《江淮異人錄》

《강회이인록(江淮異人錄)》에는 사마교(司馬郊)라는 기인이 기록되어 있다. 그에게는 응정(凝正)과 수정(守中)이라는 별칭도 있었으며, 주로 강남 일대를 돌아다녔다. 그는 늘 거친 베옷을 입고 나막신을 신었으며, 하루에 천 리에서 천 리 남짓을 걸을 수 있었다. 이상하게도 옷을 한 번도 갈아입지 않았는데 늘 새 옷처럼 보였다.

사마교는 성격이 거칠어 아무도 감히 가까이하지 못했다. 그가 가장 잘하는 일은 죽은 척하는 것이었다. 온몸을 멍들고 부어오르게 하고 썩은 냄새를 풍기게 한 뒤, 잠시 후면 다시 살아났다. 한 번은 선주(宣州)의 개원관(開元觀)에 머물다가 흡주(歙州)로 가려 했다. 당시 소수묵(紹修默)이라는 도사도 흡주로 가려던 참이었다. 성문에서 사마교를 만나 함께 길을 떠났지만, 수묵은 그가 괴상하다고 여겨 일부러 그를 피해 먼저 갔다.

수묵이 작은 마을의 객점에서 쉬고 있을 때, 몰래 사마교를 살펴보았다. 사마교는 다른 가게에 들어가 주인을 불러 함께 술을 마시더니, 곧 상대를 모욕하기 시작했다. 주인은 처음에는 공손히 사과했지만, 사마교는 도리어 점점 더 심하게 그를 때렸다. 두 사람이 뒤엉켜 싸우던 중 사마교가 갑자기 바닥에 쓰러졌다. 이미 죽은 듯 몸은 차갑고 얼굴은 푸르스름했다. 마을 사람들이 모두 몰려와 구경하고는 주인을 묶어 관아로 보내려 했다.

한밤중이 되자 가게 안이 갑자기 소란스러워졌다. “사마 대사께서 보이지 않는다”는 말이 퍼졌다. 그제야 사람들은 그가 죽은 척했음을 알고 주인을 풀어 주었다. 다음 날 수묵이 길을 가며 사마교의 행방을 물어보니, 사마교는 늘 자기보다 먼저 도착해 있었다. “사마 대사께서 언제 지나갔는가?”라고 물을 때마다 “오늘 아침” 또는 “어제 아침”이라는 대답이 돌아왔다.

사마교에게는 또 하나의 기벽이 있었다. 객점에 묵고 떠날 때면 반드시 자신의 대나무 그릇을 태웠다. 한 번은 객점 주인이 바람이 세고 대나무 집은 불이 잘 붙으니 태우지 말라고 말렸다. 그러나 사마교는 듣지 않았을 뿐 아니라 큰 몽둥이를 들고 문 앞을 지키며 불을 끄지 못하게 했다. 결국 불길은 하늘을 찌를 듯 치솟았다. 그런데 이상하게도 불이 다 탄 뒤 사마교가 자던 침상과 돗자리는 조금도 그을리지 않았다.

지주(池州)의 법관 주오(朱翺)도 사마교를 만난 적이 있다. 사마교는 그를 보자마자 말했다. “안색이 몹시 나쁘니 조심해야 한다.” (원문은 이 부분에서 완전하지 않다.)

《강회이인록(江淮異人錄)》에는 다음과 같은 몇 가지 도를 닦은 사람들의 기이한 행적이 기록되어 있다.

주오(朱翱)라는 사람이 있었다. 그가 병이 났을 때 도사 교(郊)의 조언이 떠올라, 그 이름을 소리 없이 외우며 도움을 빌었다. 어렴풋한 가운데 항상 부리던 아전 진모(陳某)가 약을 가지고 와서 주는 것을 보고는 마셨더니 병세가 호전되었다. 그제야 교가 몰래 도와주었음을 알았다. 훗날 교가 흡주(歙州)의 도관(道觀)에서 이질에 걸리자 관주(觀主)가 관청에 알리려 하였다. 교가 화를 내며 자신이 곧 나을 터이니 관청을 번거롭게 할 필요가 없다고 말했다. 병세가 심해지자 현령이 사람을 보내 문병하였는데, 교는 갑자기 병이 나아 걸음이 날 듯 산으로 들어갔다.

또 다른 이야기에 따르면 교가 홍주(洪州)에서 절인 생선을 먹다가 아이에게 놀림을 받자 손을 써서 아이를 다치게 하여 붙잡혔다. 치안을 맡은 우후(虞候, 고대 군직)가 그가 이인(異人)임을 알고 좋은 말로 타이르다가 도리어 욕설을 들었으므로 곤장 열 대를 때릴 수밖에 없었다. 교가 예언하기를 “열다섯 대를 때리면 열닷새를 살고, 열 대를 때리면 열흘밖에 살지 못한다”라고 하였는데, 나중에 과연 그대로 들어맞았다. 그가 임종에 지팡이를 관에 넣어 달라고 요구하였는데, 하관할 때 관 속에는 지팡이만 남아 있었다.

또한 처사(處士, 은거하여 도를 닦는 사람) 전천우(錢天祐)가 있었다. 그는 오대십국(五代十國) 말기에 강회(江淮) 일대를 유람하였으며, 일찍이 금릉(金陵, 지금의 남경) 양씨(楊氏) 집에 머물렀다. 당시 오국(吳國)은 금릉을 도읍으로 삼았고, 서쪽 성벽을 쌓아 장강(長江)에 던져 넣었으며 동쪽으로는 조구(潮溝, 고대 금릉성 동쪽의 해자)에 이르렀다.

[보충 배경]

1. 글 중의 “계수(稽首)”는 도교의 무릎 꿇고 절하는 예법이고, “결가부좌(結跏趺坐)”는 다리를 꼬고 앉는 좌선 자세이다.

2. “처사(處士)”는 재능과 덕이 있으면서도 벼슬하지 않고 은거하는 사람을 가리키며, 도교에서는 흔히 수행자를 뜻한다.

3. 이야기 속 인물들이 보여주는 “예언 적중”, “관 속에서 사라짐” 등의 줄거리는 도교 경전에서 흔히 볼 수 있는 “이인(異人)”의 특징을 구현한 것이다.

이 글은 오대 시기 강회 지역의 기이한 인물 두 사람의 행적을 기록한다.

첫째는 구전(溝錢)이라는 인물이다. 그는 상인 양 씨에게 성 서쪽의 황무지를 사라고 일러 주었다. 훗날 그곳은 번화한 도시가 되었고, 양 씨 집안은 그곳에 주루를 세워 부자가 되었다. 구전은 앞일을 내다보는 능력이 있었다. 한밤중에 땅속에서 군마가 떠들썩하게 움직이는 기운을 느꼈는데, 다음 날 과연 의조(義祖) 서온(徐溫)이 경구에서 금릉으로 왔다. 그는 벼락이 칠 일도 정확히 예언했다. 음식을 낭비한 사람이 하늘의 벌을 받게 될 상황에서, 그에게 버린 더러운 음식을 찾아 먹으라고 일렀고, 그 사람은 과연 벼락을 피했다. 누군가 그의 초상화를 그리자 그는 “이 그림은 성인을 마주한 내 모습보다 더 나를 닮았다”라고 말했다. 훗날 그 초상화는 지공탑에 봉안되었고, 마침내 열조(烈祖) 이변(李昪)이 궁궐로 들였다. 그는 남당의 국운이 오나라보다 두 배 오래갈 것이라고도 예언했다. 훗날 오나라는 46년, 남당은 39년 존속했고, 양씨가 자립한 때부터 선양할 때까지의 20년을 더하면 예언이 과연 들어맞았다.

둘째는 섭사도(聶師道)로, 흡주 사람이다. 당나라 말기에 도사 방외(方外)의 형 우도(於濤)를 따라 흡주 남산에서 수행했다. 현지 관리 우도는 자주 산에 올라 정사를 물었고, 그래서 그 산은 ‘문정산’이라는 이름을 얻었다. 남오 시기에 섭사도가 이 산에 살았으므로 사람들은 그를 ‘문정선생’이라 받들었다. 처음에는 방외를 믿는 사람이 산중에 거의 없었으나, 사도가 온 뒤 신도가 날로 늘었다. 한번은 동행이 여관에서 열병을 앓았는데, 마을 사람들이 병을 고치려면 불결한 음식을 조금 먹으라고 권했다. 병세가 위급해졌을 때… 뒷부분은 전해지지 않는다.

《강회이인록(江淮異人錄)》에는 사도(師道)라는 도사의 기이한 일화 몇 가지가 기록되어 있다.

당시 한 사람이 병이 났는데도 약을 먹으려 하지 않자, 사도는 “상황이 급한데 무엇을 망설이는가? 내가 먼저 대신 맛보겠다”라고 권했다. 사도가 먼저 약을 맛보자, 감동한 환자는 약을 먹었고 과연 병이 나았다. 훗날 당나라 말기에 흡주(歙州)가 전균(田頵)과 도아(陶雅)의 군대에 몇 달 동안 포위되었다. 성 안의 식량과 구원병이 모두 끊겨 항복을 준비했지만, 아무도 감히 성 밖으로 나가 협상하지 못했다. 사도가 먼저 나서자, 배추(裴樞)는 도사가 군사 일에 나서는 것은 적절하지 않다고 염려해 평상복으로 갈아입으라고 권했다. 그러나 사도는 도포를 입은 채 성 밖으로 나갔다. 두 장수는 처음에는 이를 이상하게 여겼지만, 이야기를 나눈 뒤에는 기뻐하며 그를 “진정한 도인”이라고 불렀고, 맹약을 순조롭게 맺었다. 나중에 다시 기한을 연장해야 했을 때에도 사도는 위험을 무릅쓰고 성 밖으로 나가 소식을 전했고, 마침내 성 안의 백성을 지켜 냈다.

오태조(吳太祖)는 사도의 명성을 듣고 그를 광릉(廣陵), 곧 지금의 양주로 불러 자극궁(紫極宮)에 머물게 했다. 어느 날 밤 도적들이 그의 거처를 모조리 털었지만, 사도는 “그대들은 먹고살기 위해 물건을 훔치는데, 이런 기구가 무슨 소용인가?”라고 말했다. 오히려 그들을 밀실로 데려가 금은을 가져가게 하고, 안전하게 떠날 길까지 알려 주었다. 훗날 사도가 용호산(龍虎山)에 가서 재초(齋醮)를 지낼 때 또 도적을 만났다. 그중 한 사람이 자극궁에서 은혜를 입은 도적임을 알아보고 곧바로 재물을 돌려주며 그를 보호했다.

사도는 마침내 광릉에서 세상을 떠났다. 흥미로운 점은 조정에서 호상(湖湘)으로 보낸 사신이 돌아오는 길에 이미 세상을 떠난 사도를 길에서 만났다는 것이다. 사도는 조정의 명을 받들어 남악(南嶽)에 가서 재초를 지낸다고 말했고, 사신은 이를 사실로 믿었다. 이런 일화들은 이 도사의 어질고 용감한 기개와 신비로운 면모를 보여 준다.

《강회이인록(江淮異人錄)》 해설

오 땅의 기이한 인물들

1. 손소원의 이야기

손소원(孫紹元)은 도사 사도(師道)의 종손으로, 어려서부터 도를 닦았다. 풍채가 빼어나고 문재도 뛰어났으나 스무 살 남짓에 세상을 떠났다. 병이 위중했을 때 그가 머무는 집 지붕에 선학 네 마리가 모여들었다. 그가 세상을 떠날 때 사람들은 선학 다섯 마리가 하늘로 날아오르는 것을 보았다. 이는 그가 깃털을 달고 신선이 되어 올라갔음을 암시한다.

2. 우대의 이야기

우대(於大)는 홍주 서산에 은거하며 사계절 내내 손에 꽃을 들고 다녔고, 사람들과 어울리기를 좋아하지 않았다. 그는 응성궁(應聖宮)에 자주 가서 꽃을 신상 앞에 놓았다. 도사가 차를 올리면 늘 사람들이 모두 물러날 때까지 기다렸다가 마셨다. 차를 다 마시면 찻잔을 제자리에 놓고 읍하고 떠났다. 누군가 그에게 예를 올리면 답례했지만, 한 번도 말하지 않았다.

그를 흠모한 한 소년이 제자가 되려 쫓아다녔다. 우대는 어찌할 도리가 없어 소년을 물가로 데려가 목이 마르냐고 물었다. 소년이 그렇다고 하자, 우대는 차 찌꺼기처럼 생긴 것을 꺼내 입에 머금게 하고는 두 손으로 물을 떠 마시게 했다. 소년은 곧 잠이 들었고, 깨어났을 때 우대는 이미 자취를 감춘 뒤였다.

3. 이몽부의 이야기

이몽부(李夢符)는 스무 살 남짓한 방탕한 사람이었다. 피부가 희고 생김새가 준수했다. 그는 날마다 꽃을 꽂고 홍주의 술집에서 술을 마시며 노래를 불렀고, 즉흥적으로 지은 노랫말은 모두 재미있었다. 홍주 장관 종전(鐘傳)은 그가 사람들의 마음을 홀린다며 죄를 물으려 했다. 이몽부는 옥중에서 “꽃을 꽂고 술을 마시는 일은 해가 되지 않는다”라는 시를 지어 변명했다. 뒤에 계주 자사(桂州刺史)가 사람을 보내 이몽부가 자기 동생이라고 전했다. 종전이 사람을 보내 찾게 했을 때는 그가 이미 자취도 없이 사라진 뒤였다.

4. 유동규의 이야기

유동규(劉同圭)는 홍주에서 애씨 집에 세 들어 살았다. 집에는 노부부만 있었다. 그는 날마다 일찍 나가 버섯을 팔고, 밤에는 술에 취해 돌아왔다. 이웃은 이상하게 여겨 밤에 몰래 엿보았다. 유동규는 질그릇 단지 안의 흙에 물을 붓고 휘젓고 있었다. 단약을 만들고 있었을 가능성이 있다. 갑자기 단지에서 금빛이 뿜어져 나와 집 안을 환히 밝혔다. 유동규는 곧 단지 뚜껑을 덮었고, 다음 날 바로 이사했다.

(주: 이 이야기들은 당송 시기 강회 지역의 특별한 능력을 지닌 은자와 기인을 기록하고, 도교 문화의 ‘진인(眞人)은 모습을 드러내지 않는다’는 전통 관념을 보여 준다. 글에 나오는 학이 날아오르는 장면과 단약 등은 전형적인 도교적 이미지를 담고 있다.)

《강회이인록(江淮異人錄)》 해설:

버섯을 기르던 노옹에 관하여:

노옹은 죽기 전에 아내에게 “내가 죽으면 관 속에 지팡이 하나를 넣어 두시오”라고 말했다. 그가 죽은 뒤 사람들은 그대로 했다. 처음 관을 들었을 때는 무거웠지만, 길을 가던 중 갑자기 가벼워졌다. 관을 열어 보니 지팡이 하나만 남아 있었다.

경 선생에 관하여:

이 여인은 강표의 장수 경겸(耿謙)의 딸로, 어려서부터 총명하고 아름다웠으며 책 읽기와 시 쓰기를 좋아하고 도술(道術)에 정통했다. 귀신을 부릴 수 있었고, 단약을 만드는 술법도 알았다. 황백지술(黃白之術)은 금과 은을 만드는 방술을 가리킨다. 그녀는 여러 신기한 능력을 자주 보여 주었다. 남당 보대 연간(943~957년)에 강회 지역은 풍요로웠고, 황제는 기이한 사람과 일을 좋아해 그녀를 궁으로 불러들였다.

황제는 그녀를 특별히 우대해 따로 거처를 마련하고 ‘선생’이라 높여 불렀다. 그녀는 푸른 도포를 즐겨 입고 말솜씨가 남달랐지만, 두 손은 새 발톱처럼 움직이기 불편해 다른 사람이 먹여 주고 안아서 옮겨야 했다. 그녀는 궁궐 담장에 시를 쓰고 스스로를 ‘북대선생’이라 했지만, 아무도 그 뜻을 알지 못했다.

그녀는 도술을 함부로 드러내지 않고 필요할 때만 보여 주었다. 황제가 수은에 술법을 써서 은으로 바꾸어 보라고 한 적이 있었다. 그녀는 수은을 두꺼운 종이에 싸서 밀봉한 뒤 잠시 품에 넣었다. 비단이 찢어지는 듯한 소리가 나더니 종이 꾸러미가 은으로 바뀌었다. 또 한겨울에 황제가 눈을 은으로 바꿀 수 있느냐고 농담처럼 묻자, 그녀는 눈덩이를 은괴 모양으로 빚어 숯불에 넣었다. 잠시 뒤 그것은 진짜 은으로 바뀌었다.

참고: 글에 나오는 황백지술(黃白之術)은 도교 외단술(外丹術)의 다른 이름으로, 화학적 방법으로 금과 은 또는 단약을 만드는 방술을 가리킨다. 당송 시대에 널리 유행했다.

이 글에는 기이한 재주를 지닌 두 사람의 행적이 기록되어 있다.

첫째 부분은 은을 정련하는 데 능한 선생에 관한 이야기다. 그는 은덩이를 녹여 액체로 만들고, 식힌 뒤에는 다시 은덩이로 되돌릴 수 있었다. 칼로 깎은 흔적도 그대로 남아 있었다. 이 선생은 눈처럼 흰 은그릇을 많이 만들어 황제의 생일마다 장수의 선물로 바쳤다. 새로운 방법을 고안하는 데도 능해, 조정에 바치던 장미수와 용뇌장이라는 두 가지 귀한 향료를 개량한 적도 있었다. 용뇌를 비단 주머니에 담아 유리병에 매달아 두자 얼마 지나지 않아 향이 더 짙고 순한 액체로 바뀌었다. 향기는 본래 것보다 더 진하고 오래갔다.

둘째 부분은 이 선생이 임신하고 아이를 낳았다는 기이한 이야기다. 그는 신령한 아이를 낳으리라고 미리 알았지만, 출산하던 밤에 천둥과 번개가 치고 거센 바람이 불었다. 다음 날 배는 평소처럼 돌아와 있었고, 그는 아이가 신령한 존재에게 데려가졌다고 말했다. 이 선생은 술을 좋아하고 여색을 즐기는 등 보통 사람과 다름없었지만, 끝내 병으로 세상을 떠났다. 글쓴이는 옛 신선들이 신분을 감추고 인간 세상에 섞여 사는 일이 흔했다고 짐작하며, 이 선생도 그런 인물이었을지 모른다고 본다.

끝으로 반의(潘扆)가 언급된다. 그는 대리평사 반붕(潘鵬)의 아들이며, 젊은 시절 화주에 살았다. 이 대목은 또 다른 이야기의 도입부로, 원문 뒤에서는 반의의 기이한 경험을 이야기했을 가능성이 있다.

《강회이인록(江淮異人錄)》에는 도술을 지닌 두 기이한 인물이 기록되어 있다.

첫 번째 인물은 반이(潘扆)다. 그는 본래 계롱산에서 나무를 해 부모를 봉양했다. 어느 날 강을 건너 금릉(오늘날의 남경)에 갔다가 진회하 어귀의 배에서 함께 타기를 청하는 노인을 만났다. 반이는 노인이 늙은 것을 보고 태워 주기로 했다. 당시 눈이 펑펑 내리고 있었다. 반이는 술을 사서 노인과 함께 마셨다. 배가 강 한가운데에 이르렀을 때 술이 다 떨어졌다. 반이는 술이 너무 적었다고 아쉬워했지만, 노인은 상투에서 작은 호리병 하나를 꺼내 술을 따랐다. 아무리 마셔도 술은 줄지 않았다. 뭍에 오른 뒤 노인은 반이가 효성스럽고 도의 뿌리를 지녔다며 그에게 도술을 전수했다. 그 뒤로 반이는 기이한 행동을 보였다.

• 맨손으로 수은을 비벼 은덩이로 만들 수 있었다.
• 연못에 떨어진 잎을 땅에 뿌리면 살아 있는 물고기로 바뀌었고, 물에 다시 넣으면 잎으로 돌아갔다.
• 쇠받침을 이용해 재주를 보일 때 작은 칼로 쇠받침을 잘게 부순 뒤 다시 원래대로 되돌렸다.
• 낡은 두건으로 얼굴을 가리고 몇 걸음 물러나면 모습을 감출 수 있었다.
• 한 번도 본 적 없는 책을 외울 수 있었고, 책에 고쳐 쓴 흔적까지 알고 있었다.

두 번째 인물은 윤주(오늘날의 진강)에 살던 은자였으며, 사람들은 그의 이름을 몰랐다. 현지 군벌 안인의 반란이 일어나자 백성들은 두려워 도망치려 했다. 그러나 이 은자가 태연한 모습을 보이자 사람들은 안심하고 남았다. 이후 과연 아무 일 없이 평안했다. 이 은자는 덕행이 높고 도술에 정통해 마을 사람들의 존경을 받았다.

(주: 글에 나오는 물건을 실물로 바꾸거나 모습을 감추고 변신하는 등의 도술은 도교 전설에 나오는 신통한 능력이다. 옛사람들은 도를 닦아 경지에 이른 사람이 초자연적 능력을 익힐 수 있다고 여겼다.)

《강회이인록(江淮異人錄)》 쉬운 해설

첫 번째 이야기:

친척 한 사람이 온 가족을 데리고 성을 나가 피란했다. 시집간 딸 하나는 함께 갈 수 없어 은거하는 수행자(處士)에게 맡겼다. 수행자는 그러겠다고 했다. 성의 방어가 위태로워지자 그는 여인에게 “집안 물건 하나를 가져오면 무사히 지켜 주겠다”라고 말했다. 여인은 칼 한 자루를 가져왔다. 수행자는 칼날 옆을 손으로 누른 뒤 돌려주며 말했다. “문서를 받들 듯 칼을 들고, 군대가 성을 나갈 때 뒤따라가라.” 여인은 말한 대로 했고, 과연 수많은 사람 사이에서도 아무도 그녀를 알아보지 못했다. 성에서 수십 리 떨어진 마을의 주막에 이르러 오빠도 그곳에 있는 것을 보았다. 하지만 오빠는 그녀를 볼 수 없었다. 그녀가 칼을 물속에 던지자 그제야 오빠가 갑자기 그녀를 보고 놀라며 어떻게 왔느냐고 물었다. 여인은 겪은 일을 설명했다. 다시 칼을 들자 몸을 숨길 수 없었다. 그 뒤 성이 함락되었고, 수행자는 어디로 갔는지 알 수 없었다.

두 번째 이야기:

홍주(洪州)의 장수 안모(晏某)는 명을 받고 절강(浙江)에 사신으로 갔다. 항주(杭州)의 한식날, 교외에서 노부부가 술을 마시는 모습을 보았다. 노인이 갑자기 구름을 타고 하늘로 올라가자 수많은 사람이 놀라 외쳤고, 노파는 울며 하늘을 바라보았다. 노인은 십여 장 높이에서 내려와 노파를 위로한 뒤 다시 높은 하늘로 올라가 사라졌다. 홍주에 사는 애씨(艾氏) 집안 사람 중 안모를 아는 이가 있었는데, 이 기이한 일을 직접 들었다.

세 번째 이야기:

강남의 대장 사공성(史公鋮)의 아우 사공호(史公鎬)는 담담한 성품으로, 기쁨이나 노여움을 겉으로 드러내는 일이 없었다. 신분은 귀했지만 남의 집에 가면 겉옷을 아무렇게나 벗고 앉았다. 한 번은 실수로 남의 낡은 옷을 입고 나왔는데도 알아차리지 못했다. 그는 양현령(楊縣令)이 되고 싶었지만 뜻을 이루지 못했다. 병부상서 장한(張翰)이 농담으로 “먼저 현위라도 맡아 보겠는가?”라고 묻자 그는 흔쾌히 받아들였다. 뒤에 서창(瑞昌)의 현령으로 재임하다 세상을 떠났다. 당시 맑은 날이었는데도 그가 머물던 곳의 하늘에만 비구름이 있었다. 누군가 구름 속에서 붉은 옷을 입은 사람이 말을 타고 하늘로 올라가는 모습을 보았다.

(주: 글에서 ‘은거하는 수행자(處士)’는 벼슬에 나가지 않고 은거하며 도를 닦는 사람을 가리킨다. ‘한식’은 청명절 전 불을 피우지 않는 전통 명절이다. ‘비의(緋衣)’는 붉은 관복을 가리킨다.)

《강회이인록(江淮異人錄)》에는 두 기인의 이야기가 기록되어 있다.

강 처사(江處士)는 은거하며 도를 닦던 강 선생이다.

흡주에 강 처사가 있었다. 그는 욕심이 적고 담담한 성품으로 마음을 다해 도를 닦았으며, 귀신을 물리치는 데 능했다. 그 지방에 귀신 들린 여인이 있었는데, 가족들은 때때로 희미하게 귀신의 형체를 보았다. 어느 날 밤, 남편은 누군가 아내와 함께 자고 있는 것을 알아차렸다. 급히 일어나 그것을 붙잡고 사람을 시켜 등불을 켜 보니, 붙잡은 것은 자기 허리띠였다. 여러 부적을 써 보았으나 효과가 없자 강 처사를 찾아갔다. 강 처사는 “내가 그것을 제압할 수는 있지만 귀신과 원수를 맺고 싶지는 않다. 그대가 나를 찾아왔으니 보내 주겠다”라고 말했다. 그는 그 집에 방 하나를 청소하게 하고, 아이 하나를 시켜 차를 끓이며 기다리게 했다. 강 처사가 도착한 뒤 혼자 방에 들어가고 아이를 손님 맞으러 내보냈다. 그러자 과연 푸른 옷을 입은 잘생긴 소년이 나타났다. 소년은 방에 들어가 강 처사에게 무릎 꿇어 절했다. 두 사람은 말없이 마주 앉아 차를 마신 뒤, 소년은 다시 예를 갖추고 떠났다. 그 뒤로 여인은 정상으로 돌아왔다.

또 한 번은 어떤 사람이 산에 들어가 나무를 베다가 귀신에 들렸다. 귀신은 “나무는 내가 사는 곳인데 네가 나무를 베어 갈 곳이 없어졌다. 어쩔 수 없이 네 몸을 거처로 삼았다”라고 말했다. 그 사람은 피부 밑에서 무언가 머리부터 발끝까지 마구 돌아다니는 듯한 고통에 시달렸다. 그가 강 처사를 찾아갔을 때 귀신은 이미 먼저 와 있었다. 당시 강 처사는 죽루에 앉아 있었는데, 대나무 숲에서 이상한 기운을 느끼고 귀신을 불러 물었다. 귀신은 사실대로 말하고 용서를 구했다. 강 처사는 그 사람에게 아무도 살지 않는 빈집을 찾아가게 하고 부적 한 장을 써 주었다. 빈집에 가서 부적을 버리라고 일렀고, 과연 병이 나았다.

또 어느 집에서는 누각 위에 걸어 둔 그림이 늘 오물에 더럽혀졌다. 강 처사는 누각을 사흘 동안 잠가 두라고 했다. 다시 열어 보니 오물은 모두 사라지고 그림은 처음처럼 온전했다. 이것들은 모두 저자가 흡주에서 직접 본 일이다.

이승의 이야기

선비 이승은 홍주 서산에 놀러 갔다가 은자 노제 등 대여섯 명과 눈 내리는 밤에 술을 마셨다. 술자리에서 누군가 우연히 이야기를 꺼냈다…

『강회이인록(江淮異人錄)』 백화 해설:

승도인(勝道人)에 관한 기록:

당시 사정이 특별해 밖에 나갈 수 없었다. 어떤 사람이 승에게 어디에 가고 싶은지 묻자, 승은 남의 일을 도와줄 수 있다고 말했다. 그러자 그 사람은 책 한 권을 성자현(星子縣, 지금의 강서성 성자현)에 두고 왔는데, 가져다줄 수 있느냐고 물었다. 승은 승낙하고 밖으로 나갔다. 술자리가 끝나기도 전에 책을 가지고 돌아왔는데, 성자현은 서산(西山)에서 삼백여 리나 떨어져 있었다.

유유관(遊帷觀)에 승에게 무례하게 대하는 도사가 한 명 있었다. 승은 “그를 죽이지는 않겠지만, 겁을 주겠다”고 말했다. 어느 날 도사가 방 안에서 자고 있을 때, 승은 동자에게 문을 두드리며 이처사(李處士)의 비수를 가지러 왔다고 말하게 했다. 도사가 일어나 보니 베개 곁에 서늘한 빛을 번뜩이는 비수가 꽂혀 있었다. 그 뒤로 도사는 승을 매우 공손하게 대했다.

건강(建康)의 가난한 사람에게 일어난 기이한 일:

건강성 동쪽 교외의 협단문(郟壇門) 밖에 이름을 밝히지 않는 사람이 있었다. 그는 들판의 물가를 마주한 곳에 겨우 몸을 누일 만한 작은 집을 지었다. 집 안에는 일상용품 한두 가지 외에는 아무것도 없었다. 그는 날마다 성안에 들어가 구걸하는 듯했지만, 거리를 돌아다니지는 않고 절에 가서 시간을 보낼 뿐이었다. 관청에서 사람을 보내 그의 내력과 필요한 것을 조사했으나, 그에게는 바라는 것이 없었다. 추운 겨울 관청에서 솜옷을 나누어 줄 때, 그의 옷이 얇은 것을 보고 주려 했지만 그는 사양했다. 억지로 주자 다른 사람에게 다시 건네주었다.

나중에 관청에서 그에게 이사하라고 강요하자, 그는 집을 허물어 현무호(玄武湖) 서남쪽 장모과원(張謀果園)으로 옮겼다. 그곳은 잡초가 무성했으며, 그는 다시 물가에 집을 지어 살았다. 며칠 동안 큰눈이 내렸을 때, 과수원 일꾼들은 그가 드나드는 것을 보지 못해 얼어 죽은 줄 알았다. 그러나 찾아보니 그는 눈 속에서 깊이 잠들어 있었다. 깨워도 추위를 전혀 느끼지 않았으며, 그 뒤로는 어디로 갔는지 알 수 없었다.

진윤승(陳允升)의 수행:

진윤승은 요주(饒州) 사람으로, 진백년(陳百年)이라고 불렸다. 젊을 때부터 성품이 차분했다. 집안은 대대로 사냥을 했지만, 그는 고기를 먹지 않았고 사람들과 이야기하지도 않았다. 열 살에 용호산(龍虎山)에 들어가 도를 닦았으며, 깊은 산속에 숨어 지내 사람들이 거의 그를 보지 못했다. 가족이 간혹 그를 만나면 그는 곧바로 피했다. 당나라 말 천우 연간(天祐年間)에 부주(撫州) 마고산(麻姑山)에서 그를 본 사람이 있었다. 집을 떠난 지 이미 칠십 년이 되었는데도 모습은 여전히 젊었을 때와 같았다.

강회이인록(江淮異人錄) 백화 해설:

위전풍(危全諷)이 원중자사(元中刺史)를 지낼 때 윤승(允升)이라는 기인(奇人)을 알게 되었다. 이 사람은 용모가 범상치 않았는데, 위전풍(危全諷)은 그를 군(郡) 안에 따로 거처하게 하였다. 윤승(允升)은 자주 신비롭게 사라지곤 하였다. 어느 날 밤 위전풍(危全諷)이 풍성(豐城) 귤이 먹고 싶다고 말하자, 윤승(允升)은 마침 배가 십오 리 밖의 뇌성항(牢城港)에 정박해 있다며 눈 깜짝할 사이에 귤 수백 개를 가지고 돌아왔다. 후에 군(郡)에서 혼사를 치르는데 황금이 부족하자, 윤승(允升)은 약을 바른 두꺼운 종이를 불 속에 던져 넣어 전부 진짜 금으로 변하게 하였다.

위전풍(危全諷)이 오(吳)군과 교전할 때, 윤승(允升)은 떠나기 전에 "절대 입에 넣지 마시오"라고 경고하였으나, 위전풍(危全諷)은 그 뜻을 깨닫지 못하였고, 결국 상아담(象牙潭)에서 전투에 패하였다.

진서(陳曙)는 기주(蘄州) 선단관(善壇觀)의 도사(道士)로, 사람들은 백세 노인이라 불렀다. 그는 매일 수백 리를 걸을 수 있었고, 현지 사람들이 잔치를 베풀 때면 항상 그를 위해 자리를 남겨 두었다. 남당(南唐) 열조(烈祖)가 그를 불러들였는데, 사자(使者)가 도착하기 전에 그는 벌써 한숨을 쉬며 말하였다. "나는 늙었으니 나라에 무슨 소용이 있겠는가?" 후에 사자(使者)가 도착하였으나 그는 가지 않았다. 보대(保大) 연간에 사람들은 그가 밤에 향을 피우고 하늘을 향해 무릎 꿇고 통곡하는 것을 자주 보았으며, 사람들은 그가 훗날의 회남(淮南) 전쟁을 예지한 것이라고 여겼다. 만년에는 영흥(永興) 경성폐관(景星廢觀)에 은거하였는데, 호랑이와 표범이 곁을 지켰으며, 죽은 뒤 여러 날이 지나서야 염을 하였는데도 시신에서는 여전히 땀이 흘렀다.

장훈(張訓)은 오(吳) 태조(太祖)의 부장(部將)으로, 입이 커서 장대구(張大口)라는 별명이 있었다. 어느 날 낡은 갑옷을 분배받고 불쾌해하자, 아내가 말하였다. "개의치 마세요, 사도(司徒, 오 태조)께서 아시면 바꿔 주실 겁니다." 이튿날 오 태조(吳太祖)가 과연 그에게 새 갑옷을 주었다. 후에 좋지 않은 말을 분배받았을 때도 역시 아내가 일러준 뒤에 바꾸었다. 오 태조(吳太祖)가 그에게 물었다. "댁에 신령을 모시고 있느냐?" 장훈(張訓)이 없다고 하였다. 이 기록은 장훈(張訓)의 아내에게 미래를 내다보는 능력이 있었음을 설명한다.

《강회이인록(江淮異人錄)》 백화 해독:

【장훈 이야기】

선주에서 근무할 때 장수들에게 갑옷을 내린 적이 있다. 그날 밤 진주 옷을 입은 여인이 꿈에 나타나 말했다. “장훈에게 내린 갑옷은 너무 낡았으니 새것으로 바꾸어 주어야 한다.” 나중에 전마를 내릴 때도 그 진주 옷을 입은 여인이 꿈에 나타나 말했다. “장훈이 받은 말은 좋은 말이 아니다.”

장훈도 이를 이상하게 여겼다. 그의 아내에게는 남편이 손대지 못하게 하는 옷장이 하나 있었다. 어느 날 아내가 외출한 틈에 몰래 열어 보니 과연 진주 옷 한 벌이 있었다. 아내는 돌아오자마자 알아차리고 말했다. “내 옷장을 열었지?”

평소 아내는 남편을 기다렸다가 함께 식사했는데, 어느 날 장훈이 집에 돌아와 보니 아내가 먼저 먹고 있었다. 아내는 음식이 특별해서 기다리지 못했다고 했다. 장훈이 부엌에 들어가 보니 솥 안에 사람 머리가 있었다. 그는 속으로 아내를 죽이려 했다. 그러자 아내가 말했다. “나를 배신하려는가? 이제 자사가 될 사람이지만, 내가 그대를 죽일 수는 없다…” 그리고 하녀를 가리키며 말했다. “하지만 나를 죽이려면 먼저 저 하녀부터 죽여야 한다. 그러지 않으면 그대는 죽음을 면하기 어렵다.” 나중에 장훈은 아내와 하녀를 죽였고, 과연 자사가 되었다.

【동소안 이야기】

동소안은 관상을 볼 줄 알았다. 어느 날 악주 절도사 이간의 아들들을 보았는데, 그 곁에 하인 하나가 있었다. 이름은 하경주였고 머리를 짧게 깎은 아이였다. 동소안이 말했다. “공자들은 부귀하겠지만, 이 짧은 머리 아이만 못하다.” 나중에 하경주는 과연 명장이 되었다.

의조가 윤주를 지킬 때, 동소안은 장수 남언사에게 말했다. “그대는 늘 내가 예언을 잘 맞힌다고 말하는데…” 남언사는 대수롭지 않다는 듯 말했다. “군인이 전쟁터에서 죽는 일은 흔하다.” 동소안이 말했다. “그대는 제대로 죽을 수 있다고 확신하는가?” 나중에 성안에 불이 나자 군사들이 불 끄는 양동이에 칼을 숨겨 반란을 일으켰고, 남언사는 과연 비명에 죽었다.

【위왕의 군사 이야기】

의조의 아들 위왕 서지증이 선주를 지킬 때, 이름 없는 군사 하나가 아내와 단둘이 살았다. 어느 날 군사가 집에 돌아와 물을 가져와 목욕하고 옷을 갈아입겠다고 했다. 아내가 물을 뜨다가 남편이 큰 뱀으로 변해 침상에 똬리를 틀고 있는 것을 보았다. 군사가 말했다. “내가 지금 본모습으로 돌아왔으니 두려워하지 마시오.” 목욕을 마친 뒤 군사는 사람 모습으로 돌아왔다.

그 뒤로 부부는 더욱 금슬이 좋아졌다. 나중에 군사는 하늘이 정한 때가 되었다고 말했고, 목욕을 마친 뒤 평온하게 세상을 떠났다. 시신은 큰 뱀으로 변했다. 아내는 그를 선주 북산에 묻었고, 지금도 그곳에는 ‘사왕사’가 있다.

《강회이인록(江淮異人錄)》 백화 해설:

【부부가 함께 앉은 채로 죽다】

한 수련자(修道者)인 의(衣)가 새끼줄로 엮은 간이 좌구인 승상(繩牀)에 앉은 채 세상을 떠난다. 아내는 이를 보고도 놀라지 않고, 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 남편을 마주 보고 앉아 곧 평온하게 세상을 떠난다. 위왕(魏王)은 두 사람을 함께 묻는다.

【심분이 곡하는 모습을 시험하다】

당나라 관리 심분(沈汾)은 퇴직한 뒤 수련에 전념했고, 집에 첩이 둘 있었다. 어느 날 그가 “내가 죽은 뒤 너희는 곡하겠느냐?”라고 묻는다. 첩들은 놀라며 불길한 말이라며 거절한다. 심분은 그 자리에서 연습하라고 고집하며 억지로 곡하는 시늉을 시킨다. 두 첩이 그의 요구대로 소매로 얼굴을 가리고 거짓으로 곡하기를 마치자, 심분이 이미 단정히 앉은 채 세상을 떠난 것을 발견한다.

【건주에서 만난 기이한 소년】

건주(虔州)의 장수 종씨(鍾某)가 광릉(廣陵), 지금의 양주(揚州)로 배를 타고 가던 길에, 품행이 우아한 소년이 배에 태워 달라고 청한다. 소년은 신기한 능력을 보여 준다. 정육점에서 멀리 떨어진 채 돼지 머리를 가져간 뒤, 몰래 돌아가 값을 치른다. 광릉에 도착해 함께 여관에 묵을 때, 소년은 푸른 옷을 입은 도적들이 밤에 습격하리라고 미리 말하고, 예언은 그대로 들어맞는다. 마지막에 소년은 갑자기 종씨에게 서둘러 떠나라고 재촉한다. 그날 밤 주근(朱瑾)의 반란군이 창화성(昌化城)을 피로 물들인다.

【민중에서 저승과 통하는 사람】

복건의 은사 장표(張標)는 영통술에 능해 저승을 자유롭게 오갈 수 있다. 그는 종종 며칠 동안 가사 상태에 빠진다. 몸은 차가워지지 않는다. 깨어난 뒤 저승에서 본 일을 이야기하며, 미래를 예언하면 하나도 틀리지 않아 그 지역 사람들은 그를 깊이 믿는다. 왕보의(王保宜)라는 수련자도 있으나, 원문에는 그의 행적이 자세히 나오지 않는다.

(주: 원문의 ‘건주(䖍州)’는 지금의 강서성 공주(贛州)이며, ‘광릉(廣陵)’은 양주의 옛 이름이고, ‘주근(朱瑾)’은 당나라 말기의 군벌이다.)

「강회이인록(江淮異人錄)」을 쉽게 풀이한 내용이다.

민 땅 관리의 이야기

당나라 말, 민 땅의 한 관리가 상주문을 가지고 조정으로 가던 중 육로가 막혀 바닷길로 바꾸었다가 물에 빠져 죽는다. 그의 손자 간은 민중에 남아 살아간다. 뒤에 가족이 병에 걸려 도사에게 ‘표도’(摽禱)라는 저승에 복을 비는 의식을 부탁한다. 도사는 간의 죽은 아버지가 용궁에서 일하는 것을 보았다고 말하며 집안의 사사로운 일을 자세히 이야기하는데, 하나하나 모두 들어맞는다.

홍주 선비의 기이한 만남

성유문이 홍주에서 녹사참군으로 일할 때, 길가에 창문이 난 집에 살았다. 어느 날 비가 그친 뒤, 신발을 파는 가난한 아이가 불량배에게 괴롭힘을 당하고 신발을 진흙에 떨어뜨리는 것을 본다. 지나가던 한 선비가 아이 대신 신발 값을 내주지만, 도리어 불량배에게 욕을 먹는다. 성유문은 선비의 의로운 행동을 높이 사 그를 집에 묵게 한다. 한밤중에 선비가 갑자기 사라졌다가, 다시 나타났을 때는 불량배의 머리를 들고 있었다. 선비는 약가루로 머리를 물로 바꾸고 성유문에게 법술을 전하려 한다. 성유문이 도를 닦는 사람이 아니라며 사양하자, 선비는 벽을 뚫고 사라진다.

삼담 어부의 예언

오태조(吳太祖), 곧 양행밀(楊行密)이 여주에서 순찰을 맡았을 때, 삼담 강가에서 쉬고 있었다. 한 어부가 배를 저어 와 물고기 몇 마리를 건네며 말한다. “이 물고기들처럼 당신의 자손이 잇달아 패권을 잡을 것이다.” 이어 주위를 가리키며 말한다. “이 산천이 모두 당신의 것이 될 것이다.” 오태조는 놀라워하며 상을 주려 했지만, 어부는 이미 떠난 뒤였다.

거동 소전

거동(瞿童)은 자가 백정(栢庭)이고, 진주 진계 사람이다. 눈썹과 눈매가 맑고 수려하며 이마가 넓고 콧날이 길었다. 부지런히 일하고 말수가 적었다. 당나라 대종 대력 4년(769년)에 서천으로 갔다. 뒤이은 행적은 원문에 온전히 남아 있지 않다.

이 글은 당나라의 도사 황동원(黃洞源)과 그의 제자 백정(柏庭)의 이야기를 기록한다.

예양(澧陽)의 수장 양림(楊林)이 부하 가자화(賈子華)가 무릉(武陵) 일대에서 약탈하도록 내버려 두자, 그곳 백성들이 잇따라 피란했다. 당시 열네 살이던 백정은 어머니를 모시고 무릉으로 피신해, 숭의향(崇義鄉) 오두리(烏頭里)의 도사 황산보(黃山寶)가 머무는 별채에 의탁했다. 황산보의 소개로 백정은 상청파(上清派) 삼동법사(三洞法師) 황동원을 스승으로 모시고자 했다. 처음에 황동원은 백정이 어머니를 봉양해야 한다며 사양했다. 황산보가 백정의 어머니를 돌볼 사람이 이미 있다고 설명한 뒤에야 황동원은 그를 제자로 받아들였다.

2년 뒤 백정의 어머니가 세상을 떠나자, 백정은 온 마음을 다해 스승을 섬겼다. 한번은 황동원이 양양(襄陽)에서 약을 사던 중 백정이 비범한 능력을 드러냈다. 스승이 백 리 밖의 가게에 향로를 두고 왔다고 문득 말하자, 백정은 순식간에 향로를 가져왔다. 훗날 낭주(朗州) 자사 호숙청(胡叔清)이 황동원을 산 아래로 초대하면서 백정은 산에 남아 약초를 심었다. 그동안 백정은 돌침상과 돌 탁자가 놓인 신비한 석실을 발견했다. 또 약초밭을 파다가 작은 거북을 닮고 옥처럼 윤이 나는 옛 바둑돌 하나를 찾아냈으며, 황동원은 그것이 진나라 때의 유물이라고 알아보았다.

이 글은 백정(栢庭)이라는 도사와 스승 동원(洞源) 사이에 일어난 신비한 일을 기록한다.

백정은 본래 바위 굴로 돌아가 수행하려 했으나, 며칠째 이어진 큰비 때문에 길을 나서지 못한다. 오월 이십칠일 새벽, 동원은 백정에게 강가에 가서 배를 살펴보라고 한다. 왕복해도 이 리에 지나지 않는 거리였지만, 백정은 정오가 되어서야 돌아온다. 백정은 서남쪽 작은 다리에서 지팡이에 물건을 매단 늙은 선인이 자신을 따라오라고 했으나, 감히 따라가지 못했다고 설명한다.

다음 날 아침, 백정은 짚신을 신고 종이 끈으로 허리를 묶은 뒤, 먼저 대전과 스승의 수행처에 가서 향을 피우고 절을 올린다. 작별할 때 동원이 어디로 가느냐고 묻자, 백정은 선동으로 돌아가겠다고 한다. 동원도 따라가려 하지만 거절당한다. 백정은 앞서 스승이 망설이는 동안 때를 놓쳤다고 말한다. 동원에게는 때가 되면 수행처를 옮겨야 한다고 권하고, 동원은 십 년마다 거처를 옮기는 것이 옛 현인들의 가르침이라고 탄식한다.

백정이 “십팔 년 뒤에 다시 만나자”고 말하자, 동원은 그를 붙잡으려 하지만 붙잡지 못한다. 이때 도사 주영현(朱靈𧦬)은 백정의 얼굴빛이 환하게 빛나는 것을 알아본다. 주영현은 여러 제자와 함께, 짧은 베옷과 검은 두건을 착용한 백정이 천천히 뒷걸음질하다가 세 걸음 뒤에 갑자기 사라지는 모습을 지켜본다. 사람들은 뜰의 좁쌀나무 곁만 찾아보지만 그의 자취를 찾지 못한다. 나중에 관 안의 사람들이 동북쪽 숲에서 길을 막고 선 큰 뱀을 만난다.

십일 년 뒤, 백정의 형 선신(仙信)이 진주에서 와 동생이 신선이 되었다는 말을 듣고 동원을 스승으로 모신다. 그 뒤 동원은 여산(강주)과 모산(윤주)으로 차례로 거처를 옮긴다. 이 기록은 도교 수행자가 도를 얻어 신선으로 오르는 신비한 과정과 사제 사이의 도법 전승을 보여 준다.

당 원화 8년 봄, 윤주(潤州, 지금의 진강)의 우편 관리가 연릉현(延陵縣, 지금의 단양) 경계에서 한 소년을 만난다. 소년은 보통 사람처럼 걸었고, 우편 관리가 걸음을 재촉해 따라잡으려 했지만 끝내 따라잡지 못한다. 모산에서 30리 떨어진 곳에 이르러 우편 관리는 소년이 천천히 산문으로 들어가는 모습을 멀리서 본다. 그날 여도사 소냉연(蕭冷然)은 학대에서 이 소년을 만난다. 소년은 손에 작은 옻칠 상자를 들고 있었고, 그 안에는 흰 비단에 쓴 편지가 들어 있었다. 소년은 문 앞에 닿기도 전에 한쪽 발을 들어 문지방을 넘어선다. 소냉연이 “너는 누구냐?”고 묻자 소년은 “구백정(瞿柏庭)이다”라고 답한다. 다시 “황 존사(黃尊師)는 어디에 계시냐?”고 묻자 소냉연이 길을 가리킨다. 그녀는 도관 명부에서 그 이름을 본 듯했지만, 곧바로 기억해 내지는 못한다. 한참 뒤에야 문득 생각나 급히 옷매무새를 가다듬고 동원 도장에게 가서 “구백정이 왔습니까?”라고 묻는다. 동원 도장은 연거푸 대답만 하고 자세히 말하지 않는다.

원화 8년 8월 초, 동원은 제자들에게 “나는 동해로 가려 하니 떠날 채비를 하라”고 말한다. 누군가 서두르지 말라고 말렸지만, 한 해가 넘은 뒤 동원 도장은 과연 한낮에 우화등선한다. 그 무렵 구동(瞿童), 곧 구백정이 신선이 되었다는 기이한 이야기가 많이 떠돌았지만, 모두 허황되어 믿기 어려웠다. 나 온조(溫造)는 무릉(武陵, 지금의 상덕)으로 좌천되어 자사가 되었을 때 일부러 현지 노인들에게 물었고, 들은 이야기는 더욱 기이했다. 한번은 원강과 창랑수가 합류하는 곳에서 노닐다가 어부에게서 구백정에게 진경흔(陳景昕)이라는 동문이 있으며, 다섯 차례 은거하며 수행했고, 지금은 도원관의 도사로 통미(通微)라는 이름을 쓴다는 말을 들었다. 정장(正長)이라는 도사도 오랫동안 부지런히 수행한다고 했다. 백 가지 소문을 듣는 것보다 한 번 보는 것이 낫다고 여긴 나는 듣는 데 정신이 팔려 식사도 잊고 곧바로 사람을 보내 초대했지만, 만나지 못했다.

그러던 어느 날 새벽, 문지기가 진경흔을 이끌고 뜰로 들어왔다. 그는 푸른 등나무 관을 쓰고 짙푸른 도포를 입었다. 얼굴은 얼음처럼 차가웠고, 수염과 머리카락은 눈처럼 희었으며, 눈썹은 푸르스름했다. 걸음걸이는 단정하고 기색은 엄숙했다. 그의 이야기를 듣자 나는 무척 기뻤다. 그를 머물게 한 뒤 차츰 궁금한 점을 물었고, 그는 하나하나 답했다. 이에 나무 함을 열어 기록해 후대 사람들의 의심을 없애려 했다. 당 장경 2년(822년) 5월 3일, 낭주 자사 온조가 상청파(上清派) 삼동 도사 진통미(陳通微)가 말한 실제 경험을 기록한다. (원래 비문은 호사가들이 글자를 갈아내고 다시 새겼으며, 지금은 비석 옆면에 드문드문 남은 글자만 있다.)