《靈寶玉鑑》

《영보옥감(靈寶玉鑑)》 제1권 제2부 「도법석의문(道法釋疑門)」에서는 영보재법(靈寶齋法)의 유래와 핵심 뜻을 자세히 설명한다. 이 경전에는 처음에 네 가지 전승본과 여덟 가지 핵심 뜻이 있었다.

네 가지 전승본 가운데 첫째는 옥진도군(玉宸道君)이 하늘에서 귀한 서주(黍珠)를 얻어 전한 판본이다. 그 안에는 붉은색으로 쓴 옥자와 팔위용문(八威龍文)이라는 신성한 부적 문자가 들어 있으며, 본래 천계에서 비밀리에 전해져 세상 사람에게는 보이지 않았다. 둘째는 도군이 직접 경문의 신통한 변화에 관해 설명하고 수행자에게 경건한 마음으로 받들어 실천하라고 당부한 판본이다. 셋째는 도군이 영서의 중편을 짓고, 뒤에 천진황인(天眞皇人)이라는 상고 시대 선인이 표준 음운에 따라 기록해 책으로 만든 판본이다. 넷째는 서한 원봉 연간에 서왕모(西王母)가 이 경전을 한무제(漢武帝)에게 전하고, 천계의 범어를 화하에서 통용되는 문자로 번역한 판본이다.

뒤에 노군(老君)이 여러 차례 강림해 도를 전했지만, 한대의 천사(天師) 장도릉(張道陵) 등 신선들이 서로 전할 때는 모두 원봉 연간에 번역된 판본을 이어받았다. 이른바 ‘제오역’이라는 주장은 불필요하다.

여덟 가지 핵심 뜻 가운데 앞의 두 가지는 다음과 같다. 첫째, 영보(靈寶)는 원시조기(元始祖氣), 곧 가장 근원적인 생명 에너지임을 알아야 한다. 이 대범진기(大梵眞氣)는 무에서 생겨나 만물의 형체를 이루며, 유가에서 말하는 ‘사물마다 하나의 태극이 있다’는 것과 같다. 사람은 태어날 때 저마다 이 선천의 기를 받는다. 수행자는 부모가 나를 낳기 전에 이 선천의 기운이 어디에 있었는지, 내 몸 안의 생명 근원이 무엇인지, 형체도 모습도 없는 참된 나는 대체 어디에 있는지 생각해야 한다. 이것을 꿰뚫어야 비로소 도(道)와 하나가 될 수 있다.

둘째, 원시천존(元始天尊)이 전한 오편적서옥자와 팔위용문이 후대 모든 부록(符籙), 곧 도교 법술의 부호가 생겨난 근원임을 알아야 한다. 수행자는 이 근본을 깊이 탐구해야 한다.

《영보옥감(靈寶玉鑑)》의 이 경문은 영보 경법의 오묘함과 수련의 요점을 설명한다.

영보 경법의 근본은 ‘혼동적문(混洞赤文)’, 곧 우주가 시작될 때의 혼돈 상태에서 비롯한다. ‘혼’은 음양(陰陽)의 두 기운이 아직 나뉘지 않은 원초적 상태를 가리키고, ‘동’은 형체와 모습이 없는 허공의 본질을 뜻한다. 이 근원에서 여러 하늘과 세계가 생겨나고, 해와 달과 별의 세 빛이 드러나며, 오행(五行)의 기운이 변화해 나오고, 수많은 신령이 태어나 무궁한 변화가 펼쳐진다.

영보 경법은 모든 도법의 큰 줄기다. 다섯 차례의 우주 변화 단계를 거쳐 삼동사보(三洞四輔), 곧 도교 경전의 분류 체계에 속하는 서른여섯 부의 경전이 이루어지고, 그로부터 만 팔천 편의 경문이 생겨난다. 이 가운데 영보 계열의 경전이 특히 풍부하며, 노자(老子)가 세상에 전한다.

사람의 생명은 무극과 태극에서 비롯한다. 무극은 도(道)의 근원이고 태극은 음양이 나뉘는 상태다. 본성은 무극에서 오고, 형체는 음양과 오행으로 이루어진다. 언제나 어둡지 않은 영명한 깨달음, 곧 본성과 지각이 결합한 것이 ‘마음’이다. 수행자는 늘 이 마음을 보존하고 길러 본성을 깨달아야 한다. 그러면 세상을 구제하는 성현이 될 수도 있고, 초탈한 신선이 될 수도 있으며, 음양 두 세계에 이롭게 하는 일도 수행의 자연스러운 결과가 된다.

영보의 오묘한 작용은 태극진인(太極眞人)이 말한 바와 같다. 태극의 중추를 잡고 신주(神珠)를 운행하면, 고요히 선정에 든 가운데 영보의 참된 본성이 좁쌀만 한 모습으로 부려세계(浮黎世界)에 드러난다. 그 뒤에는 인연에 따라 모습을 나타내고 변화할 수 있다.

수행자는 늘 자신을 돌아보고 잘못을 뉘우치며 바른 생각을 지켜야 한다. 말과 행동은 신명 앞에 있는 것처럼 삼가야 한다. 일상에서 덕을 쌓고 선행을 하며, 천재와 인재를 만나면 경전의 방법에 따라 재앙을 풀어야 한다. 옥신도군(玉宸道君)의 가르침을 저버리지 않으면 자연히 대도에 합치해 선진을 이룬다.

마지막으로 일곱 가지 수련 경지를 열거한다. 대정신광(大定神光)은 선정 가운데 영명이 천지를 비추는 것이고, 동관미시(洞觀微視)는 안으로 해와 달이 몸과 마음을 비추는 모습을 관하는 것이며, 내복옥찰(內服玉札)은 천신의 참된 휘호를 마음에 새겨 신기(神氣)를 충만하게 하는 것이다. 이러한 경지들은 모두 특정한 수련법을 통해 얻는 증험이다.

여기서는 몇 가지 중요한 수련법을 말한다.

네 번째 수련법은 ‘조기(祖氣)’, 즉 선천의 원기(元氣)를 거두어 다듬어 성태(聖胎) 법신(法身)을 기르는 것이다. 사람마다 몸 안에 이 선천의 원기를 갖추고 있으므로 밖에서 찾을 필요가 없다. 수행자는 밤낮으로 한결같이 생각을 모아 이 상태를 지키고 잃지 않아야 한다. 오랫동안 꾸준히 쌓으면 성태가 이루어지고, 마침내 있음과 없음 사이를 자유롭게 드나드는 법신을 이루어 천지 조화와 같은 신묘한 능력을 갖추게 된다.

다섯 번째는 오행(五行) 내련의 요결이다. 오행이 순행하면 보통 사람이 생기고, 역행하면 금단(金丹)을 연성할 수 있다. 욕정이 조금이라도 일어나면 진기(眞氣)가 소모된다. 수행자는 늘 탁한 기운을 내보내고 맑은 기운을 받아들이며, 밖을 향한 시선을 거두고 안을 돌이켜 살피며 귀를 안으로 기울여야 한다. 그러면 오행의 진기가 신실(神室), 곧 단전(丹田)에 모여 흩어지지 않는다. 한순간도 쉬지 않고 이 상태를 유지하면 오래 살며 세상을 두루 볼 수 있고, 양세의 사람을 구제하고 음령도 천도할 수 있다. 생각이 움직이면 진기도 따라 운행하므로 못 하는 일이 없다.

여섯 번째는 ‘서주(黍珠)’의 신묘한 변화를 말한다. 서주는 내단(內丹)을 비유한 말이다. 우리 몸 안에는 시청천(始青天) 부려토(浮黎土)에서 비롯된 서주가 본래 있으므로 밖에서 찾을 필요가 없다. 그 이치를 알아야 한다. 서주는 흩어지면 천지를 가득 채우고, 거두어들이면 한 줌에도 미치지 못한다.

일곱 번째 수련법은 오장의 기운을 다스리고 온갖 신들을 하나로 모으는 것이다. 수행자는 뜻을 꾸준히 지키고 진기를 길러 단전의 원해(元海)로 돌아가게 하며, 원신(元神)의 지휘에 따르게 해야 한다. 그러면 마음먹은 대로 여러 신통력을 부릴 수 있다.

이어서 여덟 가지 위법(緯法)을 말한다.

첫 번째 ‘유정옥광(流精玉光)’은 하늘에서 가장 정순하고 굳센 영기이며, 하늘의 영보(靈寶)에 속한다. 수행자는 자신 안에서 이 기운을 찾아 기르고 오래도록 이어가야 한다. 그러면 오색의 빛과 기운이 솟아나 허공을 밝히는 모습을 보게 된다. 이 기운을 쓰면 모든 사악한 기운을 물리치고 온갖 재앙을 풀며, 중생을 제도하고 모든 일을 이룰 수 있다.

두 번째 ‘동양부화(洞陽符火)’는 영서의 중편에 기록된 대로 육십사괘의 기운을 운용하고 삼십이천의 진기를 섞는 것이다. 오래도록 수련하면 도(道)와 하나가 될 수 있다.

세 번째 ‘대행범기(大行梵氣)’는 모든 진선(眞仙)이 초탈하는 데 반드시 거쳐야 하는 길이다. 경문에서는 대행범기가 시방으로 두루 흐른다고 한다. 수행자가 몸 안의 범기를 끊임없이 순환하게 하면 중생을 제도하는 공덕이 헤아릴 수 없이 커지고, 자신이 초탈하는 것은 부수적으로 얻는 것이 된다.

네 번째 ‘삼궁수송(三宮修誦)’에서 삼궁은 삼단전, 곧 상·중·하 단전을 가리킨다. 먼저 계율을 지키고 욕망을 억제하며 마음을 바르게 하고 뜻을 정성스럽게 하여 내기를 안정시킨 뒤, 경전을 외우며 수련해야 한다. 그러면 몸 안의 ‘영아(嬰兒)’, 곧 원신이 자양을 얻는다.

수련할 때는 진기(眞氣)를 인체의 세 단전(丹田), 곧 미간의 상단전과 명치의 중단전, 배꼽 아래의 하단전 사이에서 순환하게 하면서 경문을 외워야 한다. 이렇게 하면 경전에 적힌 것과 똑같은 공덕을 얻는다.

다섯째는 은혜에 보답하고 근본으로 돌아가는 수행을 말한다. 수행자는 삼원절(三元節), 곧 정월 보름의 상원과 칠월 보름의 중원, 시월 보름의 하원, 그리고 입춘 등 여덟 절기를 가리키는 팔절(八節), 도교의 다섯 주요 재일인 오랍일(五臘日), 조상의 기일에 교리에 따라 경문을 외워 근본에 보답하고 근원으로 돌아가는 수행을 해야 한다. 봄과 가을의 제사는 집안 형편에 맞춰 감당할 수 있는 만큼 지내야 은혜에 보답하는 도를 양심에 거리낌 없이 실천할 수 있다.

여섯째는 아홉 가지 음덕(陰德)을 말한다. 경전에 따르면 별들이 어지럽게 움직이고 해와 달이 빛을 잃을 때는 재계하고 향을 피우며 경문을 외워야 한다. 사계절이 어긋나고 음양(陰陽)이 조화를 잃을 때도 그렇게 해야 한다. 나라에 재난이 닥치고 전쟁이 잇따를 때, 역병이 퍼져 백성이 고통받을 때, 스승과 벗이 세상을 떠났을 때도 재계하고 향을 피우며 경문을 외워야 한다. 수행자는 이를 힘써 실천해 음덕을 쌓아야 한다. 공덕이 깊어지면 천신이 이름을 기록하고 귀신도 공경하며 복종한다. 중생을 구제하고 망령을 천도하는 일도 뜻대로 이루어지며, 마침내 선도가 이루어지는 데에도 이러한 수행이 반드시 필요하다.

일곱째는 현문제도(玄門濟度)를 말한다. 수행자는 고요하고 맑은 밤에 북두칠성(北斗七星)에 예를 올리고, 정해진 방법에 따라 원황정기(元皇正氣), 곧 선천의 원기(元氣)를 받아들여야 한다. 도의 근원인 ‘태현지일(太玄之一)’을 지키고 참된 형체가 흩어지지 않게 해야 한다. 그러면 몸에서 빛이 나고 사악한 마귀가 감히 침범하지 못하며, 정신이 도와 합일되어 생각이 닿는 곳마다 감응이 일어난다.

여덟째는 지속적인 제도를 말한다. 경전에 따르면 늘 선한 마음을 품고 평등하게 사랑해야 한다. 홀아비와 과부, 의지할 곳 없는 사람, 가난과 병고에 시달리는 사람을 보면 방법을 찾아 도와야 한다. 재력이 부족하다면 다른 사람에게 권해 선행을 하게 할 수 있다. 흉년이나 전란을 만나 들에 시신이 드러나 있고 제사를 받지 못한 망령을 보면, 경법에 따라 힘닿는 데까지 천도해야 한다. 이렇게 하면 조상에게 이로움을 줄 뿐 아니라 그 복덕이 살아 있는 가족에게도 미친다. 태극선옹(太極仙翁), 살수견(薩守堅) 진인과 노진관(路眞官) 등 역대 조사들도 이처럼 마음을 다해 수행하여 경전의 참뜻을 저버리지 않았다.

재초 의례 문서에 관해서는, 재초 법사를 열 때 주문과 신문, 관첩 등의 문서를 준비해야 한다. 이는 속세 관청의 공문서와 같다. 사람을 섬기는 방식으로 천지의 신명을 섬겨 정성을 나타내는 것이다. 이러한 유형의 방식을 통해 형체도 모습도 없는 도와 감응을 주고받는다. 그래야 신명이 머리 위와 곁에 실제로 있는 듯 느낄 수 있고, 도가 참으로 존재함을 드러낼 수 있다.

천지간의 신령이 존재하지 않는다고 여길 수 없기에, 사람을 섬기는 방식으로 천지신명을 공경해야 한다. 의식을 거행하기 전에 반드시 하늘의 주재자에게 청해야 하며, 삼계(天界, 地界, 水界)를 통괄하는 여러 진령(眞靈), 예컨대 "부(府)", "사(司)", "궁(宮)", "원(院)" 등 기구라 불리는 곳들이 있는데, 이곳들은 모두 인간 세상의 생사화복을 관장하고 있다.

누군가 의문을 제기하기를, 하늘은 그저 창망한 기(氣)에 불과한데 어찌 인간 세상처럼 궁전과 관부와 각급 직사가 있겠는가라고 한다. 이에 대해 이렇게 해석할 수 있다. 그대는 하늘이 창망한 기체임만 보았을 뿐, 그 안에 실제로 인간 세상과 유사한 관리 체계가 존재함을 알아차리지 못했다. 일월성신(日月星辰)의 운행과 주야한서(晝夜寒暑)의 교체를 보라, 어찌 각기 신령이 주재하는 바가 아니겠는가. 경전에서 언급한 "삼화리편(三華離便), 대유묘정(大有妙庭), 금궐옥방(金闕玉房), 삼라정굉(森羅淨泓)"이 바로 명백한 증거이다. "삼화(三華)"는 일월성을 가리키고, "리편(離便)"은 천계의 궁전을 가리키며, "삼라(森羅)"는 질서 있게 배열됨을 나타내고, "정굉(淨泓)"은 천궁의 금궐옥방이 청정하고 투철함을 형용한 것이다.

고대 성왕이 태단(泰壇)을 세워 하늘에 제사할 때, 모두 "황천후제(皇天后帝)"에게 기도하였으니, 이것이 어찌 허무한 기체에 기도하는 것이겠는가. 《예기(禮記)·월령(月令)》에도 각 계절마다 대응하는 천제와 신령이 있어 이를 관장한다고 명확히 기록되어 있다. 경문에서 언급한 천계 관서 명칭에 관해서는, 한 무제(漢武帝) 원봉(元封) 연간에 서왕모(西王母)로부터 도경(道經)을 받을 때, 서왕모가 한대의 관부 직명으로 천계 기구 명칭을 번역하여 무제에게 전수한 데서 비롯되었으니, 이것이 도교 "주신관첩(奏申關牒)"(천계에 제출하는 각종 문서) 제도의 유래이다.

허황단(虛皇壇)의 건조에 관해서는, 이는 재초(齋醮) 의식에서 없어서는 안 될 것이다. 허황단의 조배 의식은 고대 전통에서 비롯되었으며, 매번 단에 올라 예를 행할 때 우러러보고 굽어살피는 사이에 마치 신명이 천지를 가득 채운 것을 느낄 수 있다. 이러한 의식은 고대 제왕의 하늘 제사인 태단 의식과 같은 맥락을 잇는다. 단 중앙에는 삼보(三寶)(도보(道寶), 경보(經寶), 사보(師寶))의 존위를 설치하여 오래된 제사 전통을 유지하고 있다.

재단을 설치할 때 바깥의 네 정방향과 네 모서리 방향에는 시방영보천존(十方靈寶天尊)과 오방오제(五方五帝)의 신위만 세운다. 다른 신령의 위패는 그곳에 두지 않는다. 이는 고대에 하늘에 제사 지내던 예법을 따른 것이다. 사흘 동안 아홉 차례 절하는 의식에서 도사들이 제단에 올라 절하고 표장을 올리는 일은 모두 이 재단에서 경건한 마음을 나타내는 것이다.

제단에는 옥기와 비단 등 제단을 안정시키는 신물을 놓아야 한다. 재단에서 금옥과 비단 같은 물품을 사용해 시방의 신명에게 공양하는 까닭은 예법과 규범을 온전히 갖추고 공경하는 마음을 드러내기 위해서다. 고대에는 푸른 옥벽으로 하늘에 제사 지내고, 노란 옥종으로 땅에 제사 지냈다. 동쪽에는 푸른 규를, 남쪽에는 붉은 장을, 서쪽에는 흰 호를, 북쪽에는 검은 황을 썼다. 각각의 예기는 그에 맞는 색의 희생물과 비단을 갖추었으며, 모두 오방의 기(氣)에 대응했다. 재단에 진신물을 사용하는 것도 옛 예법을 이어받은 것이다. 이런 예법을 없앤다면 신명이 지각이 없다고 여기는 셈인데, 그렇다면 공경하는 마음은 어디에서 드러내겠는가? 다만 도교에서는 사용하는 수량이 다르다. ‘오자가 경으로 돌아간다’는 술수 계산법에 따라 동쪽에는 아홉 점, 서쪽에는 일곱 점, 남쪽에는 세 점, 북쪽에는 다섯 점, 중앙에는 한 점을 놓는다. 옥과 비단의 색은 앞서 말한 옛 예법과 같다. 예법의 성대함은 천자부터 백성까지 지위에 따라 차등이 있으니, 신분과 지위가 다르면 예법의 격식도 다르다는 뜻이다.

표장을 올리는 의식 절차는 모두 ‘구령비보’의 이론을 따른다. ‘구’는 양수의 극치이며, 역경에서는 양효를 모두 ‘구’라 한다. 하늘은 양기가 모이는 곳이므로 ‘구천’이라고도 한다. 의식에서는 법사가 반드시 자신의 구양지기를 움직여 몸 안의 원신이 그 양기를 타고 천계로 올라가, 관할하는 천제를 찾아 표장을 올려야 한다. 천계와 인간 세상은 멀리 떨어져 있지만, 마음을 오롯이 모으면 정신이 도와 합하고 신기(神氣)가 서로 호응할 때 자연히 천지와 감응한다. 이러한 감응은 형상을 통해 추구할 수 없다. 순수하게 마음을 집중하는 것이 양신의 드러남이며, 잡념이 조금이라도 끼면 음탁에 빠진다. 특히 경문에서 말하는 천궁의 관서는 모두 천존의 신통으로 나타난 것이며, 인간 세상처럼 고정된 궁전이 있는 것이 아니다. 황도와 흑도, 곧 길한 시각과 흉한 시각에 대해서는…

도교에서는 도(道)의 구분이 고대 천문 역법가들이 천체의 운행을 관측하던 방법에서 비롯되었으며, 인간 세상의 길처럼 경계가 분명한 것은 아니라고 본다. 수행자는 여러 학파의 학설에 얽매일 필요가 없다. 어떤 유파에서는 천지와 해와 달, 다섯 행성을 구령(九靈)이라 부르는데, 이는 지나치게 억지로 끌어다 붙인 말이라 믿을 만하지 않다. 북두칠성(北斗七星)에 보성과 필성 두 별을 더해 구령이라 부르는 한 학파의 설만 타당하다. 이 존상 수련법은 언제나 북두의 별자리에서 벗어나지 않기 때문이다.

도장을 사용하는 일에 관한 설명이다. 영보도(靈寶道)의 오묘함은 천지가 나뉘기 전에 존재했고, 영보 경교(靈寶經教)의 해설은 원기(元氣)가 셋으로 나뉜 뒤에 이루어졌다. 하늘이 귀하게 여기는 이런 비밀은 인간 세상에서 좀처럼 들을 수 없다. 한 무제(漢武帝) 원봉 연간에 서왕모(西王母)가 전한 뒤에야 영보의 가르침이 세상에 퍼졌다. 세월이 흐르면서 경전은 훼손되고 가르침은 느슨해졌으니, 성현이 아니면 침몰하고 길을 잃기 마련이다. 미혹에서 깨어나지 못한 이들은 죽은 뒤 흩어지지 않은 영기(靈氣)가 초목에 깃들거나 사나운 귀신과 요괴가 되어, 미혹 속으로 더욱 깊이 빠져들 수도 있다. 이에 경교는 여러 법문으로 나뉘어 그릇됨을 바로잡고 사악함을 물리치며, 세상을 구제하고 죽은 이들을 천도하게 되었다. 이는 득도한 종사가 부득이하게 한 일이다.

이른바 법(法)이란 바로 바로잡는다는 뜻이다. 그릇되고 망령된 것을 바로잡는 일은 덕과 예로 교화하고 정치와 형벌로 규범을 세우는 것과 같다. 그러므로 장표를 올리고 문서를 전달할 때는 천계의 인신(印信)을 빌려 믿음을 보여야 한다. 도장마다 스승에게서 이어받은 내력이 있으므로, 천지의 신령들에게 행하는 법에 전승이 있음을 알려야 한다. 도법은 갈래와 유파가 헤아릴 수 없이 많지만, 영보법(靈寶法)만은 모든 법의 중추이며 그 인신은 두루 쓸 수 있다. 예를 들어 장표를 올리는 일에는 영보법에 ‘통장인(通章印)’이 있지만, 이 인문은 본래 ‘삼천합동계권(三天合同契券)’으로, 망혼을 천도하는 데만 쓰였다. 어느 대의 종사부터인지 알 수 없으나, 인문에서 ‘혼을 불러 하늘에 올리는 진자의 법을 받든다’는 여덟 글자를 빼고 통장인으로 사용했다. 이에 조사인 자극 전 진군(紫極田眞君)이 이를 상세히 논변했다. 이런 점을 보면 영보인을 바로 사용하는 편이 더 타당하다. 또 정일교(正一教)의 장표 의례에는 구로선도인(九老仙都印)과 열두 가지 소인을 사용해야 한다.

도교 의례에서 도장(印章)을 사용할 때는 정해진 규범을 따라야 한다. 정일(正一)·천심(天心) 등의 도파 의식을 전담해 거행하는 경우에는 해당 도파의 도장을 바로 사용할 수 있다. 그러나 영보재초(靈寶齋醮), 곧 도교의 천도 의례에서는 도장 사용에 특별히 주의해야 한다. 인간 세상의 관청에서 일품부터 오품까지의 관리가 조정에 상주할 때, 관청의 공인을 사용하는 것 외에 상주 전용 도장을 따로 쓰지 않는 것과 같다. 마찬가지로 영보재 의례를 거행할 때는 모든 문서에 영보인(靈寶印)만 찍으면 된다. 기능을 세분하면 신호인(神虎印)은 망혼을 붙잡아 데려오는 데 쓰고, 남창인(南昌印)은 망혼을 제련하고 구제하는 데 쓰며, 수록인(隨籙印)은 법사가 구체적인 상황에 따라 융통성 있게 사용해야 한다.

존신초장(存神召將), 곧 명상으로 신령을 불러내는 일의 요점은 다음과 같다. 여러 도법을 시행할 때는 모두 신령을 마음속에 그려 모시고 장리(將吏)를 부르는 일을 가장 먼저 해야 한다. 수행법마다 호흡법, 주문, 보강(步罡), 곧 특별한 걸음법 등의 요구 사항은 서로 다르지만, 재초 의례에서는 한 가지 방법만 채택해서는 안 된다. 법사는 관련된 모든 법문의 장리를 불러 함께 돕게 해야 하기 때문이다. 이때 먼저 자신의 영보조기(靈寶祖炁), 곧 선천의 원기를 마음속에 그려 근본으로 삼고, 오장의 진기를 조화시켜 모든 신령을 통합해야 한다. 영보법은 모든 법의 핵심 축이므로, 법문마다 따로 마음속에 그려 불러내면 번거로움만 더하고 영보법 전체의 효력도 약해진다.

부록(符籙)과 간문(簡文)에 관한 설명은 다음과 같다. 망혼을 천도하는 의례에 쓰이는 여러 부록과 간문은 삼계(三界)와 시방, 구유지부(九幽地府)에 알리기 위한 것이다. 이 문서들은 상고 시대의 적서옥자(赤書玉字), 곧 도교에서 천계의 문자라고 여기는 글에서 비롯해 역대 성진이 전해 인간 세상에 이르렀으며, 어두운 저승을 밝히는 등불이 되었다. 하늘은 중생이 살아 있을 때 욕망에 빠져 본심을 잃고, 죽은 뒤에도 집착을 떨치지 못해 지옥에 떨어져 고통받는 것을 가엾게 여겼으므로, 죄업을 사면하도록 이러한 부록 문서를 특별히 마련했다. 효자와 어진 자손, 의로운 남편과 절개 있는 아내는 마땅히 정성껏 참회하고 망자를 대신해 용서를 빌어야 한다. 법사는 더욱 경건한 마음으로 천정에 상주하고 거듭 간청해야 절차에 따라 천도 의례를 시행할 수 있다.

《영보옥감(靈寶玉鑑)》에 기록된 ‘원황록품격(元黃籙品格)’은 도교에서 망혼을 천도하는 의식 문서로, 인간 세상 조정이 반포하는 특별 사면령처럼 망혼의 죄과를 사면하는 효력이 있다.

‘신호추섭(神虎追攝)’은 도교에서 망혼을 추포하는 술법이다. 신호현명옥찰(神虎玄冥玉札)이라는 신비한 부록(符籙)을 사용하는 술법은 매우 비밀스럽다. 부록에는 북두성군(北斗星君)의 이름을 쓰고, 요광성군(瑤光星君)에게 명하여 어둠의 세계를 밝히게 한다. 이로써 삼계(三界)와 시방(十方)의 망혼을 불러들일 수 있다. 이 술법은 서산 유진인(西山劉眞人), 곧 유근(劉根)이 태을옥녀(太乙玉女)에게 직접 전수받았다. 유진인은 신선이 될 때 이 술법을 돌상자에 봉인해 용호산(龍虎山)의 벽로동(璧魯洞)에 숨겼으며, 세상에 드물게 전해졌다. 훗날 정일교(正一教), 곧 천사도(天師道)가 이 술법을 다시 발굴했고, 역대 종사들의 전승을 거쳐 널리 성행하게 되었다.

신호추섭법은 정해진 요결을 따라야 한다. 신호는 북두현사북괴(北斗玄司北魁)가 관장하며, 세 부분으로 나뉜다. 첫째 부분인 ‘현령(玄靈)’은 탐랑성(貪狼星)이 관장한다. 그 안에는 왼쪽의 수신과 오른쪽의 암신이 있으며, 본래 경양성(擎羊星)과 타라성(陀羅星)이 변화한 것이다. 둘째 부분인 ‘현명(玄冥)’은 거문성(巨門星)이 관장한다. 그 안에는 사자 세 명이 있으며, 본래 두중하괴(斗中河魁), 천강(天罡) 등의 성신이 변화한 것이다. 셋째 부분인 ‘현범(玄範)’은 파군성(破軍星)이 관장한다. 그 안에는 혼을 쫓는 옥녀 일곱 명과 공조 일곱 명이 있으며, 본래 칠원성궁(七元星宮)의 음양신이 변화한 것이다.

사람이 죽으면 혼백은 모두 북두의 관할에 들어간다. 생전에 악행을 많이 저지른 자는 ‘두옥(斗獄)’에 갇힌다. 두옥은 아홉 곳으로 나뉘며, 통틀어 ‘천일옥(天一獄)’이라 부른다. ‘천일’은 북방의 생수를 뜻한다. 생전에 선행을 한 자는 북두궁에서 그 이름을 기록해 두며, 죽은 뒤 혼백은 남창화부(南昌火府)로 가서 연도(煉度)를 받고 다시 태어날 수 있다. 악행을 한 자는 두옥에 구금되어 응보를 받으며, 죄업이 다해야 환생할 수 있다. ‘혼원현명옥찰(混元玄冥玉札)’이라는 특별한 부록을 거쳐야만 이곳을 벗어날 수 있다.

이 지옥들은 인간 세상의 감옥처럼 고정되어 있는 것이 아니라, 죽은 자가 생전에 지은 악업에 따라 자연히 형성되는 응보의 장소라는 점에 유의해야 한다.

‘초단청광분등(醮壇請光分燈)’은 도교 재초 의식에서 등불을 밝히는 절차를 뜻한다. 재법에서 가장 중요한 것은 등불을 켜는 의식이며, 이는 천지자연을 본뜨는 상징이다. 재초를 거행할 때마다 재를 시작하기 전날 밤 ‘청광분등’ 의식을 치른다. 해와 달, 별의 배열을 본떠 제단 안팎을 환히 밝히고, 위아래가 서로 비추게 한다.

이 경전은 주로 도교의 '연등파암(然燈破暗)' 법사와 망혼 초도(超度)의 이념을 다룬다. 이른바 '연등파암(然燈破暗)'(등을 밝혀 어둠을 깨뜨림)은 음간(陰間)에 떨어진 망혼을 돕기 위한 것이다. 음간(陰間)은 긴 밤이 끝없이 이어져 햇빛이 비치지 않으니, 망혼이 초탈하기 매우 어렵기에 천지의 운행 이치를 본받아 등을 밝히고 법을 베푸는 것이다.

구체적인 방법은 다음과 같다. 위로는 해와 달과 별의 운행 규칙을 본받고, 아래로는 팔괘구궁(八卦九宮)(도교의 방위 구분)의 방위에 따라 배치하여, 이러한 의식을 통해 양간(陽間)과 음간(陰間)의 빛이 서로 연결되고 명계(冥界)를 비추어 망혼이 광명을 빌려 초도받을 수 있게 한다. 이는 단순히 등불이 보기 좋기를 바라는 것이 아니라, 법사(法師)가 온 정신을 집중하여 자신이 수련한 양성(陽性)의 에너지를 등불과 결합하고, 위로 구천(九天)의 빛을 이어 삼계구유(三界九幽)(천계(天界), 인간계, 음간(陰間)의 구중지옥(九重地獄))를 비추어야 하는 것이다.

'파옥(破獄)'(지옥을 깨뜨림)에 관한 설은 정말로 도끼로 옥문을 찍어 부수는 것이 아니라, 태상노군(太上老君)(도교 최고신)의 부록(符籙) 법력으로 망혼을 용서하는 것이다. 경전은 특별히 친인척을 초도할 때에도 중생을 널리 구제하는 것을 함께 해야 하며, 자기 집안 친인척만을 위해 법사를 행해서는 안 된다고 강조하는데, 그렇지 않으면 하늘이 개별 망혼을 편들지 않을 것이다. 법사(法事)를 행할 때는 진심으로 삼청천존(三清天尊)(도교 최고신 조합)의 혜광이 비추기를 기원하고, 부록(符籙)을 통해 망혼과 소통하니, 마음이 지극하면 영험이 있다.

마지막으로 '혈호지옥(血湖地獄)'(여성 망혼을 전문적으로 벌하는 지옥)을 언급하며, 초도할 때 이러한 특수한 지옥에 있는 망혼을 특별히 주의해야 함을 설명한다. 전체 의식의 관건은 법사(法師)가 자신이 수련한 공력을 운용하고, 등불, 부주(符咒) 등 법물(法物)을 결합하여 삼계(三界)의 광명을 관통시켜, 음간(陰間)에서 고통받는 모든 망혼이 해탈을 얻을 수 있게 하는 것이다.

혈호지옥(血湖地獄)은 유명계, 곧 음간의 주관자가 죽은 이의 생전 원한에 따라 드러내는 형벌의 장소다. 사람은 모두 부모가 낳아 길러야 육신을 얻지만, 여성은 임신부터 출산까지 수많은 고난을 겪는다. 임신한 채 죽는 이도 있고, 출산 직후 세상을 떠나는 이도 있으며, 어머니는 죽고 아이는 살아남기도 하고, 아이는 요절하고 어머니는 살아남기도 하며, 모자가 함께 출산 과정에서 죽기도 한다. 이는 모두 전생의 원수가 환생해 보복한 결과다.

약을 써서 낙태하고 뱃속의 태아를 죽이는 이도 있으며, 자녀를 많이 낳고도 제대로 기르지 못하는 이도 있다. 이러한 생명이 살아갈 곳을 얻지 못하면 억울함과 원한이 사라지지 않는다. 죽은 뒤 영혼은 혈호지옥에 갇혀 응보를 받으며, 억만 겁을 거쳐도 벗어나기 어렵다. 큰 규모의 재초 법사, 곧 도교의 천도 의식을 거행해야만 구제받을 수 있다.

《영보대법》(靈寶大法)에는 혈호지옥의 망혼을 천도하기 위한 ‘옥광일품’이라는 의례 절차가 따로 있다. 장표를 올리고 부록(符籙)을 사용하며 과의(科儀)를 차례로 진행한다. 먼저 천장(天將)을 보내 망혼을 거두고, 천의(天醫)로 상처와 고통을 치료하며, 신수(神水)로 핏자국을 씻고 법식(法食)으로 굶주림과 갈증을 없앤다. 그래야 망혼의 집착을 없애 천도할 길을 열 수 있다. 이러한 오묘한 효험은 모두 수행자가 정성을 다해 의식을 행하는 데 달려 있다.

유가는 흔히 사람이 죽으면 혼백이 흩어지고 육신은 초목처럼 썩는데, 어찌 핏자국과 굶주림, 갈증의 고통이 있겠느냐고 여긴다. 또 음간에 양간의 관청과 같은 감옥과 형틀이 실제로 있다 해도 망혼에게 무슨 일을 할 수 있겠느냐고 말한다. 그러나 사람이 죽은 뒤에도 영식은 여전히 어두운 상태에 있으며, 몸에 대한 욕구와 집착은 당장 사라지지 않는다. 더구나 억울한 일을 당한 이는 늘 보복하려 하며, 이 불평의 기운은 저절로 사라지지 않으므로 유명계의 주재자에게 억울함을 호소해야 한다. 원수가 생전에 실제로 악행을 저질렀다면 망혼의 원한도 쉽게 가라앉지 않는다. 이러한 집착이 그에 상응하는 지옥의 모습을 이루므로, 지옥은 헛되이 설정된 것이 아니다.

초혼(招魂)과 천의(天醫)의 구제에 관해서 말하면, 초혼은 예로부터 행해졌다. 사람이 막 세상을 떠났을 때 지붕에 올라가 이름을 부르는 풍습이 그 예다. 사람이 살아 있을 때 몸과 마음을 닦고 본심의 맑음을 지킬 수 있다면,

『영보옥감(靈寶玉鑑)』의 이 경문은 사람이 죽은 뒤 혼백(魂魄)이 어디로 가는지와 도교에서 망혼을 천도하는 의식의 원리를 주로 설명한다.

사람이 죽으면 백(魄)은 땅으로 돌아가고 혼(魂)은 하늘로 올라간다. 그런데 왜 어떤 망혼은 유명계에 가라앉는가? 살아생전 정욕에 가려 선한 본성을 잃고, 미혹에서 깨어나지 못했기 때문이다. 죽은 뒤에도 혼백이 천지의 자연스러운 이치에 따르지 못해 혼미한 가운데 떠돌 수밖에 없다. 그러므로 천도할 때는 먼저 신호(神虎)를 청해 망혼을 붙잡고, 이어 신번(神幡)으로 불러들인다.

살아생전 몸이 불편하거나 병을 앓은 망자도 있다. 형체에 결함이 있었더라도 원신(元神)은 온전하다. 육신이 이미 사라졌으니 병고도 자연히 없어진다. 그러나 망상을 버리지 못하면 몸에 여전히 병고가 있는 것과 같다. 그러므로 내련(內煉)의 법문으로 양정(陽精)을 모으고 음탁(陰濁)을 없애야 한다. 이렇게 연도(煉度)하면 망혼은 새 생명을 얻어 ‘자연인’이라는 순수한 영체의 상태에 이른다. 이는 흙과 나무로 만든 인형으로 빚은 허망한 형체와 다르다.

망혼에게 목욕을 시키고 옷을 입히며 법식(法食)을 베푸는 의식에 대해서도 설명한다. 살아 있을 때 옷과 음식이 필요했던 것은 육신이 있었기 때문인데, 죽은 뒤에는 육신이 없으니 왜 그런 것이 필요한가? 망자가 생전의 업장에 여전히 얽매여 의식주를 생각할 수 있기 때문이다. 그러므로 먼저 황화신수(黃華神水)로 업장을 씻고, 이어 명의(冥衣)와 법식으로 배고픔과 목마름의 괴로움을 덜어 준다. 마지막으로 경법을 듣게 해 연도 가운데 새 생명을 얻게 한다. 이 모든 의식은 망자의 망상을 깨뜨리기 위한 것이다.

‘삼도오고(三塗五苦)’에서 벗어나게 하는 순서에도 문제가 있다. 많은 법사는 부록(符籙)을 전하고 계율을 준 뒤에 이 절차를 진행하지만, 이는 적절하지 않다. 연도가 끝나 망혼이 이미 변화한 뒤에 먼저 삼악(三惡), 곧 탐욕·성냄·어리석음을 없애고, 삼도(三塗), 곧 화도·혈도·도도를 영원히 떠나게 해야 한다. 또한 오루(五累)를 끊고 오고(五苦), 곧 생로병사 등의 괴로움을 영원히 면하게 해 청정하고 무위(無爲)한 경지에 이르게 한 뒤, 마지막으로 부계(符戒)를 전해야 한다. 이 순서가 수행의 단계에 부합한다.

도교 경전 《영보옥감(靈寶玉鑑)》에서 망혼 초도(超度)의 수련 방법에 대해 이렇게 서술한다:

조사(祖師)가 교법을 창립할 때 가장 근본적인 종지는 중생을 구제하는 것이다. 경전에서 “영원히 삼도(三塗)와 오고(五苦)와 팔난(八難)을 건진다”는 이 말은 망혼이 수화(水火)로 단련된 후 다시 태어나 선인(仙人)이 되는 상황을 전문적으로 가리킨다. 여기서의 의미는 망혼이 단련되고 산 자가 초도를 받은 후 자연히 지옥(삼도), 다섯 가지 고통과 여덟 가지 겁난에서 영원히 벗어날 수 있다는 것이지, 단련한 후에 별도로 초도 의식을 거행해야 한다는 뜻은 아니다.

수화 단련의 핵심 원리에 관하여: 영보파(靈寶派)가 망혼을 제도하는 가장 중요한 방법은 바로 수화 단련이다. 사람이 살아 있을 때 청명한 본성을 유지하고 원기(元氣)가 충족하며 심신(心神)이 대도(大道)와 통하면, 살아서 성현(聖賢)이 될 수 있고 죽은 후 혼백(魂魄)이 자연히 분리된다 — 청기(淸氣)는 상승하여 천혼(天魂)이 되고 탁기(濁氣)는 하강하여 지백(地魄)이 된다. 이는 그들의 선한 마음과 본성이 외물에 의해 어지러워지지 않아 생사가 모두 자연의 이치에 부합하기 때문이다.

득도한 고인(至人高士)은 진양지기(眞陽之氣)를 응결시켜 허공의 원기와 합일하여 “존재를 지키고 무를 지킨다”는 경지에 도달할 수 있다. 그들이 수도하여 원만해지면 자연히 윤회를 초탈하여 명계(幽冥)에 떨어지지 않는다. 그러나 어리석은 사람은 욕망에 이끌리고 자아에 집착하여 죽은 후 신식(神識, 업식)이 명계에 침륜한다. 이때 단련의 법으로 구제해야 한다.

이른바 단련이란 법사(法師)가 자신의 음양(陰陽) 변화(신과 기의 운행)로 천지 조화를 모방하는 것이다. 구체적 방법은 상징적인 수화단장(水火壇場, 유형의 수화)을 설치하고 일정한 달의 정화(精華, 일정한 달의 진기)와 부록(符籙)의 힘을 빌려 망혼이 진정(眞精)을 다시 응결하고 선체(仙體)로 전환하도록 돕는 것이다. 법사가 자신의 각오로 망혼을 인도하여 각성하게 하고 순수한 상태(일진정담)에 도달하게 하면 도와 합일하여 천계와 인간을 자유로이 왕래할 수 있다. 먼저 단련하고 그다음 초도하므로 통칭 “단련”이라 부른다.

재초(齋醮) 의식의 등급에 관하여: 대형 재초 법회는 세 등급으로 나뉜다. 최고 등급은 상원금록재(上元金籙齋)로, 정화할 수 있다... (원문 중단)

이 경문은 도교의 중요한 세 가지 재초 의식이 각각 어떤 목적으로 누구에게 쓰이는지를 설명한다.

첫째는 금록(金籙)이라 한다. 천자만 거행할 수 있는 의식으로, 천지가 조화를 이루고 나라의 운수가 번성하며 황족이 흥성하고 강산이 영원히 굳건하기를 기원한다. 황제의 명이 없으면 다른 사람은 함부로 거행할 수 없다.

둘째는 중원옥록(中元玉籙)이라 한다. 왕공귀족은 이 의식으로 나라의 근본을 굳건히 할 수 있고, 대신과 장수는 백성을 위해 복을 빌고 천하를 안정시키거나 조정을 조화롭게 하고 음양(陰陽)을 바로잡을 수 있다. 일반 백성은 이 의식을 거행할 수 없다.

셋째는 하원황록(下元黃籙)이라 한다. 천상의 이상 현상, 기후의 불순, 전란과 역병, 기근과 죽음 등 여러 천재와 인재가 닥쳤을 때 적합하다. 천자부터 백성까지 모두 거행할 수 있으며, 특히 효자와 어진 자손, 충의로운 사람이 조상을 추모하고 부모의 은혜에 보답할 때 쓴다. 정성을 다하면 기원하는 바가 반드시 이루어진다.

의식은 사흘 동안 이어지고, 매일 아홉 차례 절을 올린다. 재계하는 동안 경건함을 지켜야 하지만, 마지막에는 초례를 올려 신명에 대한 공경을 나타내고, 신명이 강림한 데 감사하며, 앞서 저지른 잘못을 참회한다. 재계하는 동안 소홀함이 생기기 마련이므로 초례로 이를 보완해야 한다.

의식의 규모도 등급에 따라 다르다. 금록에는 신위를 3,600개, 옥록에는 2,400개, 황록에는 1,200개 둔다. 그보다 작은 362개, 241개, 120개 규모는 각기 다른 사회 계층이 사용하며, 천자부터 평민까지 각자의 정해진 규례가 있다.

『영보옥감(靈寶玉鑑)』 제1권은 이 경전이 도교의 주요 유파 가운데 하나인 영보파의 중요한 전적이라고 설명하며 시작한다. 영보파는 부적과 주문을 이용한 법술을 중시한다. 경전에는 수행자가 특정한 의식과 부적을 통해 천지의 신령과 소통하고 초월적인 힘을 얻는 방법이 기록되어 있다.

이 경전은 특히 ‘옥감’의 중요성을 강조한다. 옥으로 만든 거울이라는 뜻의 옥감은 천지의 진리를 비추는 법기를 상징한다. 수행자는 몸과 마음을 정화하고 특정한 주문을 외우는 등의 방법으로 마음을 옥거울처럼 맑고 투명하게 해야 천지 사이의 오묘한 이치를 비출 수 있다.

경전은 수행자가 특정한 시간의 규율을 따라 길일과 좋은 시각을 택하고, 깨끗한 장소에 법단을 세워 엄격한 의식 절차에 따라 수행해야 한다고도 말한다. 이러한 의식은 대개 특정한 손짓인 결, 보법인 강보, 법력이 깃든 문자와 도형인 부록(符籙)을 함께 사용해 행한다.