《養命機關金丹真訣》

《양명기관금단진결(養命機關金丹眞訣)》 제3장 해설

1. 생명의 근원

천지 만물은 모두 혼돈 속에서 태어나며, 처음에는 맑고 탁함이 나뉘지 않은 상태다. 맑고 양적인 기(氣)는 위로 올라가 하늘이 되며 생명을 상징하고, 탁하고 음적인 기(氣)는 아래로 내려가 땅이 되며 본성을 상징한다. 음양(陰陽) 두 기가 어우러져 중화의 기, 곧 바른 기를 낳으니, 이것이 인체 생명의 근원이다. 구체적인 변화 과정은 다음과 같다. 선천의 기가 혈액을 만들고, 혈액은 정(精), 곧 선천의 정화로 바뀐다. 정기(精氣)가 운행하면서 다시 영기와 위기(榮衛二氣), 곧 인체를 보호하는 두 기를 낳는다. 이 기운들이 조화롭게 하나가 되면 참된 수련의 도(道)에 들어선다.

2. 생명의 핵심인 탁약(橐籥)

인체에는 달걀 모양의 핵심 부위인 포(胞)가 있고, 그 위쪽은 생명의 끈인 체(蒂)와 이어진다. 체는 두 갈래 맥락으로 나뉘는데, 왼쪽은 생식의 정을 주관하고 오른쪽은 배설 기능을 주관한다. 생명의 기가 정화를 이끌어 골수를 이루고, 골수는 피부를 기른다. 그 가운데 기름진 물질은 기와 진액으로 바뀌고, 혈액은 정미한 물질을 만들어낸다. 미려 부위에는 세 개의 구멍이 있다. 왼쪽은 정미한 물질을 움직이고, 오른쪽은 혈액을 움직이며, 가운데는 기의 작용을 운행한다. 이 셋이 서로 바뀌며 생명의 바탕을 이룬다.

3. 상단전(上丹田) 수련

뇌는 신령이 깃든 곳이며, ‘팽수’라는 수련법으로 입안의 진액을 정련한다. 혀 아래에는 미려의 세 구멍에 대응하는 세 구멍이 있다. 왼쪽 구멍은 일혼(日魂), 곧 금관(金關)이라 하고, 오른쪽 구멍은 월백(月魄), 곧 옥호(玉戶)라 하며, 가운데 구멍은 옥천(玉泉), 곧 만신이 모이는 곳이라 한다. 이 관문들을 촉촉하게 유지하면 기의 작용이 막힘없이 흐르고, 마르면 몸이 쇠약해진다. 수련의 요점은 정련한 진액을 아래로 내려 단전(丹田)에 돌려보내 금빛 진액인 금진(金津)으로 바꾸고, 나아가 혈액과 정화를 만들어내는 데 있다.

4. 기운의 순환 경로

수련으로 생긴 기운은 핵심인 탁약에서 미려를 지나 두 신장 사이의 유궐(幽闕)에 모인다. 신장 앞쪽은 황정(黃庭)이라 하며 기운의 중심이다. 정과 기와 혈액은 신장에서 배꼽, 곧 만신이 모이는 곳으로 운행한 다음, 먼저 왼쪽으로 돌아 황원군(黃元君)에게 향해 예를 올린다. 황원군은 목기(木氣)의 시조로, 납의 기운 속성을 상징한다.

5. 완전한 주천

기운은 황정에서 오른쪽으로 돌아 유궐로 되돌아가 중유정(中幽庭)에 들어서 순환을 마친다. 이 과정에서 서로 다른 성질의 기운, 곧 납과 수은이 상징하는 기운이 정해진 부위에서 바뀌고 어우러져 완전한 수련 주천을 이룬다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 연(鉛)과 홍(汞), 곧 인체의 정(精)·기(氣)·신(神)을 변화시키는 과정을 설명한다.

첫째 단락에서는 사람의 정·기·신이 비위(土)에서 나오며, 셋이 하나가 된 것을 일기(一炁)라고 한다. 이는 초구의 괘상과 같아서, 어둠인 신수(腎水) 속에서 연, 곧 음 가운데의 양이 생겨난다. 연은 겉이 주석처럼 검고 속은 금처럼 희므로, 물속에 금이 감춰져 있는 모습이다.

여섯째 단락에서는 연 속의 금인 선천의 원기(元氣)가 하단전(下丹田), 곧 유정(幽庭)에서 독맥을 따라 거슬러 오른다고 한다. 유정은 북쪽 감괘(坎卦), 곧 신장에 해당하므로 감남(坎男)이라 부른다. 머리 꼭대기의 곤륜(昆侖), 곧 백회혈(百會穴)까지 거슬러 오르면 금쇄관(金鎖關), 곧 옥침관(玉枕關)을 만나는데, 특정한 방법으로 열어야 한다. 관문을 지나면 뇌신인 백원군(白元君)을 만나고, 이때 연 속의 금은 진정(眞精), 곧 혼으로 바뀌어 목(木) 가운데의 기가 된다. 이 기가 중단전(中丹田), 곧 중지(中池)를 지나 음의 자리에 들어가면 홍이 된다.

일곱째 단락에서는 연이 중단전인 니환궁(泥丸宮)에 들어가 홍으로 변한다고 한다. 니환궁에는 뇌신 백원군이 있다. 연 속의 백금, 곧 선천의 원기는 주아(朱兒)라고 하는데, 목의 손자이자 화(火)의 아들로 양 가운데의 음이다. 주아가 수은인 채녀(奼女)를 낳으며, 이는 달의 혼백과 물의 기를 나타낸다. 이때 음양(陰陽) 두 기운이 드러난다.

여덟째 단락에서는 홍, 곧 원신(元神)이 니환궁에서 흐르며, 물의 참된 기가 엷은 안개를 이루어 머리 꼭대기의 아뇩지(阿耨池), 곧 자미궁(紫微宮)으로 올라간다고 묘사한다. 이곳의 주신인 곤륜주자운군(昆侖主紫雲君)이 연과 홍을 좌우의 해와 달로 바꾸어 낮과 밤에 동방(洞房), 곧 상단전(上丹田)을 비춘다. 이는 목(木)의 수 오(五)에 해당한다.

아홉째 단락에서는 목의 참된 기, 곧 간기(肝氣)가 충만해져 일정을 이루고 갑방(甲方), 곧 동쪽에 상응한다고 한다. 간기는 인시(寅時), 곧 새벽 세 시에서 다섯 시 사이에 왼쪽으로 돌아 미간에서 한 치 떨어진 현명동방(玄冥洞房), 곧 상단전으로 들어간다. 이때 순양의 기가 푸른빛으로 드러나고, 빛의 테가 머리 꼭대기를 덮어 머릿결을 윤택하게 한다. 이는 정기가 미려관(尾閭關), 곧 꼬리뼈에서 왼쪽으로 돌아 머리 꼭대기로 되돌아가는 과정이다.

열째 단락에서는 물의 참된 기, 곧 신기(腎氣)가 충만해져 월화를 이루고 경방(庚方), 곧 서쪽에 상응한다고 한다. 폐기는 신시(申時), 곧 오후 세 시에서 다섯 시 사이에 오른쪽으로 돌아 미간에서 한 치 두 푼 떨어진 옥실(玉室)로 들어간다. 이때 순음의 기가 흰빛으로 드러나며, 흰 덮개가 머리 꼭대기를 덮는다.

『양명기관금단진결(養命機關金丹眞訣)』의 이 경문은 도교 내단(內丹) 수련 과정에서 ‘연과 수은의 결합’이 이루어지는 수련의 모습과 몸속 기(氣)의 운행 법칙을 설명한다.

제십일 단락은 수련이 이루어지면 얼굴빛이 얼음과 눈처럼 희고 맑게 빛난다고 설명한다. 이는 몸속 음양(陰陽)이 조화를 이룬 기운, 곧 중기(中炁)가 미려관(尾閭關)에서 올라와 오른쪽 경맥을 따라 머리 꼭대기의 곤륜(崑崙), 즉 니환궁(泥丸宮)으로 돌아가는 징표다.

제십이 단락은 혼(魂)이 목행(木行)의 바른 기운에 속하며 연과 용에 대응하고, 백(魄)은 수행(水行)의 바른 기운에 속하며 수은과 호랑이에 대응한다고 설명한다. 오행(五行)이 서로 생하는 작용, 곧 물이 나무를 낳고, 나무가 불을 낳고, 불이 흙을 낳고, 흙이 쇠를 낳는 과정을 거쳐 마침내 금단(金丹)을 이룬다. 연과 수은, 곧 신기(神氣)가 동방옥실(洞房玉室), 즉 상단전(上丹田)에서 합쳐질 때 봄눈이 녹듯 서로 어우러지고, 해와 달이 순환하며 운행하듯 움직인다. 이 중화의 기운은 코의 두 구멍인 노문(盧門)에서 내려와 십이중루(十二重樓), 즉 기관을 지나 옥대(玉臺), 곧 목구멍에 이른다. 이때 입을 다물고 옥지의 진액(玉池之津)을 삼켜 금단이 중루를 지나도록 돕고, 마침내 강궁(絳宮), 곧 심장 부위로 내려가게 한다.

제십삼 단락부터 제십오 단락까지는 기의 운행 경로를 자세히 설명한다. 연과 수은은 강궁에서 합쳐진 뒤 차례로 기해(炁海), 혈해(血海), 정해(精海), 수해(髓海)를 거쳐 배꼽 부위의 황정(黃庭), 곧 중단전(中丹田)에 이른다. 이 황정 안에는 황원군(黃元君), 곧 진토(眞土)인 비장의 참된 기운이 있다. 연과 수은은 그곳에서 진토의 자양을 얻은 뒤 계속 내려가 배꼽 아래 한 치에 있는 신실(神室), 곧 하단전(下丹田)에 이르러 유주(流珠), 즉 금단의 싹으로 변한다.

제십육 단락은 유주가 난대자부(蘭臺紫府), 곧 하단전 깊숙한 곳의 옥실정로(玉室鼎爐)에 들어간다고 설명한다. 그 형상은 위가 둥글고 아래가 네모나 천지를 상징한다. 해와 달, 곧 용과 호랑이가 만나고 진액이 쏟아져 내리는 가운데 황아(黃芽), 즉 금단의 첫 징후가 생겨나 제일전(第一轉)의 수련이 완성된다. 황아의 본질은 연과 수은이 결합하는 토대이며 중화의 바른 기운이 맺힌 결정이다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 금단(金丹)이 형성되는 일곱 가지 전화 단계를 설명하며, 상징적인 언어로 단련 과정을 묘사한다:

제1단계(이전):

마치 초삼의 달이 막 서방(경위)에 나타난 것과 같으며, 이때 신수(감) 속의 선천원기(정기)가 싹트기 시작하여 마치 꽃봉오리가 처음 피는 것과 같다. 이는 금단 수련의 제2전으로, '이기'(음양이기)라 한다.

제2단계(삼전):

수련자는 숨을 멈추고 진액을 삼켜 원기를 하단전(정)으로 끌어들인다. 이때 내단은 마치 달걀처럼 겉은 희고 속은 노란색이며, 수화가 서로 부딪친다. 마치 초오의 달이 남방(정위)에 나타난 것과 같으며, 이때 '임화'(심화)가 생긴다. 단의 형태는 얇은 얼음과 같아 '신부백설'이라 하며, 이는 제3전이다.

제3단계(사전):

양성인 '영아'(연)와 음성인 '차녀'(홍)가 결합하지만 아직 완전히 형성되지 않았다. 정 중의 단약은 흐르는 구슬로 변하고, 숨을 멈추고 수련하면 천둥소리가 난다. 최종적으로 응결되어 덩어리가 되고 네 가지 색을 띠며, 마치 초팔의 달이 자오 상대 위치에 있는 것과 같다. 이를 '사신단'이라 하며, 제4전이 완성된다.

제4단계(오전):

흑연에서 백은(진연)을 제련하고, 주사에서 진홍(진홍)을 태워낸다. 수의 수는 하나이고 화의 수는 둘이며, 하단전 원기가 '백마아'(단묘)로 결성된다. '하차'(주천 운행)를 사용하여 중화의 기를 단전에서 운행하며, 이는 제5전이다.

제5단계(육전):

홍이 응결되어 보배가 되고, 단전 속에서 진주 새싹처럼 봄눈 같은 색을 띤다. 하차로 중궁(황정)으로 운반하고, 원기가 하단전으로 돌아간다. 단의 색이 국화색으로 변하며, 이때 입을 닫고 진액을 삼키면 맛이 좁쌀 같고 향기가 귤 같아 '도규' 또는 '하차'라 하며, 제6전을 완성한다.

제6단계(칠전):

존상, 폐식, 옥액(타액)을 삼킴을 통해 중화의 기를 인도한다. 이때 진액이 달콤하여 '환장' 또는 '옥액'이라 하며, 마치 보름달처럼 금단의 원만함을 상징한다.

주:

1. 문중의 '연''홍''영아''차녀'는 모두 연단 용어로, 각각 인체의 음양정기를 대표한다

2. '전'은 연단의 층차가 점진적으로 나아가는 것을 가리키며, 총 칠전으로 단이 완성된다

3. '하차'는 내기가 임맥과 독맥을 따라 주천 운행하는 것을 가리킨다

4. 월상의 변화는 연단 과정에서 에너지의 소장을 상징한다

단전(丹田)에서는 작은 산처럼 붉은 금단(金丹)이 맺힌다. 단양하(丹陽霞)라는 신명이 늘 이 보산을 지키는데, 이를 영사(靈砂)라 하며 제칠 전 금단이라 한다.

제이십이 종 영사는 연홍(鉛汞)이 응결해 이루어진 보물로, 칠반단(七返丹)이라 한다. 이는 솥, 곧 하단전(下丹田)에 안정되게 머물며 산처럼 하단전을 눌러 지키고, 음기를 흩어 순양(純陽)으로 단련한다. 이 금단은 닭 볏처럼 붉고 그 위에 구슬이 이어져 있는데, 이를 팔변이라 하며 제팔 전 금단이라 한다.

제이십삼 종 칠반사(七返砂)는 진기(眞氣)가 아기의 형상으로 변한 것으로, 참된 본성을 나타낸다. 이것이 영활하게 움직일 때는 배꼽 안에서 활동하고, 위로 올라가 제군(帝君)을 알현하며, 온몸을 돌면서 사람을 젊게 되돌린다. 주천(周天)을 충분히 운행한 뒤에는 환단(還丹)이라 한다. 중단전(中丹田)인 강궁(絳宮)에 들어가 삼시(三屍)를 굴복시키고, 삼혼칠백(三魂七魄)이 늘 수행자를 찾아와 알현하게 하는데, 이를 구변이라 한다.

제이십사 종 구환단(九還丹)은 참된 본성이 영원히 보존되게 한다. 날마다 삼관(三關)을 지나 구궁(九宮)을 돈다. 사람의 몸에는 삼전(三田), 곧 상·중·하단전이 있고, 각 전에는 궁이 셋씩 있어 모두 아홉 궁을 이룬다. 각 궁에는 주신이 있어 여러 신과 동자를 거느린다. 이들이 몸을 떠나지 않게 하면 장생할 수 있으며, 이런 사람을 진인(眞人)이라 한다.

상단전(上丹田)은 머리에 있다. 뒤쪽에는 니환궁(泥丸宮)이 있으며 백원군(白元君)이 이를 맡아 여섯 뇌신과 일곱 동자를 거느린다. 뇌신은 천부천모 또는 도부도모라고도 한다. 정수리 한가운데에는 자미궁(紫微宮)이 있는데 곤륜궁(昆侖宮)이라고도 한다. 이곳에서는 제군(帝君)이 일흔두 신과 스물네 동자를 거느린다. 앞쪽에는 현명궁(玄冥宮)이 있으며, 여든한 신과 서른여섯 동자를 관장한다. 금단이 되돌아 올라와 이 신들을 알현하는 것을 칠반인천(七返人天)이라 한다.

중단전은 심장 위 한 치 되는 곳에 있다. 그곳에는 연화궁(蓮花宮)이 있으며 사부와 사모가 관장한다. 이 대목은 주로 몸속 신명 체계와 금단 수련의 단계적 과정을 설명하며, 하단전에서 중단전을 거쳐 상단전으로 승화하는 과정을 말한다.

《양명기관금단진결(養命機關金丹眞訣)》의 쉬운 해설:

인체 안에는 중요한 궁실이 세 곳 있다.

1. 강궁(絳宮)은 심장 부위를 가리키며, 적제군(赤帝君)이 관장하고 붉은 옷을 입은 동자 360명이 모신다. 이곳의 주신은 ‘금진(金津)’을 마신다. 금진은 수련 용어로, 심화가 정련해 만든 정수를 가리킨다. 심장 아래 한 치에는 관원궁(關元宮)이 있으며, 용제(龍帝)가 관장한다. 이곳에는 신령 340명과 오색 옷을 입은 동자 49명이 있고, 주신은 ‘오로운아(五老雲牙)’를 마신다. 이는 오행(五行)의 정기(精氣)가 응결한 진액을 가리킨다.

2. 하단전(下丹田)은 배꼽 아래 세 치에 있으며 세 궁으로 나뉜다.

• 현원궁(玄元宮)은 배꼽 아래 한 치에 있으며, 위정공(尉庭公)이 관장한다. 신령 402명과 푸른 비단옷을 입은 동자 120명이 있고, 주신은 ‘중산선주(中山仙酒)’를 마신다. 이는 신수(腎水)의 정수를 가리킨다. 이곳에서 수련하면 ‘육신(六神)’이 몸을 지키게 할 수 있다. 육신은 육부의 신령을 가리키며, 이는 금단(金丹)이 봉황으로 변하고 영사가 용으로 변하는 것과 같다.

3. 진인이 되는 수련법:

수련자는 선천 원기(元氣), 곧 검은 기(炁)를 쌓아야 한다. 낮에는 ‘삼일(三一)’, 곧 정(精)·기(氣)·신(神)을 하나로 모으는 것을 지키고, 밤에는 오행(五行)을 운행한다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

• 진액을 삼키고 입을 다문 채 혀를 말아 올린다.
• 오곡과 잡곡을 끊는다.
• 몸을 막힘없이 유지하고 내단(內丹)을 따뜻하게 기른다.
• 신령을 마음속에 떠올리고 기(氣)를 이끌어 온몸으로 흐르게 한다.
• ‘목욕(沐浴)’을 통해 혈액을 흰 고약 같은 정수로 바꾼다. 목욕은 내련 용어로 기가 주천을 따라 운행하는 것을 가리킨다.
• ‘구환(九還)’의 수련 단계를 마치면 ‘대환단(大還丹)’을 이룬다.

마지막에는 수련 구결이 기록되어 있다.

용호금단(龍虎金丹), 곧 음양(陰陽)의 두 기운이 특정 궁실에 이르면 자줏빛과 푸른빛 광채를 띤다. 정기(精氣)가 모이면 칠보(七寶), 곧 일곱 가지 수련의 성취가 되고, 흩어지면 주옥으로 변한다. 그 운행은 이십사절기에 대응한다. 모여 칠보가 되면 음과 양으로 각각 여섯씩 나뉘어 천지와 건곤을 상징한다. 건(乾)은 하늘·아버지·양·금을 뜻하고, 곤(坤)은 땅을 뜻한다… (원문이 끝나지 않음)

참고: 여기서 ‘동자’는 몸 안에서 수련할 때 마음속에 떠올리는 신령의 화신을 가리킨다. ‘이호(醍醐)를 마신다’, ‘운아(雲牙)’ 등은 모두 수련 중 몸 안에서 생기는 정수 물질을 비유한다.

이 경문은 도교의 내단(內丹) 수련 요결을 다룬다. 인체 안의 여러 부위에 있는 궁실과 신령, 수련법과 주문을 주로 설명한다.

배꼽 아래 두 치에 있는 곳을 황정내궁이라 하며, 그 안에는 황원군(黃元君)이 머물면서 신령 484위와 동자 108명을 다스린다. 이 신령들은 모두 노란 옷과 두건을 착용한다. 황원군은 늘 해의 혼백의 정화를 흡수하고, 그 진액으로 영근을 자양한다.

배꼽 아래 세 치는 단전(丹田)이며, 난대궁이라고도 한다. 그 안에는 금공이 머물면서 신령 720위와 동자 204명을 다스린다. 이 신령들은 금테를 두른 붉은 옷을 입는다. 그들은 고요히 움직이지 않고, 날마다 천지의 원기를 흡수하며 화지의 감로를 마셔 마침내 자금단을 빚는다.

경문에는 수련 주문 두 가지가 나온다. 첫 번째 주문은 간신과 신신, 삼혼인 태광·상령·유정, 그리고 칠백인 시구·복시·작음·탄적·비독·제예·취폐를 비롯한 오장의 신령을 부르는 주문이다. 두 번째 주문은 수련할 때 정기를 지키고, 옥녀가 관규를 지키게 하여 혼백을 고요히 한 채 수련한다는 내용이다.

수련할 때 유의할 점은 다음과 같다.

1. 오곡과 맛있는 음식을 끊어야 태기(胎氣), 곧 선천의 원기를 잘 기를 수 있다.

2. 마음은 오장의 주인이므로 맑고 깨끗하게 유지해야 한다. 주문을 49일 동안 꾸준히 외우면 신령이 찾아와 보호한다. 수련이 이루어지면 아침에는 영단이 정수리에 나타나고 저녁에는 배꼽 부위에 나타나는 것을 느낀다.

3. 신장은 물에 속하고 북쪽과 납을 상징하며, 심장은 불에 속하고 남쪽과 수은을 상징한다. 물과 불이 서로 어우러지고 아홉 번의 전환을 거쳐 수련하면 환단이 맺힌다. 이를 “이궁에 참된 물을 감추고 감호에 참된 금을 품는다”라고 하는데, 진납과 진수은이 서로 합하는 이치를 뜻한다.

4. 묘시인 아침에 동쪽에서 일어나는 청목의 기운을 일혼이라 한다. 이때는 수련하기에 중요한 시기다.

이 내용은 모두 도교 내단 수련의 전문 용어와 방법을 다루며, 호흡과 의념, 음식 조절을 통해 몸 안에서 금단(金丹)을 빚는 과정을 설명한다.

이 《양명기관금단진결(養命機關金丹眞訣)》은 도교(道敎) 내단(內丹) 수련의 요결을 다루며, 주로 세 부분으로 나뉜다.

첫째 단락은 수련 원리를 말한다. 인체 내의 “용(龍)”(이궁(離宮)의 심화(心火))과 “호(虎)”(감궁(坎宮)의 신수(腎水))의 음양(陰陽) 두 기(氣)가 중단전(中丹田)(황정(黃庭))에서 교융하고, 중앙 비토(脾土)의 원기(元氣)와 결합하면 자금단(紫金丹)(내단(內丹))을 연성할 수 있다. 이러한 금단(金丹)은 사람으로 하여금 수명을 연장하고 진인(眞人)의 경지에 이르게 한다.

둘째 단락은 수련 방법을 말한다. 매일 일월(日月)의 정화(精華)(오화정기(五華精氣))를 채집하여 백옥수(白玉樹)를 기르듯 지속적으로 수련해야 한다. 폐식조식(閉息調息)(폐식천식(閉息千息))을 통해 백맥(百脈)을 소통시켜 몸을 탈태환골(脫胎換骨)하게 한다. 행주좌와(行住坐臥) 어느 때든 수련 상태를 유지해야 하며, 이를 “일련형생신(日煉形生神)”이라 하여 범인을 초월하여 성인(聖人)에 이르는 관건이라 한다.

셋째 단락은 수행 준칙을 강조한다. 수련자는 단전(丹田)(원양자명(元陽子命))을 지키고, 거북이처럼 호흡하여 중화(中和)의 기(氣)를 유지해야 한다. 반드시 오곡잡량(五穀雜糧)을 끊고, 선덕(善德)을 품어야 한다——위험을 보면 구하고, 액(厄)을 만나면 도우며, 자신의 재앙조차 피하지 않는다(이렇게 하면 오히려 재앙을 소멸할 수 있다). 공법(功法)을 전수할 때는 상대방의 인품을 살펴야 한다. 반드시 부모에게 효도하고, 국가에 충성하며, 은혜를 알고 보답하고, 선행을 쌓으며, 재물을 버릴 줄 알아야 한다. 재물을 탐하고 목숨을 아끼는 자에게는 절대 전수해서는 안 되며, 그렇지 않으면 사제 모두 화를 입는다.

마지막으로 특별히 지적한다. 이러한 수련 비결은 매우 귀중하여, 전수 전에 반드시 제자의 품덕을 엄격히 고찰해야 한다. 전체 진결(眞訣)은 “비지비지(秘之秘之)”로 끝맺으며, 신중한 전수의 중요성을 강조한다.