《靈寶淨明院教師周真公起請畫一》

영보정명원(靈寶淨明院)에서 도교 수련을 지도하는 주진공(周眞公)이 상사에게 여덟 가지를 묻는다.

첫 번째 질문은 《정명진경(淨明眞經)》에 나온 수련법에 관한 것이다. 경전에서는 이 법을 익히는 사람이 옥신천존(玉晨天尊)을 섬길 수 있다고 한다. 그중 ‘삼오비보(三五飛步)’는 보강답두(步罡踏斗) 법술의 핵심 요결이다. 주진공이 이 보법은 땅에 강도를 그려 놓고 걸어야 하는지, 아니면 지형을 관상하기만 하면 되는지 묻는다. 상사는 실제로 발로 강보를 밟아야 하고, 현강을 통한 관상 수련도 함께 해야 한다고 답한다.

두 번째 질문은 충효를 실천하는 방법에 관한 것이다. 경전은 집에서는 부모에게 효도하고 조정에서는 군주에게 충성하라고 한다. 주진공은 부모가 모두 세상을 떠났고 동생 하나만 먼 타향에 있는데, 이런 상황에서 어떻게 효도를 실천해야 하는지 묻는다. 신하로서 어떻게 충성을 다해야 하는지도 묻는다. 상사는 입신하고 이름을 드날리는 것이 큰 효도이며, 맡은 자리에서 녹만 축내지 않는 것이 충성이라고 일러 준다. 구체적인 실천 방법은 상황에 따라 바꿀 수 있다고 한다.

세 번째 질문은 ‘일정(日精)을 복용하고 월액(月液)을 먹는’ 구체적인 방법에 관한 것이다. 이는 일월고분(日月高奔)이라는 고급 수련 법문의 수행 내용이라고 상사는 말한다.

네 번째 질문은 ‘유금화령(流金火鈴)’이 부주(符咒)의 이름인지, 신장의 호칭인지 묻는 것이다. 상사는 이것이 남두의 단련 화후를 관장하는 사자를 가리키며, 상화(相火) 계통에 속한다고 설명한다.

다섯 번째 질문은 ‘천추의 주인 도릉’이 누구를 가리키는지 묻는 것이다. 상사는 장도릉천사(張道陵天師)를 가리키며, 그가 진령을 감독하고 살핀다고 설명한다.

여섯 번째 질문은 ‘해당괄지상(該括地象)’의 의미에 관한 것이다. 상사는 지상이 팔괘의 방위를 뜻하며, 각 괘에는 이에 대응하는 궁위가 있다고 설명한다.

일곱 번째 질문은 ‘오악사해의 기틀’에 담긴 깊은 뜻에 관한 것이다. 상사는 이 두 구절이 인체의 기혈 운행 법칙을 말하며, 심포경의 운행 원리와 비슷하다고 일러 준다.

여덟 번째 질문은 경전의 ‘내외의 단이 열여섯 장수를 통괄한다’는 구절에 관한 것이다. 상사는 단마다 대응하는 천추가 있다고 설명한다. 원문은 이 대목에서 내용이 완전하지 않다.

이 구절은 도교의 중요한 유파인 정명파(淨明派)에서 신장을 부르는 방법과 수행 법문에 관해 제기된 여러 의문에 답한다.

신장을 부르는 방법에 관해서는, 천강(天罡), 곧 북두칠성의 방위를 맞추고 특정한 주문과 기의 감응을 함께 사용해야 한다고 설명한다. 기와 정신이 서로 통하면 신장이 모습을 드러낸다. 불렀는데도 신장이 오지 않는다면 호칭에 문제가 있을 수 있다. 문중의 신장 열여섯은 ‘고소가귀황두’ 등의 칭호가 있지만, 이것이 그들의 진짜 이름은 아닐 수 있다.

‘선제’는 실제로 혀를 가리킨다. 혀는 눈에 보이지 않지만, 오장을 내관할 때 가장 먼저 보이는 것이 혀라고 설명한다.

세 천존을 가리키는 다른 이름으로 공동(空同)은 원시천존(元始天尊)을, 적(赤)은 영보도군(靈寶道君)을, 이(耳)는 태상노군(太上老君)을 뜻한다.

옥황상제(玉皇上帝)의 숨은 이름은 치원(致遠)이고, 자미대제(紫微大帝)의 숨은 이름은 중지(仲智)라고 한다.

북두칠성에 관해서는 경전마다 북두칠성군(北斗七星君)의 이름을 다르게 기록한 점을 비교한다. 북두 신장의 복식에는 정해진 규정이 있다. 머리를 풀고 흰옷을 입은 것은 임무를 수행할 때의 모습이고, 관을 쓴 것은 알현할 때의 차림이며, 갑옷을 입은 것은 상제(上帝)를 호위할 때의 복장이다.

마지막에 언급된 맹숙(孟叔), 맹량(孟良), 중보(仲寶), 중경(仲卿), 계왕(季王), 계건(季乾) 등의 이름은 남두성군(南斗星君)을 부르는 명칭일 수 있다.

이 경문은 도교 신령 체계의 명명 규칙과 호칭 문제를 주로 다루므로 항목별로 설명한다.

신령의 이름과 호칭에 관하여:

1. 신령에게는 드러난 이름과 숨겨진 이름이 있다. 예를 들어 ‘상청의 옷’은 어떤 신비한 의복 양식을 가리킨다. 신령의 모습은 남성일 수도 여성일 수도 있으며, 정해진 형상이 없다.

2. ‘삼대’와 ‘사성’에 관한 의문이다. 삼대는 북두칠성에 속한 세 무리의 별 관원을 가리키고, 사성은 북극의 네 성수인 천봉과 진무 등 네 호법신을 가리킨다.

• 삼대의 별에는 이름이 세 개 있어야 하는데, 경문에는 네 성호가 나온다.
• ‘운육’은 상대성의 이름이며, 사성은 천봉원수 이하 네 신성을 가리킨다고 분명히 밝힌다.

3. 해와 달, 오행(五行) 별의 이름이다.

• 태양의 다른 이름은 ‘훤’이고, 태음인 달의 다른 이름은 ‘육’이다.
• 오행에 속한 별에는 각각 특별한 이름이 있다.
• 수성: 연 또는 계선, 자는 정원이다.
• 화성: 형 또는 유정, 자는 산융이다.
• 목성: 묘 또는 징란, 자는 청응이다.
• 금성: 견 또는 요릉, 자는 진심이다.
• 토성: 진 또는 장륙, 자는 탐연이다.
• 별마다 본명과 숨겨진 이름, 도호(道號) 등 여러 호칭이 있고, 쓰이는 상황에 따라 다른 이름을 사용하므로 이름에 차이가 생긴다고 설명한다.

4. 삼십이천의 문제다.

• 각 천계에는 숨겨진 이름과 자호가 있다. 예를 들어 태황황증천의 숨겨진 이름은 ‘욱람’이고 자호는 ‘옥명’이다.
• 이는 『도인경』에 기록된 천제의 이름과 서로 부합한다. 천제의 이름은 다섯 자에서 여덟 자까지 다양하며, 그 예로 ‘태석옥륭등승천’이 있다.

5. 이십팔수에 관해서는 경문에 ‘청종입국’ 등 처음 일곱 글자만 열거되어 있고, 자세한 설명은 나오지 않는다.

핵심은 도교의 신령 체계에 복잡한 명명 체계가 있다는 점이다. 같은 신령도 경전과 수행 상황에 따라 다른 호칭을 쓸 수 있으며, 이는 서로 다른 수행 단계에 맞추기 위한 것이다. 수행자는 이 이름들이 본질적으로 같은 신성한 근원을 가리킨다는 점을 알아야 하며, 글자 차이에 지나치게 얽매일 필요는 없다.

이 경문은 도교 수련의 ‘삼오비보(三五飛步)’ 법문과 관련된 성두 주문을 주로 다룬다. 핵심 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

이십팔수(二十八宿)와 오성(五星)의 관계를 설명한다. 이십팔수는 고정되어 변하지 않는 ‘경성(經星)’이고, 오성인 금성·목성·수성·화성·토성은 움직이는 ‘위성(緯星)’이다. 이는 베를 짤 때 날실과 씨실이 함께 천을 이루는 것과 같으며, 천상의 변화도 함께 이룬다. 오성의 운행은 길흉화복을 가져온다.

‘화신(化身)’은 성군이 인간 세상에 내려오는 것을 가리킨다. 예를 들어 금성이 태백금성(太白金星)으로 화해 인간 세상에 내려온다.

‘삼오비보(三五飛步)’는 칠변(七變)의 경지와 관련된 중요한 수련법문이다. 수련할 때는 음두와 양두의 두법을 함께 행한다. 천영성(天英星)에서 천봉성(天蓬星)으로 들어가면 음두이고, 반대로 천봉성에서 천영성으로 들어가면 양두이다. 주문은 두 가지가 제시된다. 천영성에서 천봉성으로 가는 음두 주문은 “두요묘혜십이진…”이고, 천봉성에서 천영성으로 가는 양두 주문은 “일월명건곤배…”이다. 음두는 하지에, 양두는 동지에 수련한다.

일상 수련에서는 잠자리에 들기 전에 음두의 걸음을 밟을 수 있으며, 침실에서 잠자리에 들기 전에 연습한다. 먼 길을 떠날 때도 언제든 수련할 수 있는데, 발걸음만 사용하고 그림은 그리지 않는다. 다만 경문에는 수련을 돕는 관련 도형이 있을 수도 있다고 언급한다.

마지막으로 ‘삼오비보(三五飛步)’가 수련의 근본 요결이라고 밝히며, “도(道)에서 하나가 생기고, 하나에서 둘이 생기며, 둘에서 셋이 생긴다”는 우주 생성의 이치를 강조한다. 음양 두 주문은 일상생활 속 수련에 사용할 수 있으며, 주로 발걸음에 의지하고 도형은 사용하지 않는다.

덧붙임: 삼오비보는 특정한 걸음과 주문으로 성두의 기운과 소통하는 도교의 중요한 보강답두 수련법이다. 천영성과 천봉성 등은 모두 북두칠성의 성군 명호이다.

이 경문은 주로 영보정명파(靈寶淨明派)에서 삼갑육정(三甲六丁) 등의 법술을 사용하는 구체적인 절차와 스승과 제자 사이의 전승 의례를 설명한다.

삼갑육정 신장을 부리는 방법에 관해 경문은 삼갑육정 법술의 근본이 ‘종(宗)을 드러내는 것’에 있다고 말하지만, 구체적인 요령을 아는 사람은 많지 않다. 세상에 전해지는 《삼갑경(三甲經)》은 판본이 순수하지 않아 효험이 없으며, 육정 법술도 마찬가지다. 올바른 사용법은 부지런히 수련해야 익힐 수 있다. 마음이 정성스럽지 않으면 신명(神明)이 응답하지 않으므로, 이는 법술 자체의 문제가 아니다.

스승과 제자의 전승 규범에 관해 정명파의 법도는 인연 있는 구도자를 만나면 동쪽을 향해 향을 피워 조사에게 청하도록 한다. 조사가 꿈을 통해 뜻을 보이거나 사직공조(四直功曹)가 뜻을 전해 동의하면, 도사(度師)가 비로소 가르침을 전하고 보거사(保舉師)는 이를 보증한다. 오늘날 팔행(八行)을 모두 갖추고 충효와 신의를 지닌 구도자를 만나면 향을 피워 진사(眞師)에게 청하고, 꿈을 통한 계시와 같은 영험한 징조가 있는지 살펴야 한다. 함부로 상표(上表)를 올려 청해서는 안 된다.

평소 봉헌하는 예법에 관해서는 제군(帝君) 등의 신령에게 정해진 절차에 따라 공양해야 한다. 제군과 신왕(神王), 진관(眞官) 같은 신령에게는 무릎 꿇고 절하며 향을 올리고, 전향사자(傳香使者) 같은 하위 신령에게는 합장하여 예를 올린다. 매일 향을 올리는 구체적인 방법은 경문에 따로 기록되어 있다.

1. ‘토굴훔 부(菟掘𤙖符)’는 급병을 치료하는 부적이며, 비치(飛治), 곧 불에 태워 부적의 효험을 내는 방법을 사용한다. 사용할 때는 정해진 주문을 함께 외우고, 직부신(直符神)에게 명하여 부적을 전달하게 해야 한다.

2. 육친을 제도하고 온갖 병을 치료하는 부적 등은 새겨서 인장으로 사용할 수 있다. 다만 인장으로 부적을 찍을 때는 손으로 부적을 쓰듯 마음을 집중해 관상해야 한다. 육친을 제도하는 부적과 몸을 수련하는 부적은 매일 복용해야 하며, 일이 바쁘면 미리 준비할 수 있다. 온갖 병을 치료하는 부적 등 세 종류는 필요할 때 만들어 사용하면 된다.

(주: 글에 나오는 ‘훔(𤙖)’, ‘견(𥧌)’ 등의 글자는 도교의 비밀 문자로, 각각 특정 부적 신령과 꿈을 통한 감응을 가리킨다.)

이 경문은 영보 정명원(靈寶淨明院)이라는 도교 수행 기관의 교사 주진공(周眞公)이 스승에게 부록(符籙) 사용의 세부 사항을 묻는 기록이다. 주요 내용은 다음과 같다.

부록의 인쇄 문제에 관해 말한다. 경서는 목판으로 인쇄할 필요가 없다. 다만 역병이나 흉년이 든 해에 베풀어 주는 부수는 인쇄본을 오래 사용할 수 있다. 정명 법파의 부록 가운데 ‘타이수마’와 같은 특별한 부록을 제외하면 나머지는 모두 인쇄본을 사용할 수 있다.

주문을 외우는 횟수에 관해 말한다. 영서에는 부록을 나누어 줄 때 주문을 외우라고 되어 있으며, 어떤 것은 한 번, 어떤 것은 세 번 외운다. 하지만 마지막에는 모두 영서의 주문 전체를 세 번 외워야 한다는 점이 드러난다. ‘양기라라’라고 하는 부록은 경문에 “결을 맺고 주문을 외운다”고만 되어 있어, 영서의 주문 전체를 세 번 외우는지 아니면 “양기라라”라는 구절만 외우는지 분명하지 않다. 또한 많은 부록에는 주문 횟수가 적혀 있지 않으므로 스승이 하나씩 일러 주기를 바란다.

사용법은 다음과 같다. 부록 아래에 부록을 나누어 줄 때 외우는 주문이 한 구절만 적혀 있으면 표시된 대로 외운다. 횟수가 적혀 있지 않으면 모두 일곱 번 외운다. 모든 부록은 태운 뒤 사용한다.

마지막으로 주진공은 스승이 자세히 일러 준 덕분에 참으로 다행이라고 공손히 말한다. 그래야 가르침을 올바르게 전하고 다른 이들이 쉽게 이해하도록 하여, 가르침을 맡긴 스승의 뜻을 저버리지 않을 수 있다고 한다.