더욱 단을 설치하고 공양하며 여러 신 앞에서 죄과를 참회해야 한다.

경전은 경고하기를, 만약 어떤 사람이 천존(天尊)과 지성(地聖, 도교 신령)을 업신여기고, 경전을 훼방하며, 탐욕이 끝이 없고, 신하로서 충성하지 않고, 자식으로서 효도하지 않으며, 말과 마음이 다르면, 반드시 신 앞에서 지성으로 참회해야 한다고 한다. 그래야만 천정(天庭)의 주책(朱冊, 선행을 기록하는 붉은 명부)에 공을 기록하고, 흑적(黑籍, 악행을 기록하는 검은 명부)에서 죄를 삭제할 수 있다.

마지막으로 열두 천존(天尊)의 명호를 열거하는데, 미혹을 끊는 용맹단혹천존(勇猛斷惑天尊), 지혜를 주는 광심지혜천존(廣深智惠天尊), 중생을 널리 제도하는 무변상선천존(無邊上善天尊) 등이 포함된다. 신도는 지성스러운 마음으로 이 천존(天尊)들을 공경히 예배하고, 참회를 통해 항하사(恆河沙) 같은 수의 죄업을 소멸하고 무량한 복보를 얻어야 한다.

이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》에 나오는 예배 부분으로, 서른이 넘는 천존(天尊)과 진인(眞人)의 존호를 주로 열거한다. 각 존호에는 신령들의 서로 다른 특성과 공덕이 담겨 있다.

경문은 “지심조례(志心朝禮)”로 시작하며, 이는 지극히 공경하는 마음으로 예배한다는 뜻이다. 천존의 존호마다 고유한 신위와 중생을 구제하는 방식이 드러난다. 예를 들어 “묘응권기천존(妙應權機天尊)”은 상황에 따라 대처하며 중생을 구제하는 천존을 가리키고, “만변수시천존(萬變隨時天尊)”은 시세의 변화에 따르는 천존을 가리킨다. “정감지성천존(精感至誠天尊)”은 지극한 정성이 감응을 불러오는 힘을 강조한다.

중간 부분의 천존 존호에는 여러 도교 수행 경지가 나타난다. “영성무루(永成無漏)”는 영원히 물러서지 않는 원만한 경지를 가리키고, “상적부동(常寂不動)”은 영원한 적정의 본체를 나타내며, “영초생사(永超生死)”는 윤회를 초월한 해탈을 상징한다. 마지막에는 “대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)”과 “대자대비대혜진인(大慈大悲大惠眞人)”을 거듭 예배하여, 이 참법이 자비로 고통받는 이를 구제하는 일을 핵심으로 삼음을 드러낸다.

이 존호들은 신령에 대한 존숭을 나타낼 뿐 아니라 수행의 요체도 담고 있다. 참회자는 정성껏 예배하여 천존들의 가피를 받고 죄업을 없애며, 고통에서 벗어나 즐거움을 얻고자 한다. 경문 전체는 거듭 예배하는 형식을 통해 신도들이 마음을 거두고 도(道)와 합하도록 돕는다.

이 경문은 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》에 실린 참회문으로, 정성껏 참회하여 죄업을 없애는 방법을 주로 설명한다.

먼저 대자대비한 대혜진인(大惠眞人)에게 예를 올리고, 이어 시방삼보(十方三寶), 곧 불교와 도교가 함께 받드는 불·법·승의 삼보에 참회한다. 경문은 사람들이 흔히 짓는 죄로 부모에게 효도하지 않는 일, 예의와 의리를 저버리는 일, 친족을 해치는 일, 친지와 벗을 싫어하는 일, 말과 행동이 사납고 난폭한 일 등을 든다. 이러한 죄업은 예로부터 지금까지 끊임없이 쌓여 산처럼 무겁다.

원시천존(元始天尊)은 도교의 최고 신으로서 허황도군(虛皇道君)에게, 누군가 진심으로 참회하여 집안의 재산을 내어 스승에게 참회의식을 주재하게 하고, 재계하며 수행하고, 향을 사르고 공양하며, 조상과 부모, 친지와 벗 또는 자신을 위해 복을 빌고 재앙을 없애며 천존의 존호에 정성껏 예배한다면 망자는 해탈하고 산 사람은 재앙을 면할 수 있다고 말한다. 조상은 승천하고, 부모는 복을 받으며, 벗은 출세하고, 가족은 화목해지며, 모든 중생은 고통에서 벗어날 수 있다.

경문은 수행을 굳게 이어 가고 선연을 늘려 복택이 사방에 널리 퍼지게 해야 한다고 강조한다. 마지막으로 신도들에게 서로 권면하고 처음부터 끝까지 한결같이 수행하며 부지런히 정진하라고 당부한다. 가르침을 들은 뒤에는 공손히 예를 올리고 물러난다.

이 경문의 핵심은 참회와 수행으로 죄업을 없애고 복을 얻으라고 가르치는 데 있다. 여기서 구유(九幽)는 지옥의 가장 깊은 곳을 가리키고, 발죄(拔罪)는 죄업을 없앤다는 뜻이다. 도교에서는 진실한 참회에 재계와 수행을 더하면 여러 생에 걸쳐 쌓인 죄업을 풀고, 망혼을 천도하며, 산 사람에게 복을 빌어 줄 수 있다고 본다.

당시 원시천존(元始天尊)은 진인을 널리 구제하기 위해 북방 동음삭단욱절오령현로오기천군이 관장하는 진정 경계를 설명한다. 이는 무극의 나라가 구제와 장엄을 이루는 법문이다. 이어 여러 사람에게 동북방 범기천군의 장락 경계를 해설한다. 그곳에는 묘음무극의 나라라 불리는 신성한 정토가 있고, 사방이 장엄한 경관으로 둘러싸여 있다.

경문은 임종할 때 묘음무극의 나라에 왕생하기를 발원하는 사람이 있다면 몸과 마음을 깨끗이 하고 재계를 지키며, 법사를 청해 의식을 주관하게 한 다음 동북방 응호천존을 향해 무릎을 꿇고 참회해야 한다고 특별히 밝힌다. 이렇게 하면 항하의 모래알만큼 많은 죄업을 없애고 헤아릴 수 없이 많은 선과를 얻으며, 혼백은 주릉에서 정화되고 신식은 자부를 노닐게 된다.

이어 동북방 여러 천존에게 경건하게 예배하는 의식이 나온다. 신도는 지극히 진실한 마음으로 스물세 천존에게 차례로 예를 올리고 경의를 표해야 한다. 이 천존들은 각각 뛰어난 공덕을 갖추고 있는데, 중생을 제도하는 지고한 성자인 도선상성천존, 지혜가 무량한 존자인 지혜무진천존, 큰 지혜를 원만히 이룬 각자인 대지성취천존, 순수한 법희를 베푸는 성존인 환희청정천존 등이 있다. 천존의 명호마다 수명을 늘리고 망자를 제도하며, 미혹의 장애를 밝혀 없애고 공덕을 원만히 하는 등 서로 다른 구제의 기능을 나타낸다.

이 경문은 참회와 재계, 성존에 대한 예배로 몸과 마음을 정화하고 생사를 초월하는 수행의 길을 추구하는 도교의 모습을 보여준다. 여러 천존에게 예배하는 일은 경건함을 표현하는 동시에 성스러운 힘을 빌려 업장을 없애고 공덕을 쌓는 중요한 수행 방식이다.

이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참》(太上慈悲九幽拔罪懺)에 나오는 참회문으로, 신도가 여러 천존과 진인에게 정성껏 예배하고 자신의 죄를 참회하는 내용을 담는다.

먼저 스물네 천존의 성호를 열거한다. 천존은 도교에서 최고 신령을 높여 부르는 칭호이며, 각 천존은 서로 다른 신격과 공덕을 나타낸다. 예를 들어 ‘선양묘화천존(闡揚妙化天尊)’은 도법의 오묘한 이치를 널리 펴는 천존을 가리키고, ‘행원공계천존(行圓空界天尊)’은 수행을 원만히 이루어 속세를 초탈한 천존을 가리킨다. ‘대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)’은 중생의 고난을 구제하는 선진을 가리킨다.

이어 참회 부분에서는 신도가 동북방의 무상천존(無上天尊), 곧 최고 신령에게 무량겁 이래 지은 죄를 참회한다. 주된 참회 내용은 도교 경전에 대한 모독이다. 계율을 받은 뒤 이를 어기고, 경전을 공경하지 않으며, 글을 잘못 쓰거나 외울 때 틀리고 빠뜨린 일을 참회한다. 삼계(三戒)부터 삼백 대계(三百大戒)에 이르는 여러 계율을 받았지만 지키지 못하고 도리어 업신여기고 모독했으며, 심지어 경전을 비웃고 희롱했다고 구체적으로 밝힌다.

이 글은 먼저 여러 신에게 예를 올린 뒤 죄업을 구체적으로 참회하는 도교 의례의 전형적인 구성을 보여준다. 특히 경전과 계율을 존중할 것을 강조하며, 경전 전승을 중시하는 도교의 전통을 드러낸다.

이 경전은 사람들이 저지를 수 있는 경전 모독의 죄과와 참회의 중요성에 대해 말하고 있다. 경전은 몇 가지 흔한 죄과를 열거한다.

어떤 이들은 《상청경(上清經)》《영보경(靈寶經)》《도덕경(道德經)》 등 중요한 도경(道經)을 읽었으면서도 태도가 경만하고 경건한 마음이 없다. 그들은 성인(聖人)의 말씀을 비웃거나 대도(大道)의 진리에 대해 희롱하며 불경을 저지른다. 또 어떤 이들은 경전을 공양할 때 지극한 마음이 부족하고, 경서를 보호함에 전념하지 않으며, 혹은 질 낮은 종이와 먹으로 경서를 필사하여 장정이 비뚤어져 경문이 떨어져 나가고 결손되게 하며, 심지어 제멋대로 경의를 개찬하기도 한다. 이는 모두 우매무지로 인한 것으로 도교의 의궤를 위반한 것이다.

천존(天尊)께서 훈계하여 말씀하시길, 이러한 죄과가 가장 중대하다. 만약 지성으로 참회하여 씻어내지 않으면 영원히 윤회전생의 기회를 잃게 된다. 현세의 과보로는 수명이 다하기 전에 악질(惡疾)에 걸리고, 몸이 쇠약해지며, 골격이 상하고, 기운이 미약해지며, 언어가 조야해지고, 거동이 부당해지는 것이 포함된다. 죽은 뒤에는 혼백이 북대(北岱), 즉 지옥에 떨어져 죄업의 경중에 따라 끝없는 고통을 받으며 윤회 속에서 벗어나기 어렵게 된다.

경전은 지옥의 갖가지 혹형을 묘사한다. 천 장 높은 검수(劍樹)를 기어올라야 하고, 끓는 확탕(鑊湯)에 던져지며, 밤낮으로 형체가 녹아 문드러지는 고통을 받고, 숨을 곳도 없고, 전생할 수도 없다. 이러한 고난은 모두 전생에 지은 죄업에서 비롯된 것이다.

천존께서는 중생에게 자기 반성을 하고, 경건히 도를 받들며, 선과(善果)를 추구하라고 권계한다. 경전을 예배하고 지성으로 참회함으로써 이미 죽은 이는 하루속히 승천할 수 있고, 살아 있는 이는 안락을 얻을 수 있다. 끝으로 경전은 십일위 천존(天尊), 즉 곤원보대천존(坤元保大天尊), 후재박물천존(後載博物天尊) 등 도교의 고급 신령의 명호를 열거하며, 신도들에게 이 천존들을 공경히 예배하라고 가르친다.

이 경전의 핵심은 경전에 대한 공경심과 참회의 중요성을 강조하는 것이다. 지성으로 참회하고 천존을 예배함으로써 죄업을 소멸하고 복보를 얻을 수 있다.

이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》에 나오는 예배 의식의 내용으로, 삼십여 위의 천존과 진인의 존호를 열거한다. 도교 의식에서 신도들은 경건한 마음으로 차례로 신명에게 예배하며, 재앙을 없애고 액운을 풀며 죄업을 없애 달라고 기원한다.

각 존호는 천존의 서로 다른 공덕을 나타낸다. “자부응신(紫府凝神)”은 천계의 자부에 거하며 신도들이 정신을 모으고 마음을 가라앉히도록 돕는다는 뜻이다. “항유적처(恆游寂處)”는 천존이 늘 고요하고 맑은 곳에서 다니며 교화한다는 뜻이다. “신락정법(信樂正法)”은 천존이 정통 도법을 수호한다는 뜻이다. “승화잠요(勝華潛耀)”는 천존의 위덕과 광명이 안으로 감추어져 있음을 묘사한다. “묵념무위(默念無爲)”는 도교의 맑고 고요한 무위(無爲) 수행 경지를 드러낸다.

“연수무진(延壽無盡)”과 같은 존호는 장수를 내려 줌을 나타내고, “교도팔난(教度八難)”은 삶의 여덟 가지 고난에서 구제함을 뜻한다. “화광은묘(和光隱妙)”는 천존이 지혜를 품고 드러내지 않음을 묘사하며, “청정진혜(清靜眞惠)”는 맑고 고요한 마음에서 참된 지혜가 생김을 강조한다. 마지막으로 예배하는 두 위, “대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)”과 “대자대비대혜진인(大慈大悲大惠眞人)”은 특히 명계의 고난을 구제하고 큰 자비를 베푸는 선진이다.

이 존호들은 함께 도교의 완전한 구제 체계를 이룬다. 참회 의식에서 여러 천존의 이름을 하나씩 칭송하며 죄업을 뉘우치고 해탈을 구하는 경건한 마음을 표현한다. 각 명호에는 특정한 수행 경지와 구제 기능이 담겨 있으며, 도교의 “천신만성(千神萬聖)” 신앙 체계를 반영한다.

여기서는 도교 참회 의식의 중요한 내용을 설명한다. 수행자는 지극히 정성스러운 마음으로, 고통을 구제하고 세상을 돕는 두 진인, 대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)과 대자대비대혜진인(大慈大悲大惠眞人)에게 경건히 절한다. 도교의 삼보인 도(道)·경(經)·사(師)에게 절한 뒤 죄과를 참회한다.

수행자는 북동쪽의 무상천존(無上天尊)에게 재계와 도법을 훼손한 죄를 참회한다. 이 죄에는 무시겁 이래 윤회전생하는 동안 상청재(上清齋), 금록재(金籙齋), 황록재(黃籙齋) 등 여러 재초 의식에 불경하게 대하고, 육식과 비린 음식을 재식에 섞어 자신을 깨끗이 하지 않으며, 오시가 지나서도 음식을 먹고, 마음에 업신여기는 뜻을 품어 참된 도를 비방하고 정법과 사악한 거짓을 뒤섞은 일이 포함된다. 이러한 죄업은 매우 무거워 죽은 뒤 지옥에 떨어진다.

경전은 이십사 층 지옥의 끔찍한 모습을 상세히 열거한다. 풍도산의 이십사 지옥인 감천지옥(監天地獄), 허천지옥(虛天地獄) 등과 도산검수(刀山劍樹), 동주철상(銅柱鐵牀), 화산철장(火山鐵杖) 등의 각종 혹형, 형벌을 맡은 삼관구부(三官九府)와 일백이십 조관(曹官) 등 수많은 신령이 나온다. 죄를 지은 혼령은 숯을 삼키고 구리를 마시는 고통, 기름 가마에 던져지는 고통, 맷돌에 갈리고 톱으로 잘리는 고통 등 온갖 고통을 겪는다.

마지막으로 천존은 이러한 죄보가 참되고 거짓이 아니라고 경고한다. 선신자가 이 경전을 깨닫고 진심으로 믿으며 깨끗한 마음으로 공양하고 향을 사르며 절하면, 조상의 망령을 천도하고 삼악도(三惡道), 곧 지옥·아귀·축생의 죄업을 면하게 할 수 있다.

이 경문은 도교에서 망혼을 천도하는 의례 장면을 묘사한다. 대체로 자신뿐 아니라 살아 있는 친족의 재앙과 죄업도 풀고, 원한과 맺힌 인연이 해소되기를 기원한다는 뜻이다. 비천신인(飛天神人)을 파견해 신령한 힘을 지닌 주문 문서인 구룡부명(九龍符命)을 들고 모든 지옥을 두루 다니며, 죄업을 남김없이 씻어 없앤다.

또한 발원해 회향(回向)하고, 수행을 더 높은 차원의 선행으로 이어가기를 기원한다. 마지막으로 공경히 예배하고 시방(十方)의 상주삼보(常住三寶)에 귀의한다. 도교에서 삼보는 도(道), 경전, 스승을 가리키며, 각각 최고 진리와 경전의 전승, 수행의 지침을 상징한다.

이는 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》 제8권의 내용이다. 이 경전은 참회와 의례를 통해 망혼이 지옥의 고통에서 벗어나도록 돕는 방법을 주로 다룬다. 여기서 구유(九幽)는 가장 깊고 무거운 아홉 층의 지옥을 가리키며, 발죄(拔罪)는 망혼을 천도하고 죄업을 없앤다는 뜻이다.

그때 원시천존(元始天尊)은 보구진인(普救眞人)에게 동북쪽 범기천군(梵炁天君)이 관할하는 장락세계(長樂世界)를 설명한다. 그곳은 무극정토(無極淨土)로, 사방이 비할 데 없이 장엄하다. 이어 위쪽 현도옥경자미금궐(玄都玉京紫微金闕)의 뛰어난 경계를 자세히 설명한다. 칠보현대(七寶玄臺)에는 삼청(三清)인 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 천존과 삼계(三界)의 삼십이 천제군, 묘행진인(妙行眞人), 신선과 옥녀 등 성진(聖眞)이 거주한다. 그 자소선경(紫霄仙境) 역시 장엄하고 빼어나다.

경전은 다음과 같이 가르친다. 임종할 때 이 정토들에 왕생하기를 발원하는 사람은 몸과 마음을 깨끗하게 하고, 재계하고 목욕하며, 법사를 청해 인도를 받고, 위쪽 여러 천존에게 정성껏 예배해야 한다. 무릎을 꿇고 오래 참회하면 항하의 모래알만큼 많은 죄업을 없애고 헤아릴 수 없이 많은 선연을 쌓을 수 있다. 형질을 연화하고 심신을 맑게 하면 마침내 진인에 올라 도를 깨닫게 된다. 그 자리에 있던 사람들은 모두 진심으로 귀명하고 공경히 예배한다.

다음은 정성껏 예를 올리는 스물일곱 천존의 존호다.

1. 상방옥허명황천존(上方玉虛明皇天尊)

2. 서극영응천존(西極靈應天尊)

3. 선도홍원천존(善導洪源天尊)

4. 운화견상천존(雲華見相天尊)

5. 응적금궐천존(凝寂金闕天尊)

6. 선소마시천존(善消魔試天尊)

7. 만도무위천존(萬道無爲天尊)

8. 희오선도천존(喜悟善道天尊)

9. 정념화광천존(靜念和光天尊)

10. 선응원감천존(善應遠感天尊)

11. 상수정관천존(常守正觀天尊)

12. 초승만법천존(超勝萬法天尊)

13. 수도진량천존(授道津梁天尊)

14. 개조상진천존(開照上眞天尊)

15. 묘상현범천존(妙相玄範天尊)

16. 부공포화천존(浮空布化天尊)

17. 천보시혜천존(天寶施惠天尊)

18. 광적선행천존(廣積善行天尊)

19. 복지성취천존(福智成就天尊)

20. 상호기묘천존(相好奇妙天尊)

21. 상수정혜천존(常守定慧天尊)

22. 상주무위천존(常住無爲天尊)

23. 응화제균천존(應化齊均天尊)

24. 혜관징원천존(惠觀澄元天尊)

25. 옥화류환천존(玉華流煥天尊)

26. 금광황요천존(金光晃耀天尊)

27. 상담옥청천존(常湛玉清天尊)

이 경문은 도교 초도 의례의 중요한 내용이다. 여러 천존의 존호를 외우고 신성한 힘을 빌려 망혼의 죄업을 없애고 선계로 올라가도록 돕는다. 각 천존의 존호는 특정한 구제 기능을 나타내며, 수행자는 이를 지송할 때 그에 상응하는 가피를 얻을 수 있다.

이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》 가운데 예배와 참회 부분으로, 여러 천존과 진인에게 정성껏 예를 올리고 자신의 죄업을 참회하는 내용을 담는다.

먼저 스물세 천존에게 차례로 예배한다. 천존마다 고유한 존호와 공덕이 있다.

상무애혜천존(常無礙惠天尊)은 지혜가 두루 통하여 막힘이 없고, 변련유형천존(變煉有形天尊)은 형체를 변화시킬 수 있다. 옥묘유극천존(玉妙有極天尊)은 묘한 법이 지극하고, 정관의형천존(靜觀儀形天尊)은 마음을 고요히 하여 만물을 관조한다. 현통혜역천존(玄通惠域天尊)은 오묘한 지혜가 모든 곳에 미치고, 위신무변천존(威神無邊天尊)은 위덕과 신력이 광대하다. 장존무극천존(長存無極天尊)은 영원히 존재하고, 보수혜택천존(普垂惠澤天尊)은 두루 은혜를 베푼다. 관행성만천존(觀行成滿天尊)은 수행을 원만히 이루고, 혜력무변천존(惠力無邊天尊)은 지혜와 힘이 무한하다. 응감거래천존(應感去來天尊)은 중생의 오고 감에 감응하고, 대승부화천존(大乘敷化天尊)은 대승의 가르침을 널리 펼친다. 망심공적천존(忘心空寂天尊)은 마음이 비고 밝으며 고요하고, 선적지원천존(善積智圓天尊)은 선행을 쌓아 지혜를 원만하게 한다. 미륜만화천존(彌綸萬化天尊)은 만물의 변화를 다스리고, 현화적덕천존(玄化積德天尊)은 오묘하게 교화하여 공덕을 쌓는다. 전진증적천존(傳眞證寂天尊)은 참된 도를 전하고 고요함을 증득하며, 대도무애천존(大道無礙天尊)은 대도가 막힘없이 통한다. 보조명공천존(普照冥空天尊)은 어둠과 허공을 두루 밝게 비추고, 정지무염천존(淨至無染天尊)은 지극히 청정하여 물듦이 없다. 혜경심현천존(惠敬心玄天尊)은 지혜와 공경으로 마음이 오묘함에 들고, 상무피아천존(常無彼我天尊)은 분별과 대립을 넘어선다. 성위증진천존(聖位增進天尊)은 도를 닦는 이가 경지를 높이도록 돕는다.

이어 대자대비한 진인 여섯 분에게 거듭 예배한다. 구고진인(救苦眞人)은 고난에서 구하고, 대혜진인(大惠眞人)은 큰 은혜를 베푼다.

마지막은 참회문으로, 시방에 항상 머무는 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師) 앞에 분노와 어리석음의 죄를 참회한다. 헤아릴 수 없이 오랜 세월 전부터 대도와 천지, 해와 달, 경전과 부모를 향해 분노하는 마음을 일으키고, 불손한 말을 하며, 바른 믿음이 부족했고, 많은 죄업을 쌓았음을 인정한다.

이 경문은 여러 천존에게 예배하고 죄를 참회함으로써, 도교 수행에서 신명을 공경하고 자신을 돌아보는 일이 중요한 수행법임을 드러낸다.

이 경전은 사람들이 흔히 범하는 갖가지 죄과를 열거하고, 신도들에게 진심으로 참회할 것을 가르친다. 구체적인 내용은 다음과 같다.

어떤 이들은 부모에게 전혀 효도하지 않고 길러주신 은혜를 갚지 않으며, 형제를 남남처럼 대하고 형제간의 정이 전혀 없다. 가족에게 자애로움이 부족하고 윗사람에게 공경하지 않으며 아랫사람에게 자애롭지 않다. 어떤 이들은 재계하며 수행할 때 충분히 공경하지 않고 자주 계율을 범하며 경건함이 부족하다. 또 어떤 이들은 마음속에 나라의 군주에 대한 반역의 뜻을 품고 충량한 선비를 돕지 않는다.

어떤 이들은 선한 법을 듣고도 귀 기울이려 하지 않고 오히려 악한 말을 내뱉어 진리를 어지럽힌다. 궁관(宮觀, 도교 사원)을 공경하지 않고 오히려 비방하며 보시를 아낀다. 돌아가신 친인척을 추모하고 천도하지 않으며 그들이 명계에서 득도하도록 돕지 않는다. 정신(正神)을 믿지 않고 사설을 믿으며 음사(淫祀, 부당한 제사)를 행한다.

노인에게 효도하지 않고 은혜를 베풀기는커녕 오히려 업신여기고 모욕한다. 병든 이에게 자비심을 내지 않고 오히려 악담으로 업보라고 말한다. 감옥에 갇힌 죄수에게 실정을 살피지 않고 고통받도록 내버려 둔다. 빈천한 사람에게 정의를 펼치지 않고 굶주리고 추위에 떨도록 내버려 둔다. 금수에게 연민의 마음이 없고 오직 입과 배의 욕망만 탐하여 함부로 도살한다.

천존(天尊, 도교 최고신)이 말씀하셨다. 이러한 어리석고 성내는 죄과는 매우 깊고 무거우며, 만약 참회하여 밝히지 않으면 반드시 악도에 떨어질 것이다. 이러한 죄업은 돌아가신 친인척을 명계에 갇히게 하고, 살아 있는 사람에게 질병을 불러오며, 갖가지 원한이 모두 모여들게 한다.

그러므로 신도들은 각자 마음을 내어 오늘 시방천존(十方天尊) 앞에서 머리를 조아려 진심으로 참회를 기도하고 삼보(三寶, 도·경·사)에 귀의해야 한다. 모든 사람은 다음 여러 천존께 공경히 예배해야 한다.

법원장원천존(法源長遠天尊, 도법의 근원이 오래됨을 상징)께 예배한다

수순득오천존(隨順得悟天尊, 신도가 도법을 따라 깨닫도록 도움)께 예배한다

광대무변천존(廣大無邊天尊, 도법이 광대무변함을 상징)께 예배한다

상주법요천존(常住法要天尊, 영원불변하는 도법의 요의를 대표)께 예배한다

묘이현통천존(妙頤玄通天尊, 현묘한 지혜로 진리를 통달함)께 예배한다

관등무애천존(觀等無礙天尊, 평등하게 일체를 관조하여 걸림이 없음)께 예배한다

변행세계천존(遍行世界天尊, 도법이 온 세계에 두루 퍼짐)께 예배한다

혜관홍통천존(惠觀弘通天尊, 지혜로 도법을 관조하여 널리 전함)께 예배한다

영절진루천존(永絕塵累天尊, 사람으로 하여금 영원히 속세의 얽매임에서 벗어나게 함)께 예배한다

초진해탈천존(超眞解脫天尊, 중생이 허환을 초월하여 해탈하도록 도움)께 예배한다

대홍보제천존(大弘普濟天尊, 도법을 널리 펼쳐 중생을 널리 구제함)께 예배한다

보동수광천존(寶洞垂光天尊, 동천복지가 상서로운 빛을 내림을 상징)께 예배한다

탈리구탁천존(脫離垢濁天尊, 중생이 탁함에서 벗어나도록 도움)께 예배한다

칠보광명천존(七寶光明天尊, 일곱 가지 보배와 같은 광명 지혜를 구족함)께 예배한다

이 경전은 갖가지 과실을 열거함으로써 사람들에게 진심으로 참회할 것을 가르치고, 여러 천존께 예배함으로써 죄업을 소멸하고 해탈을 얻도록 이끈다.

이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》 가운데 예배 부분으로, 서른여섯 천존(天尊)과 구고진인(救苦眞人)의 존호를 주로 나열한다. “지심조례(志心朝禮)”라는 구절은 매번 지극한 정성으로 예배한다는 뜻이다.

천존들은 저마다 다른 공덕을 지닌다. 어떤 천존은 “강복군마천존(降伏羣魔天尊)”처럼 큰 위신력으로 요마를 항복시키고, 어떤 천존은 “보호사생천존(普護舍生天尊)”처럼 중생을 특별히 보살핀다. “현문계비천존(玄門啟秘天尊)”처럼 도법의 오묘한 이치를 전하는 천존도 있고, “증진계급천존(增進階級天尊)”처럼 수행자의 경지를 높이는 천존도 있다. “대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)”과 “대자대비대혜진인(大慈大悲大惠眞人)”은 거듭 등장하며, 고난에서 구제하고 널리 은혜를 베푸는 특성을 강조한다.

이 존호들은 도교 수행의 중요한 이념을 보여 준다. 여러 천존께 지극한 정성으로 예배하면 지혜를 얻어 깨닫고, 죄업을 없애며, 경지를 높이는 등의 공덕을 얻을 수 있다. 마지막에 나오는 “영리유무천존(永離有無天尊)”, “비승정극천존(飛升頂極天尊)” 같은 천존들은 생사를 초월해 영원에 이르는 도교 수행의 최고 경지를 상징한다. 경문 전체는 반복적인 예배를 통해 수행자가 마음과 정신을 거두어들이고 공덕을 쌓도록 돕는다.

이 경문은 도교 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》에서 살생의 죄업을 참회하는 장으로, 참회 의식을 통해 지난 죄업을 없애는 방법을 신도에게 가르친다.

먼저 대자대비대혜진인(大慈大悲大惠眞人)에게 경건히 예를 올린 다음, 시방상주삼보(十方常住三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)의 삼보에 참회한다. 경문은 중생이 시작을 알 수 없는 겁 이래 몇 번을 환생했든, 애욕을 탐하고 훌륭한 스승과 벗을 만나지 못해 점차 악습에 물들었다고 말한다. 특히 소와 양, 돼지와 개 같은 가축을 도살하고, 야생 사슴과 여우와 토끼를 사냥하고, 그물로 날짐승을 잡고, 덫을 놓아 물과 땅의 동물을 잡고, 산림을 불태워 생명을 해치며, 동물의 둥지를 허물어 어미와 새끼를 갈라놓는 등 여러 살생의 죄업을 열거한다. 이런 행위 가운데는 배를 채우려는 것도 있고, 죄 없는 생명을 그저 해치는 것도 있으며, 날마다 쌓여 원한의 업이 된다.

이러한 죄업은 악한 과보를 불러 가족에게 해를 끼치고, 자신에게 재앙을 가져오며, 수명을 줄이고, 병을 달고 살게 하며, 죽은 뒤에는 어두운 밤 같은 지옥에 떨어져 벗어나기 어렵게 한다. 오직 참회를 통해서만 죄의 장애를 없앨 수 있다.

천존(天尊)은 대도(大道)가 생명을 아끼는 것을 근본으로 삼고, 중생을 널리 구제하고자 법문을 세웠다고 가르친다. 이런 죄를 지었다면, 현세의 자손은 즉시 제단을 마련해 천도해야 한다. 뜰을 쓸고 몸을 깨끗이 씻은 뒤, 법사(法師)를 청해 법회를 열고 향과 초와 공양물을 준비하며 경번을 걸어야 한다. 천존의 성상에 경건히 예를 올리고 참회 경문을 읽으며, 법좌 주위를 돌면서 도교 의식의 찬가인 보허(步虛)를 노래해야 한다. 죄를 진심으로 참회하고 밤낮으로 정성껏 기도해야 한다. 그래야 고인이 된 친족의 영혼이 사면을 받아 어두운 지옥에서 벗어나 밝은 정토에 왕생하고, 남궁(南宮)에서 참된 도를 닦으며, 마침내 도를 얻어 참된 신선이 되고 재앙을 없애 복을 얻는다.

경문은 마지막으로 신도에게 가르침을 명심하고, 도를 향해 마음을 내어 마침내 지고한 대도를 이루라고 권한다.

당시 원시천존(元始天尊)은 수행하여 도를 얻은 참된 사람들을 널리 구제하기 위해, 천계의 선경인 상방의 현도옥경(玄都玉京) 자미금궐 칠보현대에서 삼청(三清)의 세 천존과 삼계의 삼십이 천제, 묘행진인(妙行眞人), 신선 옥녀 등에게 오묘한 법을 설한다. 이 천계의 선진들이 머무는 자소선경(紫霄仙境)은 장엄하고 뛰어나다. 천존은 또 하방 구토의 고황사사, 오제, 십이선경, 구궁진인 등에게 오묘한 법을 설한다.

그 가운데 묘행진인이 머무는 극락정토 세계가 언급되며, 그곳은 청정하고 장엄하다. 누군가 임종할 때 그 정토에 태어나기를 서원한다면 몸과 마음을 깨끗이 하고, 재계와 목욕을 한 뒤 법사를 청해 의식을 주관하게 한다. 하방 응호천존(應號天尊)에게 공손히 예배하고 무릎 꿇어 죄업을 참회한다. 이렇게 하면 항하의 모래알만큼 많은 죄업의 장애를 없애고 한량없는 선과를 얻으며, 혼백은 주릉화부(朱陵火府)에서 정화되고 원신은 자부(紫府)로 날아오른다.

이어서 스물세 천존의 존호를 경건히 예배한다. 각 천존에게는 다음과 같은 공덕이 있다.

1. 하방진황동신천존(下方眞皇洞神天尊) — 지계의 여러 신을 다스린다.

2. 법우윤익천존(法雨潤益天尊) — 법의 비를 내려 중생을 적신다.

3. 보도재난천존(普度災難天尊) — 모든 재난에서 구제한다.

4. 지상용중천존(知常容眾天尊) — 늘 변함없는 도를 살피고 만물을 포용한다.

5. 상용도덕천존(常用道德天尊) — 도덕을 늘 행하여 교화한다.

6. 공어법륜천존(控御法輪天尊) — 불법의 법륜이 돌아가도록 다스린다.

7. 호도무량천존(護度無量天尊) — 한량없는 중생을 보호하고 구제한다.

8. 환혼기사항존(還魂起死天尊) — 죽은 혼을 되살린다.

9. 장생보명천존(長生保命天尊) — 장수하고 생명을 보전하는 법을 내린다.

10. 수원왕생천존(隨願往生天尊) — 정토에 태어나려는 서원을 이루어 준다.

11. 묘보상진천존(妙寶上眞天尊) — 미묘한 보물을 두루 갖춘 참된 성인이다.

12. 개명조겁천존(開明祖劫天尊) — 광명을 열어 겁난을 넘어가게 한다.

13. 보식화생천존(普殖化生天尊) — 모든 생명을 널리 길러 낸다.

14. 상극묘용천존(上極妙容天尊) — 지극히 높고 오묘한 모습을 지닌다.

15. 범기보생천존(梵炁普生天尊) — 선천의 원기가 만물을 낳는다.

16. 주회도세천존(周回度世天尊) — 세상의 중생을 두루 돌며 구제한다.

17. 대자연수천존(大慈延壽天尊) — 큰 자비로 사람의 수명을 늘린다.

18. 원극증공천존(圓極證空天尊) — 참된 공의 오묘한 이치를 원만히 깨닫는다.

19. 엄교주록천존(嚴校主錄天尊) — 생사 장부를 엄격히 살핀다.

20. 삭제죄언천존(削除罪讞天尊) — 죄업과 심판을 없앤다.

21. 위권자재천존(威權自在天尊) — 지극한 위덕과 권능을 갖춘다.

22. 초릉선계천존(超凌仙界天尊) — 선계로 초월해 오른다.

23. 승신제물천존(乘神濟物天尊) — 신력을 부려 중생을 구제한다.

24. 주항고해천존(舟航苦海天尊) — 배처럼 사람들을 고해에서 건너게 한다.

25. 보거감생천존(保舉監生天尊) — 중생의 왕생을 추천하고 살핀다.

이 경문은 경건한 참회와 여러 천존에 대한 예배를 통해 죄업을 없애고 망혼을 천도하며 정토에 왕생하는 공덕을 얻는다고 가르친다. 주릉화부는 도교에서 망혼을 정련하는 장소이며, 자부는 수행을 이룬 이의 원신이 머무는 성지다. 각 천존에게 예배하면 그에 상응하는 복과 가피를 얻는다.

이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참》(太上慈悲九幽拔罪懺)에서 예배하고 참회하는 부분이다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

먼저 도교의 여러 천존(天尊), 곧 가장 높은 신령들에게 경건하게 예배한다. 천존마다 맡은 역할이 다르다. 원명지승천존(圓明智勝天尊)은 원만한 지혜를 나타내고, 무아혜통천(無我惠通天)은 무아의 경지에 이른 지혜를 상징한다. 위제군마천존(威制羣魔天尊)은 요마를 제압하는 위엄을 지니고, 보명연생천존(保命延生天尊)은 수명을 늘리는 일을 맡는다. 구고진인(救苦眞人)은 고통받는 중생을 구제한다. 수행자는 이 신령들에게 예배하며 지혜를 얻고 죄업을 없애며 보호받기를 빈다.

이어지는 참회 부분에서 수행자는 아래에 계신 무상천존(無上天尊)께 도둑질한 죄업을 참회한다. 헤아릴 수 없이 오랜 세월 동안 자신과 부모, 형제, 모든 권속이 여러 생을 윤회하면서 청렴하고 올곧은 마음이 부족해 도둑질하려는 생각을 일으켰다고 고백한다. 참회하는 도둑질의 대상에는 천존께 바친 재물을 훔친 일과 도교의 법기를 함부로 쓴 일, 그리고 차거, 마노, 유리, 호박, 명주, 벽옥 등의 칠보와 금·은·구리·철 같은 물건이 포함된다.

이 경문은 도교 수행에서 죄를 참회하는 중요한 법문을 보여 준다. 신령들에게 경건히 예배하고 깊이 참회함으로써 마음을 깨끗이 하고 업장을 없애려 한다. 거듭 나오는 ‘지심’은 수행을 지극히 정성스러운 마음으로 해야 함을 강조한다.

이 경전은 도둑질의 죄과에 대한 참회 내용을 다루고 있으며, 주로 두 부분으로 나뉜다.

첫 번째 부분은 각종 도둑질 행위를 열거한다. 귀중품(은그릇, 비단, 능라주단 등)을 훔치든, 일상용품(향유, 쌀, 밀가루 등 공양 물자)을 훔치든, 국가 재물(국고를 파괴하거나 인장과 문서를 위조하는 등)을 도둑질하든, 군수 물자를 횡령하거나 세금을 회피하든, 궁관(道觀)의 건축 재물, 법사의 법기, 경전 서적, 법회 용품을 훔치든, 친인척과 이웃, 고아와 과부 노인의 물건을 침탈하든, 심지어 삼보(三寶, 道·經·師)에 공양하는 공물이나 밭에 심은 곡식을 훔치든 — 이 모든 도둑질 행위는 수량의 많고 적음에 관계없이 죄과를 쌓게 된다.

두 번째 부분은 천존(天尊)의 훈계이다. 천존이 말하기를, 만약 선남선녀가 과거생이나 금생에 바른 길을 걷지 않고 항상 탐욕을 일으켜 도둑질하며 자신의 이익만 돌보아 많은 죄과를 쌓으면, 자신의 성명(性命)을 해칠 뿐만 아니라 조상(구현(九玄), 칠조(七祖)는 역대 조상을 가리킨다)에게까지 누를 끼치게 된다. 살아서는 악질(惡疾)을 만나고, 죽어서는 지옥(重泉)에 떨어진다. 그러나 진심으로 참회하여 예배하고 경전을 독송하며 재계(齋戒)를 지키는 등의 방식으로 진정으로 뉘우치면, 이러한 죄과는 소멸될 수 있다.

마지막으로 열두 천존의 명호를 열거하며, 신도들에게 이 천존들을 경건하게 예배하라고 가르친다. 호겁옥허천존(浩劫玉虛天尊), 유진포기천존(流津布炁天尊) 등이며, 각 천존은 서로 다른 공덕과 중생 구제의 원력을 나타낸다. 이 천존들을 예배함으로써 구원과 해탈을 얻을 수 있다.

이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》에서 예배하는 부분으로, 삼십여 명의 천존(天尊), 곧 도교의 최고 신명과 진인(眞人)의 성호를 주로 열거한다. 신도는 죄를 참회할 때 경건한 마음으로 차례로 이 신명들에게 예배하며, 죄업을 없애고 고난에서 구해 주기를 기원한다.

천존의 이름마다 서로 다른 신격의 특징과 구제 기능이 담겨 있다. 예를 들어 관명태허천존(觀明太虛天尊)은 우주의 진리를 꿰뚫어 보는 지혜를 상징하고, 용장만변천존(龍章萬變天尊)은 무궁하게 변화하는 도법(道法)을 나타낸다. 대자대비구고진인(大慈大悲救苦眞人)은 중생의 고난을 구제하는 데 힘쓴다. 이러한 이름에는 신명들의 서로 다른 역할을 세밀하게 구분하는 도교의 관념이 드러난다.

예배할 때 쓰는 ‘지심조례(志心朝禮)’는 도교의 전문 용어로, ‘가장 지극한 마음으로 엎드려 예배한다’는 뜻이다. 이처럼 반복해서 예배하는 방식에는 마음을 정화하고 공덕을 쌓는 수행의 의미가 있다. 도교 의례에서는 신명의 성호를 거듭 칭송함으로써 참회자가 신명과 감응을 이루고 가피를 얻도록 한다.

마지막에 나오는 ‘대자대비’ 진인 세 명은 특별히 고난을 구하고 재난을 덜어 주는데, 이는 자비로운 관음보살(觀音菩薩)의 모습과 통하는 면이 있으며, 도교가 불교의 요소를 받아들여 형성한 구제 사상을 보여 준다. 경문 전체는 신명을 체계적으로 배열하여 완전한 도교식 구원 체계를 세운다.

이 경문은 도교의 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》에 나오는 참회 의식을 기록한 것으로, 정성껏 참회하여 죄업을 없애고 구제를 얻는 과정을 주로 설명한다.

먼저 자비로 고통받는 이를 구하는 세 진인(眞人), 곧 대자대비대혜진인(大慈大悲大惠眞人), 구고진인(救苦眞人), 그리고 또 한 분의 대혜진인(大惠眞人)에게 정성껏 예배한다. 이 세 도교 존신에게 예배를 마친 뒤 참회 의식을 시작한다.

참회 내용은 다음과 같다. 태고 이래 자신과 부모, 형제, 가족, 친지들이 윤회전생(輪迴轉世)하는 동안 불충하고 의롭지 못한 일을 자주 저질렀으며, 훼손하는 행위도 많이 했다. 구체적인 죄과에는 천존(天尊)의 신상을 훼손하고, 궁관의 영단 등 신성한 장소를 파괴하고, 관청 건물을 손상하고, 도교 경전을 훼손하고, 공양 기물을 파괴한 일이 포함된다. 나아가 사직 신묘와 여러 기물을 훼손하기도 했다. 늘 파괴하기만 하고 수리하지 않아 많은 죄를 쌓았다.

천존은 이렇게 가르친다. 사람의 마음과 생각에는 선과 악이 있으며, 선악에는 마침내 응보가 따른다. 소리와 메아리의 관계와 같아서, 흉악한 생각은 거친 기운(氣)을 부르고 온화한 말은 기쁜 마음을 부른다. 중생은 마땅히 진지하게 자신을 돌아보고, 공경과 성실을 으뜸으로 삼아 몸과 마음을 엄숙히 해야 한다. 잘못을 뉘우치고 새롭게 되어 바른 도(道)를 바라며 대도(大道)를 부지런히 닦고 널리 예참을 행하면 산 사람은 복을 얻고 죽은 사람은 승천할 수 있다. 진심으로 참회하기만 하면 반드시 구제받는다.

그때 원시천존(元始天尊)은 십방세계(十方世界)를 두루 다니며 큰 광명을 내어 여러 나라를 비추었다. 그는 허황도군(虛皇道君)과 함께 화신을 나누어 인간 세상에 내려와 벽하신광의 보좌에 편안히 앉아 보구진인(普救眞人)에게 중생의 인연을 설명했다. 법회가 끝난 뒤 천존은 조용히 떠났다. 보구진인과 신도들은 그 뜻을 되새기고 감사하며 천존의 가르침에 따라 차례로 수행했다. 그 결과 선남자와 선여자는 모두 은택을 입었고, 죽은 사람은 천당으로 올라갔으며, 산 사람은 즐거운 땅에서 편안히 살았다.

마침내 음양(陰陽)이 조화를 이루고 나라가 평안해졌다. 곤충과 새와 짐승까지 두루 구제하는 은혜를 입었으며, 삼도오고(三塗五苦)의 아귀와 외로운 혼령도 모두 천도되어 해탈을 얻었다. 인간과 하늘의 중생은 모두 은혜에 감사했고, 나라도 그로 인해 보호를 받았다. 마지막으로 시방에 항상 머무는 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)에 예를 올려 공경한다.

이는 《태상자비구유발죄참(太上慈悲九幽拔罪懺)》 제10권이다. 이 경전은 도교에서 죄를 참회하고 망혼을 천도하는 데 쓰는 중요한 참회의례문이다. ‘태상’은 지극히 높고 으뜸인 도조를 가리키고, ‘구유’는 지옥의 가장 깊은 곳을 뜻한다. 정성껏 참회하면 죄업을 없애고 지옥에 떨어진 망혼을 구제할 수 있다.

이 참회의례는 보통 도사들이 의식에서 독송하며, 신도들이 죄업을 참회하도록 돕고 망자를 위해 천도를 기원한다. 제10권은 앞선 내용을 이어 참회의례와 구제 방법을 계속 설명한다. 구체적으로는 경전 독송과 예배 등의 방법으로 신령(神靈)의 사면을 받아 망혼이 지옥의 고통에서 벗어나게 하는 방법을 다룬다.