《靈寶淨明黃素書釋義祕訣》

《영보정명황소서 석의결비》 제오부 해석

제자 방문(方文)이 삼가 참된 스승께 몇 가지 《황소서(黃素書)》의 문제를 여쭙고, 참된 이치의 지도를 얻고자 한다.

책에서 “오기가 원으로 모이고 삼양이 정수리에 모인다”고 했다. 방문은 종리권(鍾離權) 진선과 여동빈(呂洞賓) 진선이 《전도집(傳道集)》에서 금단(金丹)이라는 큰 약을 제련하는 일을 설명하며 “오기가 원으로 모이고 삼화가 정수리에 모인다”고 한 것을 읽은 적이 있다. 여기서 오기는 오행(五行)에 대응하며, 오장에 대응한다고 말하는 사람도 있다. 삼양과 삼화는 모두 양기를 가리킨다. 사람이 태어날 때 모든 양기가 머리에 모이고 오장의 기운이 자연히 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)에 이르므로 눈으로 보고 귀로 듣고 코로 냄새를 맡고 혀로 맛을 본다. 그러나 금단을 제련할 때 말하는 “오기가 원으로 모이고 삼화가 정수리에 모인다”는 말에는 아마 다른 심오한 뜻이 있을 것이다. 부디 밝혀 주기 바란다.

오기는 오장의 기운이 하단전(下丹田), 곧 원궁(元宮)에 모이는 것을 가리킨다. 먼저 하단전을 굳게 하고, 이어 중단전(中丹田)에 이르게 한 다음, 마지막으로 상단전에 이르게 한다. 이 과정을 삼양이라 한다. 삼화는 삼양의 다른 이름이다. 원양(元陽)의 기운이 운행하며 응결해 오기가 되고, 이를 운용해 삼양이 되면 금단이 이미 완성된 것이다. 정수리에는 경운(慶雲)이 생기고 정문(頂門)의 기운이 이미 열린다. 일상적으로 보고 듣고 냄새 맡고 맛보는 것은 진정한 “원으로 모이고 정수리에 모이는” 상태가 아니다.

책에서 “마땅히 한 몸이 어디에서 비롯했는지 생각해야 한다”고 했다. 방문은 현대인이 몸의 근원을 모르는 경우가 많다고 생각한다. 사실 사람의 몸은 천지의 한 기운에서 비롯하며, 음양(陰陽)이 합하고 부모의 기운이 교합해 조화를 이루어 생겨난다. 이 근원을 알았다면 마땅히 그 근본에서부터 수행해야 한다. 고음(孤陰), 곧 음기만을 홀로 닦는다면 근본 취지에 맞지 않는다.

사람의 생명 근원은 하나, 곧 도(道)다. 하나가 둘, 곧 음양으로 나뉘고, 음양이 서로 변화해 진수(眞水)와 진화(眞火), 곧 신수(腎水)와 심화(心火)를 낳으며, 이로써 정신(精神)이 갖추어진다. 진수와 진화의 이치를 알면 생명의 근원을 알 수 있다.

책에서 “해와 달이 서로 어긋나면 이루지 못한다”고 했다. 방문은 단경(丹經)을 자세히 살펴보고, 수행은 모두 해와 달의 운행을 법칙으로 삼는다는 사실을 알았다. 이것이 참된 법상(法象)이다. 해와 달의 운행을 본받을 수 있으면 천지 음양의 조화 작용을 빼앗아 올 수 있다. 해와 달의 운행에 어긋남이 생기면 수행은 이루어지지 않는다.

이 경문은 주로 도교의 내단(內丹) 수련에서 화후를 조절하고 약재를 알아보는 요령을 말한다.

화후, 곧 수련 시기를 조절하는 일에 관해 경문은 몇몇 진인(眞人)의 말을 인용한다. 음진군(陰眞君)은 약을 채취할 때 알맞은 날짜와 시각을 골라야 한다고 하고, 장진인(張眞人)은 단을 수련할 때 조금이라도 어긋나면 이루지 못한다고 한다. 관건은 ‘하나와 둘’의 바른 수의 법칙, 곧 음양(陰陽)이 교대하는 법칙에 따라 한 해 가운데 달을 고르고, 한 달 가운데 날짜를 고르고, 하루 가운데 시각을 고르는 데 있다. 그래야 잘못을 피할 수 있다.

약재, 곧 수련에 필요한 정기신(精氣神)에 관해 경문은 수화, 용호, 연홍, 하거처럼 이름은 많지만 실제로는 모두 같은 것을 가리킨다고 한다. 이 약재의 본질을 알아보아야 한다. 수화는 성질을 말하므로 분별해야 하고, 용호는 상태를 말하므로 교합시켜야 하며, 연홍은 형상을 말하므로 밝혀야 한다. 먼저 약재의 본질을 알아야 추첨, 곧 음양을 조절하는 방법을 터득하고, 나아가 하거, 곧 진기가 순환하는 일을 운행할 수 있다.

마지막으로 경문은 혼백(魂魄)을 통해 해와 달의 운행을 감지하는 일을 말한다. 오른쪽 신장은 양에 속해 혼이 되고, 왼쪽 신장은 음에 속해 백이 된다. 자시에는 오른쪽 신장의 기가 왼쪽 눈으로 올라가고, 오시에는 왼쪽 신장의 기가 오른쪽 눈으로 올라간다. 이렇게 해와 달의 운행 법칙을 감지할 수 있다. 이는 몸 안의 음양 변화를 통해 천도를 살피는 수련법이다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서의 “심신상교(心腎相交)”의 원리와 구체적인 방법을 설명한다.

경문에서는 심(心)과 신(腎)의 원기(元氣, 선천적 에너지)가 서로 교융하면 “진수(眞水)”와 “진화(眞火)”가 형성된다고 말한다. 심(心)은 화(火)에 속하고(리괘(離卦)), 신(腎)은 수(水)에 속하며(감괘(坎卦)), 이는 누구에게나 있다. 그러나 단경(丹經)에서는 특정한 시진(時辰)을 택하여 원기를 채취해야 한다고 말하며, 아무렇게나 심(心)과 신(腎)의 기(氣)를 감(坎)과 리(離)로 삼을 수 있는 것이 아니다. 장의보(張儀甫)의 단경(丹經)에서는 아무렇게나 심(心)과 신(腎)을 감(坎)과 리(離)로 여기는 설을 비판하였다.

진정한 “진수진화(眞水眞火)”는 반드시 심신상교(心腎相交)를 통해서만 생겨나며, 상교하지 않으면 진도(眞道)를 이룰 수 없다. 이러한 상교는 음양(陰陽)이 결합하여 후대를 낳는 것과 같다.

경문에서는 심(心)을 “용(龍)”에, 신(腎)을 “호(虎)”에 비유한다. 신기(腎氣)는 소모되기 쉽고 심액(心液)은 쌓이기 어려우므로, 관건은 양자가 교합하는 시기와 채취 방법을 장악하는 데 있다. 그중에 “화중생수(火中生水), 수중생화(水中生火)”의 전도지술(顚倒之術, 음양 전환의 수련법)이 있다. 용호(龍虎)는 수화(水火)의 다른 명칭이며, 목(木, 용(龍))과 금(金, 호(虎))에 대응하기도 한다.

그러나 왜 심(心)이 용(龍)이고 신(腎)이 호(虎)인가? 왜 신기(腎氣)는 소모되기 쉽고 심액(心液)은 쌓기 어려운가? 교합지시(交合之時)란 수련할 때 용호(龍虎, 심신(心腎))가 교합하고 일월(日月, 음양(陰陽)) 원기가 상합하는 것을 가리킨다. 심신(心腎)의 기(氣)는 자연히 그것이 교합하는 시간이 있다. 채취(採取)하는 것은 무엇인가? 채취하는 것은 눈에 보이지도 않고 말로 설명할 수도 없다.

“화중생수(火中生水), 수중생화(水中生火)”는 확실히 전도지술(顚倒之術, 상식을 뒤집는 수련법)이지만, 인체 내에서 어떻게 이러한 전환을 실현하는가? 이는 상세한 설명이 필요하다. 이는 앞서 말한 “화생어목(火生於木), 금생어수(金生於水)”와 상통하며, 자녀가 부모의 본성을 계승하는 것과 같다. 그러나 수화(水火)가 상교하지 않으면 작용을 일으킬 수 없다. 이러한 “화중생수(火中生水), 수중생화(水中生火)”의 지고한 법술은 화(火)의 운용을 통해 수(水)를 생겨나게 할 수 있지만, 이는 구전심수(口傳心授)의 비결이라 문자로 완전히 표현할 수 없다.

내단(內丹)에 관하여, 경문에서는 약재(藥材, 수련 원료)가 심신(心腎)에서 나오며, 영태(靈胎, 수련 기초)는 누구에게나 있다고 말한다. 진정한 원기가 생겨나는 것은 용(龍)에게 구슬이 있고 소에게 황(黃)이 있는 것과 같으며(체내 정화(精華)를 가리킴), 근본은 “황아(黃芽)”(내단(內丹) 용어로, 선천일기(先天一氣)를 가리킴)가 내단(內丹)을 생성하는 데 있다. 그러나 역대 단경(丹經)과 고진(高眞, 도를 얻은 고인)의 저술을 고증해 보면, 이른바 약재(藥材)가 완전히 심신(心腎) 사이에만 있는 것은 아니다. 만약 심신(心腎)에만 의존한다면 누구나 영태(靈胎)를 맺을 수 있을 것이다. 고음과양(孤陰寡陽)은 조화(造化)를 이룰 수 없으니(음양(陰陽) 어느 한쪽만 단독으로 수련하는 것은 불가능함을 가리킴), 용(龍)은 무엇으로 구슬이 있고 소는 무엇으로 황(黃)이 있는가? “황아(黃芽)”는 도대체 무엇인가? 이러한 문제들은 모두 깊이 탐구해야 한다.

이 경문은 주로 도교 내단(內丹) 수련의 ‘황아’ 개념과 화후의 운용을 설명한다.

‘황아’는 내단(內丹) 수련의 초기 성과로, 대단의 씨앗과 같다. 황아를 얻으려면 올바른 화후, 곧 수련할 때 호흡과 의념을 조절하는 방법을 익혀야 한다. 황아가 어디에서 생기는지 묻는 이가 있자, 경문은 약재, 곧 수련에 필요한 정기(精氣)가 심장과 신장에 있는 것이 아니라 다른 근원에 있다고 말한다. 용은 귀가 아니라 입으로 듣고, 소는 되새김질하지만 사람은 그러지 못한다는 비유는 수련할 때 통상적인 인식을 넘어야 하고, 보통 사람은 수련의 요령을 익히기 어렵다는 뜻이다. 그러므로 평범한 심장과 신장의 기(氣)만으로는 참된 단을 이루기 어렵다.

경전은 ‘용과 호랑이를 만나게 하고 단약을 판별하라’고 말한다. 용과 호랑이는 음양(陰陽)의 두 기(氣)를, 단약은 수련으로 얻은 정화를 가리킨다. 연과 수은, 곧 음양을 상징하는 것들이 합쳐져 단련되면 자연히 단이 이루어진다. 그러나 여기서 말하는 연과 수은은 평범한 금속이 아니다. 경문은 ‘평범한 수은과 평범한 연은 다룰 필요가 없다’고 특별히 강조한다.

화후를 구체적으로 어떻게 운용하는지는 경전에 명시하지 않고 ‘단련한다’고만 말한다. 실제로 화후를 익히는 핵심은 ‘혼으로 백을 제어하는 것’, 곧 원신(元神)으로 정기(精氣)를 조절하는 데 있다. 화후를 운용하면 수련에 걸리는 시간을 줄일 수 있으며, 수련 기간의 길고 짧음은 중요하지 않다. 화후의 강약을 조절하는 추첨법은 천지의 이치에 맞아야 하고 해와 달의 운행에 따라야 한다.

마지막으로 화후의 구결은 예부터 스승과 제자가 입으로 전할 뿐 글로 남기지 않았다고 한다. 저자는 공손히 참된 스승에게 전수를 청하며, 화후의 시기를 암시하는 선시 한 구절을 인용한다. ‘칼날 끝에 두 모서리가 솟아오르면 금단(金丹)이 곧 떨어진다’는 구절은 특정한 시각에 찾아오는 수련의 기회를 가리킬 수 있다. 특히 팔월 중추를 중요한 시점으로 기억해야 한다고 강조한다.

이 경문은 수행자 방문(方文)이 진사(眞師)에게 단약을 수련하고 도를 닦는 비결을 묻는 내용이다. 주요 내용은 다음과 같다.

방문은 진사에게 수행의 핵심 문제 몇 가지를 묻는다.

1. 「삼오비보」의 수련법이 『은서』에 기록된 태미제군(太微帝君)이 천계를 지키고 수명을 늘리는 법문과 같은지 묻는다.

2. 「하의신방」이 노군(老君)의 금구 요결과 육정옥녀(六丁玉女)의 법술에 관련되는지 묻는다.

진사는 다음과 같이 설명한다.

• 수행의 핵심은 수화상제(水火相濟)의 이치를 터득하는 데 있다. 물에는 금, 곧 진양이 들어 있고 불에는 목, 곧 진음이 들어 있다.
• 「팔월 십오일」은 금기(氣)가 왕성한 때를 상징하며, 인체의 비장에 상응한다.
• 「삼오」는 진인성(眞人星)을 가리킨다. 세 번째 별은 진인의 경지에 이르는 것을 나타낸다.
• 「정의」라는 이름에는 화후를 수련하는 비밀이 담겨 있다. 정은 불에 속하고 의도 불을 나타내므로, 화후를 조절하는 핵심이다.

방문은 이어서 다음을 묻는다.

• 진사가 『도인경』에 나오는 영보정명(靈寶淨明)의 교법을 자세히 설명해 주기를 바란다.
• 『구로제군회시기사경』의 원본을 묻고, 이 경전도 영보 법문의 중요한 경전이라고 여긴다.
• 부법(符法) 수행은 공덕을 쌓는 데 중점을 둔다고 강조한다.

진사는 이 모든 것이 금단(金丹)을 수련하는 지름길이라고 말한다. 그러나 후대 사람들 가운데는 스스로 영리하다고 여기며 그릇된 주장을 꾸며내 학자들을 오도한 이들이 있다. 진정한 수련의 요체는 직접 전수해야 하므로 쉽게 공개할 수 없다.

이 대화는 도교 내단 수련이 비전으로 전해지는 성격을 보여준다. 또한 진사의 구전심수(口傳心授)가 중요함을 강조하고, 영보파(靈寶派)가 경전 수련과 공덕의 축적을 중시하는 특징을 드러낸다.

《영보정명황소서석의비결(靈寶淨明黃素書釋義秘訣)》의 이 경문은 주로 금단대도(金丹大道)를 수련하는 요결을 다룬다. 경문은 《도인경(度人經)》이 태상도조(太上道祖)에게서 도군(道君)에게 전해지고, 다시 도군에게서 저자에게 전해졌다고 서두에서 말한다. 하지만 저자는 그 오묘함을 아직 완전히 깨닫지 못했다고 솔직히 밝힌다. 이에 도군은 세상 사람들을 제도하는 핵심 법문으로 ‘정명(淨明)’의 가르침을 직접 가리킨다.

여기에는 몇 가지 중요한 개념이 나온다.

1. ‘삼관(三關)’은 수련 중에 넘어야 하는 세 가지 중요한 관문을 가리킨다.

2. ‘구정(九鼎)’은 단을 정련하는 아홉 단계를 상징한다.

3. ‘삼일지법(三一之法)’은 도(道)에서 하나가 생기고, 하나에서 둘이 생기며, 둘에서 셋이 생긴다는 우주 생성 원리를 가리킨다.

4. ‘금목지용(金木之用)’은 음양오행(陰陽五行)을 운용하는 것을 가리킨다.

경문은 경전을 많이 읽는 데 수련의 요점이 있는 것이 아니라, 핵심 요결을 익히는 데 있다고 강조한다. ‘한 번에 삼관을 치면’ 대도에 곧바로 이를 수 있다는 말과 같다. 특히 ‘삼구(三九)’라는 숫자에 담긴 현묘함을 짚는다. 십이에서 셋을 덜어 내면 구정의 아홉이 되고, 셋을 남기면 삼관의 셋이 된다.

단을 정련하는 방법에 대해 경문은 다음과 같이 말한다.

• 옛날에는 ‘시체를 되살리고 죽은 이를 일으키는’ 제도술이 있었지만, 이제 진본은 이미 전해지지 않는다.
• 오늘날 전해지는 《기경편(炁鏡篇)》에는 오류가 많다.
• 참된 금단 수련은 하루 만에 이룰 수 있으므로 여러 해를 끌 필요가 없다.
• 핵심은 ‘수은으로 납을 던지고, 납으로 수은을 던지는’ 음양 교합의 법을 익히는 데 있다.

특히 다음을 강조한다.

1. ‘진연(眞鉛)’은 수련 용어로 선천의 원기(元氣)를 가리키며, 물속의 금이다. 세상 사람들은 이를 대부분 알아보지 못한다.

2. ‘물속의 금’을 알아보는 사람은 진선(眞仙)이다.

3. 여동빈(呂洞賓)의 시에서 말한 ‘금정(金精)’이 바로 이것을 가리킨다.

4. 단을 정련하려면 남방의 불인 심장과 북방의 물인 신장이 서로 호응해야 한다.

5. 그러나 진연은 심장과 신장에 있지 않고, 그보다 높은 차원의 대도에 있다.

마지막으로 구체적인 수련 방법을 전한다.

• 하루 안에 ‘황소의 기(黃素之炁)’라는 특수한 에너지를 거둔다.
• 모두 여든한 번 거두어야 한다.
• 핵심은 맑은 기와 탁한 기를 구분하는 데 있다.
• 맑은 것을 남기고 탁한 것을 버리는 수련은 오직 한순간에 이루어진다.

이 경문은 금단대도를 빠르게 이루는 요결을 밝히며, 진짜와 가짜를 가려 핵심 수련법을 붙들어야 하고 오랜 고행에 얽매일 필요가 없다고 강조한다.

《영보정명황소서석의비결(靈寶淨明黃素書釋義祕訣)》의 백화 해독

내단(內丹)을 수련하는 핵심 방법에 관해 말한다.

내단을 수련하는 일은 수은(汞)과 납(鉛)이 서로 어우러지는 것과 같으며, 이것이 음양(陰陽)을 조화시키는 근본 법칙이다. 심장과 신장의 기(氣)가 서로 결합해야 하며, 심기(心氣)는 내려가고 신기(腎氣)는 올라가 두 원기(元氣)가 서로 어울려 떨어지지 않는다. 납 속의 정수인 진납지금(眞鉛之金)처럼 모자(母子)가 서로 낳는 관계를 알아야 한다. 왼쪽 신장의 기는 간을 거쳐 올라 폐에 이르고, 마침내 머리 꼭대기까지 오른 뒤 다시 머리 꼭대기에서 중궁(中宮), 곧 단전(丹田)으로 돌아간다. 이것이 이른바 ‘상하오분총기상현(上下五分總炁上玄)’이다. 이를 통해 진납의 본질과 갑경(甲庚), 곧 음양을 나타내는 천간의 뜻을 알 수 있다.

오뢰신법의 전승에 관해 말한다.

태상오뢰신법(太上五雷神法)은 왕진군(汪眞君)이 화악(華嶽)의 옥동(玉洞)에서 전수했다. 지금은 오인진문(五印眞文)만 전해지고, 사방 신령에게 제사하는 완전한 방법과 적아부문(赤鵝符文) 등은 제대로 전해지지 않았다. 방문(方文)은 지금 남아 있는 방법이 정확하지 않을까 염려하여, 진사(眞師)가 온전하게 전수해 주기를 간청한다.

단약을 수련한 경험을 기록한다.

저자는 스무 살이던 계유년(癸酉年)부터 여러 도인을 만나 차례로 단약 수련법을 배웠다.

1. 서천의 이도인(李道人)에게서 채약(採藥), 곧 수은을 취하는 방법을 전수받았다.

2. 동경의 진도사(陳道士)에게서 단경의 납과 수은에 관한 학문을 전수받았다.

3. 하삭의 왕선생(王先生)과 경사의 서도인(庶道人)에게서 《참동계(參同契)》에 나오는 단로의 화후(火候)를 전수받았다.

4. 숭인에서 관직을 맡았을 때 왕강주(王絳州) 선생의 뛰어난 제자를 만나 화단(火丹)의 법을 자세히 배웠다.

화후의 비결에 관해 말한다.

저자는 이 방법들을 이미 태상(太上)께 아뢰었고, 도우들과 화후를 자세히 논의했다. 그러나 화후의 비결은 대부분 구전심수로 전해져 글로 기록되지 않았다. 이제 진사에게 이 방법들의 진위를 판단해 달라고 청하고자 하며, 경술년(庚戌年)에 정식으로 단약 수련을 시작할 생각이므로 진사의 지도를 바란다.

채약에 관한 의문을 말한다.

채약법에서는 몇 가지 핵심을 분명히 해야 한다.

• 무엇을 약으로 취하는가?
• 그 약은 볼 수 있는가, 볼 수 없는가?
• 냄새를 맡을 수 있는가, 맡을 수 없는가?
• 특별한 감각이 필요한가?

진정한 핵심은 한두 가지 화후의 요령에 있다. 일반적인 주천(周天)의 화후와 연형(煉形) 방법만으로는 금단(金丹)을 이룰 수 없다.

단(丹)을 수련해 이루려면 도교 내단(內丹)의 화후와 구체적인 방법을 익혀야 한다. 핵심은 마음속 생각을 아래로 이끌어 신장 부위인 하단전(下丹田)에 이르게 하는 것이다. 신장에는 참된 불인 선천원기(先天元氣)가 깃들어 있다. 이는 단약을 빚는 그릇을 비유하는 납정(鉛鼎)이 금단(金丹)의 정수인 금액(金液)을 만들어 내는 것과 같다.

여기서 말하는 납정이 금액을 만든다는 것은 오행(五行)의 상생과 관련된다. 목(木)은 화(火)를 낳고 금(金)은 수(水)를 낳는다. 수화(水火)는 부부 관계를 상징하고, 금목(金木)은 부자 관계를 상징한다. 부자가 있어야 가정을 이룰 수 있듯이, 수련에서 말하는 ‘집’은 비장에 단이 맺히는 곳인 중단전(中丹田)이다. 그러나 부부에 해당하는 수화는 서로를 제어해야 균형을 이룬다. 서로 균형을 이루어야 비로소 상생할 수 있다. 구체적인 방법은 ‘일이(一二)’의 수, 곧 음양(陰陽) 균형의 비유를 파악하는 데 있으므로 세심히 살펴야 한다.

아래는 질문자 방문(方文)의 구체적인 질문과 답변이다.

금목의 상극에 관하여:

수련을 시작할 때 특정한 날, 곧 간지(干支)가 서로 극하는 날을 골라야 한다. 그 뒤에는 매일 존상(存想), 즉 명상을 한다. 밤에 수련해도 효과가 있으므로 구체적인 시각에 얽매일 필요는 없다.

금수의 상생에 관하여:

처음에는 상생하는 날을 골라야 하고, 그 뒤에는 매일 수련할 수 있다. 밤에도 수련할 수 있다.

검을 기르듯 수련하는 한 해에 관하여:

한 해 주기를 다 채울 때까지 꾸준히 수련해야 한다.

검을 갈듯 공법을 연마하는 일에 관하여:

수련을 거듭하며 끊임없이 정진하는 과정을 가리킨다.

금수목의 상생에 관하여:

특정 오행 조합에 따른 수련 시기를 가리킨다.

비결에 관하여:

상생과 상극에 해당하는 구체적인 날짜는 비전 내용이므로 스승에게 직접 전수받아야 한다.

팔궁 옥황의 이름에 관하여:

팔괘의 방위에 각각 대응한다. 예를 들어 간궁(艮宮)은 태기(太噐), 진궁(震宮)은 유요(幽窕)라고 하는 식이며, 모두 북두옥황군(北斗玉皇君)의 숨겨진 이름이다. 사용할 때는 구체적인 방위에 따라야 한다.

육정옥녀(六丁玉女)를 부르는 일에 관하여:

각 문파의 부주(符咒)는 서로 다르지만, 정성을 다하면 감응하기 쉽다. 현재의 수련 방법은……

(주: 원문은 끝부분이 완전하지 않아 여기서도 원문의 형태를 그대로 보존한다. 도교 수련은 오행의 상생과 상극, 방위의 대응, 스승에게 전해지는 비결을 중시하며, 이런 용어들은 내단 수련의 체계성을 보여 준다.)

이 경문은 도교 경전 《영보정명황소서석의비결(靈寶淨明黃素書釋義祕訣)》에서 나온 것으로, 주된 내용은 다음과 같다.

오류가 많은 여러 전적 가운데 가장 심한 것은 《백원경(白猿經)》이다.

(배경 설명: 《백원경(白猿經)》은 백원(白猿)이 전수했다고 가탁한 고대의 방술류 서적으로, 도교 정통의 관점에서는 정법에 맞지 않는 내용이 많다. 여기서 '와류(訛謬)'란 정통 도교 교의에 어긋나는 잘못된 설을 가리킨다. '영보정명(靈寶淨明)'은 도교의 중요한 한 유파로, 수련을 통해 심신이 청정하고 지혜가 밝은 경지에 이르는 것을 강조한다. '황소서(黃素書)'는 누런 비단에 쓴 귀중한 도경을 가리킨다.)