《道跡靈仙記》

《도적영선기(道跡靈仙記)》 제7편에 기록한다.

북쪽 계지(癸地), 곧 북방의 물 기운에 해당하는 방위에 라봉산(羅酆山)이 있다. 산의 높이는 2,600리이고 둘레는 30,000리다. 산 아래에는 둘레가 15,000리인 거대한 동천 세계가 있다. 산 위와 아래에는 귀신이 거주하는 궁전이 세워져 있다. 산 위와 동굴 안에 각각 여섯 궁전이 있으며, 각 궁전의 둘레는 1,000리다. 이들을 통틀어 ‘육천귀신지궁(六天鬼神之宮)’이라 한다. 산 위의 궁전은 외궁, 동굴 안의 궁전은 내궁이라 하며, 구조와 규모는 완전히 같다.

여섯 궁전의 구체적인 명칭은 다음과 같다.

1. 주절음천궁(紂絕陰天宮)

2. 태살량사종천궁(太殺諒事宗天宮)

3. 명신내범무성천궁(明晨耐犯武城天宮)

4. 염조죄기천궁(恬照罪氣天宮)

5. 종령칠비천궁(宗靈七非天宮)

6. 감사연완루천궁(敢司連宛屢天宮)

이 여섯 궁전은 귀신이 저승을 다스리는 핵심 기관이다. 동굴 속 여섯 궁전은 산 위의 궁전과 이름이 같으며, 안팎으로 서로 대응한다. 세상 사람들이 풍도(酆都) 육궁의 이름을 알면 귀신과 괴물이 감히 침범하지 못한다. 잠들기 전에 북쪽을 향해 이 신주(神咒)를 낮은 목소리로 세 번 외울 수 있다.

“나는 태상노군(太上老君)의 제자로서 육천 궁전을 통솔한다. 이 궁전들은 내 관할에 속할 뿐 아니라 태상노군이 주재한다. 나는 육궁의 이름을 알고 있으므로 장생불로한다. 감히 나를 침범하는 자들은 태상노군이 베어 죽일 것이다. 첫째 궁은 주절음대궁(紂絕陰大宮)이라 하고, 동쪽으로 차례대로 둘째 궁…….”

여섯 궁전의 이름을 다 외운 뒤 이를 여섯 번 맞부딪치고 잠들면 귀마의 기운을 피할 수 있다.

사람이 죽으면 영혼은 먼저 주절음천궁(紂絕陰天宮)에 가서 보고해야 한다. 어떤 영혼은 먼저 명산이나 태산(泰山), 강과 하천으로 가기도 하지만, 결국 모두 첫째 천궁으로 돌아와 심판을 받는다. 태살천궁(太殺天宮)은 흉하게 죽은 귀신을 전담해 다스린다. 현인과 성인은 죽은 뒤 먼저 셋째 궁으로 간다. 화복과 길흉, 전생의 죄업은 넷째 궁에서 판정한다. 귀관 북두군(北斗君), 곧 저승의 북두성군은 하늘의 북두와는 다른 존재로, 다섯째 궁에서 귀신을 다스린다.

이 경문은 도교(道教)의 저승 귀신 체계에 속하는 주요 관직과 신령을 설명한다.

저승에는 생사를 관장하는 북두군(北斗君), 곧 북두성신(北斗星神)이 있다. 최고 통치자는 북제군(北帝君), 곧 북방귀제(北方鬼帝)이며, 제일천궁(第一天宮)에 머물면서 나머지 여섯 천궁(天宮)을 다스린다. 나머지 네 천궁은 네 명의 명공(明公)이 각각 맡아 다스린다. 명공 두 명이 한 관(官)을 이루며, 모두 세 관을 둔다. 이 관직은 인간 세상의 사법 기관과 비슷하여 귀혼을 심사하고 처벌한다. 그러나 최종 판결권은 선계(仙界)가 관장한다.

본문에 나오는 귀관 북두군(北斗君)은 도가의 북두칠성 체계에서 심사를 맡는 관리다. 구성정기(九星精氣)에 속하며, 북진옥군(北辰玉君), 곧 북극성신(北極星神)의 관할을 받는다. 뒤에 인용한 「풍도송(酆都頌)」은 저승의 모습을 묘사한다. 도교에서 저승이 있는 곳으로 여기는 풍도산(酆都山)의 나무와 강은 인간 세상의 것과 비슷하지만, 벼알은 석류 씨만큼 크고 맛은 마름과 같아 중사도(重思稻)라 부른다. 이 특별한 쌀은 선계의 신선에게도 공양한다.

마지막으로 저승에서 관직을 맡은 역사 인물 몇 명을 든다. 주무왕(周武王)은 귀관 북두군(北斗君)이고, 하계(夏啟)는 동명공(東明公), 주문왕(周文王)은 서명공(西明公), 소공석(召公奭)은 남명공(南明公), 오계찰(吳季札)은 북명공(北明公)이다. 이 명공들에게는 각자 막료 조직도 있다.

특히 염제(炎帝), 곧 상고시대의 신농씨(神農氏)는 현재 북태제군(北太帝君)으로서 천하의 모든 귀신을 관장한다고 한다. 이 글은 역사 인물을 귀신 체계에 편입하는 도교 특유의 관념을 보여준다.

이 경문은 도교 신선 체계에서 여러 신관의 직책이 어떻게 바뀌었는지와 각자의 임무를 설명하고, 양생과 수행에 관한 권고도 담고 있다. 문단별로 설명한다.

사방 귀신의 관할에 관하여:

네 신명이 사방의 귀신을 각각 관장하고, 열여섯 명의 사명랑(四明郎)이 천하 사당에서 피와 제물을 받는 귀신들을 전담하여 관리한다. 주의는 본래 귀신을 관리하는 사명수(司命帥) 직책을 맡았는데, 업무가 많아져 지금은 등악과 정하 두 사람이 그 직책을 이어받았다.

천문 관직의 설치에 관하여:

서명도의 금랑(禁郎) 가의는 과거 마융의 일을 잘못 처리한 탓에 태산을 관리하도록 좌천되었다. 최근 태산군이 그를 사마(司馬)로 임명해 달라고 청했다. 남문의 정장(亭長)은 지금 희감을 대신해 주부가 맡고 있다. 천문마다 정장이 두 명씩 있고, 정장마다 휘하에 수문랑(修門郎)이 네 명씩 있으므로 천문마다 수문랑은 모두 여덟 명이다. 이 문랑들은 천문 정장의 부하로, 북제(北帝), 곧 북방의 귀신을 다스리는 제왕의 문관 체계에 속한다. 북두군의 천문 정장은 지금 장홍이 맡고 있으며, 괴효를 대신한다. 새로 보임된 왕파도 있다.

그 밖의 관직 변동에 관하여:

기첨은 본래 무하장군사마(撫河將軍司馬)였는데, 지금은 전은의 뒤를 이어 북천수문랑(北天修門郎)으로 옮겼다. 기첨과 우담은 번갈아 당직을 서며 날마다 천문을 지킨다. 위초는 여산후(廬山侯)를 맡고 있다. 고화는 요동 주둔지에서 돌아왔다. 북제군은 그를 집개랑(執蓋郎)으로 임명하려 하는데, 원래 집개랑이던 범명은 전병후(典柄侯)로 승진했기 때문이다.

천제를 섬기는 관원에 관하여:

은호는 시제신(侍帝晨)을 맡아 하안과 함께 일한다. 온태진(온교)은 감해개국백(監海開國伯)에 봉해져 동해 지역을 다스린다. 최근에는 두예를 장사(長史)로 임명했는데, 지위는 대장군의 장사와 같다. 하차도(하충)는 북제의 내금어사(內禁御史) 직책에서 주화궁(朱火宮)으로 돌아왔다. 그의 선조가 베풂의 공덕을 많이 쌓았기 때문이다.

양생과 수행에 관한 권고:

잠잘 때는 침상을 조금 높여야 땅속의 음기(陰氣)가 영향을 미치지 못하고, 귀신도 침범할 수 없다. 귀기는 대개 땅에 붙어 있다가 위로 올라와 침범하기 때문이다. 사는 집은 깨끗하게 유지해야 한다. 깨끗해야 영기(靈氣)를 받아들일 수 있고, 깨끗하지 않으면 묵은 기운에 물든다. 묵은 기운은 사람의 거처를 어지럽혀 일이 이루어지지 않고 사업도 자리 잡지 못하게 한다. 사람의 몸도 마찬가지이므로 자주 목욕해 깨끗하게 해야 한다. 그러지 않으면 바라는 바를 이루기 어렵다.

마지막으로 수행자에게 당부한다:

도를 닦는 일을 함부로 입에 올리지 말아야 한다. 도를 닦는 일을 함부로 말하면 귀신의 방해를 불러 사람 일이 순조롭지 않고 병에 시달리게 된다.

《도적영선기(道跡靈仙記)》의 이 내용은 주로 두 가지 수련법과 신선의 관직에 관한 기록을 다룬다.

첫째는 《황정내경경(黃庭內景經)》을 수련하는 방법이다. 몸이 아직 순진한 경지에 이르지 못했다면 맹 선생이 전한 방법을 배울 수 있다. 매일 밤 잠들기 전에 《황정내경경》을 한 번 읽고 잠자리에 들면 혼백이 스스로 수련한다. 이 방법을 21년 동안 꾸준히 이어 가면 신선이 될 수 있는데, 이는 만 번 넘게 읽는 것과 같다. 북악 장 부인은 밤에 세 번이나 네 번 읽으면 효과가 더 좋다고 했다. 이 방법은 병에 걸리지 않게 해 주며 장수하는 도라고 한다.

둘째는 고치법의 효능이다. 밤에 걸을 때는 횟수에 제한 없이 계속 이를 부딪쳐야 한다. 귀신과 괴물은 고치 소리를 가장 두려워해 사람에게 가까이 오지 못한다. 입을 헹구고 침을 삼키는 것과 주문 외우기를 함께 하면 효과가 더 좋다. 예를 들어 제북 사람 포조는 도법을 배운 적이 없었는데, 마흔이 넘었을 때 얼굴 근육이 떨리는 병에 걸려 하루 종일 저절로 이를 부딪치는 소리가 났다. 그런데도 127세까지 살았다. 목숨을 거두러 북제가 보낸 귀졸조차 그에게 다가오지 못했다. 그가 이를 부딪치는 동작은 천고를 두드리는 것과 같았는데, 이는 수련법의 하나로 몸속 신령을 깨우고 귀기(鬼氣)가 침입하는 것을 막는다. 선방에는 침을 자주 삼키고 이를 부딪치면 젊음을 되찾을 수 있다고 기록되어 있다.

마지막으로 태제의 속관에 관한 기록이다. 시제신이라는 천관 여덟 명은 서서, 방득, 원유, 이광, 왕가, 하안, 해결, 은호 등이 맡았으며, 인간 세상의 시중이라는 관직에 해당한다. 사명공과 북두군의 휘하에도 각각 시제신이 다섯 명씩 있다. 앞서 말한 여덟 명은 모두 북태제의 속관이며, 선발 기준은 같다.

이 경문은 도교 신선 세계의 관료 체계를 묘사하며, 천계의 관직 배치로 이해할 수 있다.

1. 천계에는 인간 세상의 상서(尚書)와 비슷한 중랑직사 네 명이 있다. 대연공(戴淵公), 손도(孫度), 유봉(劉封, 유비의 양자), 곽가(郭嘉)가 그들이다. 유봉은 현재 북하후(北河侯)이며, 한수(韓遂)와 함께 북방의 일을 관리한다.

2. 대금신(大禁晨)은 상서(尚書)에 해당하는 직책으로, 한 광무제(漢光武帝)와 손견(孫堅)이 맡는다.

3. 중금신(中禁晨)은 중서령(中書令)과 비슷하며, 안회(顔懷, 자는 사계)와 양표(楊彪, 자는 문선)가 맡는다.

4. 허장사(許長史)의 아버지는 남탄방후(南彈方侯)이며, 유찬(留贊)과 함께 남방을 관리한다. 포훈(鮑勛)은 북탄방후(北彈方侯)로, 위준(韋遵)과 함께 북방을 관리한다. 이들은 각각 천병(天兵) 천 명을 거느리는데, 위남병(威南兵)과 위북병(威北兵)이라 한다. 인간 세상의 우림군(羽林軍)과 비슷하며, 도교에서는 천병천장(天兵天將)에 해당한다.

5. 사방의 명공(明公), 즉 동·남·서·북의 빈우(賓友)는 각각 손책(孫策), 한 고조(漢高祖), 진 선제(晉宣帝) 사마의(司馬懿), 순욱(荀彧)이다. 살아생전 덕을 쌓고 선행을 한 사람은 바로 천관(天官)에 오르거나 남궁(南宮)에 들어가 신선이 될 수 있으며, 생전의 선악에 따라 관직의 높낮이가 결정된다.

6. 유원규(庾元規)는 북태제중위대장군(北太帝中衛大將軍)을 맡고, 곽장상(郭長翔)은 장사(長史), 화소(華韶)는 사마(司馬)를 맡아 수천의 귀병(鬼兵)을 거느린다.

7. 공융(孔融, 자는 문거)은 후중위대장군(後中衛大將軍)을 맡고, 장수(張繡)는 사마(司馬), 당고(唐固)는 장사(長史)를 맡는다.

8. 도간(陶侃)은 서하후(西河侯)로 수천의 병사를 거느린다. 등함(滕含)을 후임으로 삼으려 했지만 허락받지 못한다. 북궐(北闕)의 반란 장수를 사로잡지 못해 면직되며, 서녕(徐寧)의 장사 직책은 채모(蔡謨)가 이어받는다.

9. 사방의 수비대장은 각각 귀병(鬼兵) 만여 명을 거느리지만, 중앙 관료가 거느리는 병력은 대개 수천에 그친다.

주석: 여기서 남궁(南宮)은 도교에서 신선의 거처를 가리키며, 귀병(鬼兵)은 저승의 병사와 장수를 뜻하고, 천관(天官)은 천계의 관직 체계를 뜻한다. 이러한 관직 배치는 한·진 시대의 관료 제도를 본뜬 것이 뚜렷하며, 도교가 인간 세상의 정치 체계를 신선 세계에 투영한 사상을 보여준다.

이 경전은 주로 도교 신앙 속 명계(冥界)의 관직 체계와 그 직무를 맡은 자들의 상황을 설명한다.

태산군(泰山君), 노룡공(盧龍公), 동월대장군(東越大將軍), 남파후(南巴侯) 이 네 명의 명계 관리들은 각기 일만 병마를 통솔한다. 그중 하증(何曾)은 남파후(南巴侯)를 맡았고, 조인(曹仁)은 노룡공(盧龍公), 유도(劉陶)는 동월대장군(東越大將軍), 순의(荀顗)는 태산군(泰山君)이었다. 그들은 각기 수백 곳의 요지를 진수하고 수천 개의 주둔지를 통솔하여 상호 통속 관계를 이루는 체계를 형성한다. 각 주관마다 장사(長史), 사마(司馬) 등 속관을 두었으니, 예컨대 순의(荀顗)는 고중(顧眾)을 태산장군(泰山將軍)으로, 조홍(曹洪)을 사마(司馬)로, 환범(桓範)을 장사(長史)로 임명하였다.

문중에는 몇 가지 특수 사례도 언급되어 있다. 왕희지(王羲之, 자는 일소(逸少))는 일찍이 오 년간 구금된 적이 있었고, 장제(蔣濟)는 남산백(南山伯)을 맡아 이천 병사를 통솔하였으며, 왕이(王廙)는 부귀장군(部鬼將軍)을 맡았다. 이렇게 직위가 있는 신령들은 그 이름을 알 수 있으나, 직위가 없는 자들은 다 헤아리기 어렵다. 허조(許肇)는 현재 동명공우수신(東明公右帥晨, 인간 세상의 중서감(中書監) 직위에 상당)을 맡고 있고, 소석(邵奭)은 동명공(東明公)으로 구궁우보공(九宮右保公)을 보임하는 일을 맡았다.

명계의 주사자(主事者)는 세 등급으로 나뉘며, 모두 생전에 선행을 쌓고 장생을 추구하거나 조상의 공덕으로 인해 직위를 얻은 자들이다. 제1등 주사자는 외부에 흩어져 살며 구궁(九宮)의 관할을 받지 않고, 최하급에 속하여 사명법(四明法)에 따라 140년을 수행해야 비로소 선계(仙階)로 승진할 수 있다. 제2등 주사자는 바로 선계에 들어갈 수 있고, 선인을 위해 40년간 봉사한 후 관금(管禁, 인간 세상의 산리(散吏)에 상당)으로 승진할 수 있다. 이 신령들은 모두 풍도(酆都, 명부)의 관할에 속하지 않으며 삼관(三官, 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)) 제도의 구속도 받지 않는다.

이 경문은 도교(道敎)의 ‘지하 주자(地下主者)’와 ‘영인(靈人)’의 위계 제도, 그리고 신현자(辛玄子)의 수행 경험을 주로 서술한다.

지하 주자의 위계는 다음과 같다.

• 가장 높은 위계의 지하 주자는 선인의 거처를 자유롭게 드나들고, 신주 곳곳을 유람하며, 역천과 동초라는 두 선부에 들어갈 수 있다. 동화 상대로 가서 수행 법문을 배울 수도 있다.
• 수행 기간이 길수록 경지가 높아진다. 12년이면 기(氣)를 제어하고, 15년이면 신혼(神魂)을 응집하며, 30년이면 뼈와 살이 원신(元神)과 결합한다. 40년이면 생기를 완전히 되찾아 인간 세상으로 돌아오고, 50년이면 선관을 맡을 수 있으며, 60년이면 광한궁을 유람할 수 있다. 100년이면 곤영 선궁에 들어간다. 장강자 등은 처음에는 세 번째 위계에 있었으며, 막 역천궁에 들어갈 자격을 얻었다.

신현자의 자술은 다음과 같다.

그는 한나라 관리 신은의 아들이다. 어려서부터 도(道)를 닦고, 채식과 수정을 지키는 고된 수행 생활을 이어 갔다. 관청의 부름을 거절하고 늘 산림에서 수행했다. 조상의 죄업에 얽혀 수명이 길지 않았으나, 죽은 뒤 서왕모(西王母)와 풍도대제(酆都大帝)의 가엾게 여김을 받아 사명(司命)과 삼관(三官)이 그를 되살렸다. 200여 년간 수행한 지금은 이미 선적에 올랐으며, 동해후라는 선관직을 맡고 오월 지역의 귀신을 관리한다.

이 글은 도교의 ‘수행·관직을 받음·신선이 됨’으로 이어지는 완전한 수행 체계와 ‘승부(承負)’, 곧 조상의 행위가 후대에 영향을 미친다는 인과관을 보여 준다.

이 글은 수도자(修道者)가 선경을 동경하는 마음과 수행의 여정을 묘사하며, 다음과 같이 이해할 수 있다.

수도자는 마음이 순수하지만, 끝내 이상적인 경지에 이르지 못한다. 선인 현진(玄眞)과 함께 곤륜(昆侖)의 선경에서 잔치를 벌이고, 천계의 선악을 들으며, 깊은 산의 영지를 따고, 푸른 선복을 입고 구소(九霄)를 날아 십방세계(十方世界)에서 날개를 펼쳐 춤추지 못한 것을 안타까워한다. 지금은 명계의 일을 관리하느라 바쁘고, 어지러운 가운데 시비를 가리며, 더러운 곳에 있으면서 사마(邪魔)의 침입을 맞닥뜨려야 한다. 이런 일들로 도덕 수행에서 점점 멀어지고 참된 도(道)와도 날로 소원해진다. 언제쯤 현묘한 경지에 이르러 태초(太初)의 경계에서 한가로이 자유롭게 지낼 수 있을까?

뜻이 맞는 사람은 자연히 서로 끌린다. 수도자의 이름은 이미 상청(上清)의 선적에 기록되어 있고, 그의 도기(道氣)는 신령과 통하므로 신령들이 찾아와 함께한다. 여기에는 정을 표현한 시 세 수를 덧붙였다.

첫째 시는 고요히 앉아 수행하던 경험을 되새긴다. 고요한 방에서 신기(神氣)가 응집되어 상운(祥雲)과 하나가 된다. 선사의 깨우침이 없었다면 범인의 몸을 어찌 다듬어 그릇으로 만들 수 있었겠는가? 숲속 고요한 방에서 홀로 읊조리며 세속을 초월한 즐거움을 누린다.

둘째 시는 수행에서 얻은 깨달음을 묘사한다. 고요함 속에서 현묘한 기운을 느끼고, 수행의 단계는 서로 다르지만 모두 참된 도(道)를 구하러 온다. 수도자는 마음과 정신이 서로 합하고 속세를 초월하여 함께 고요히 수행하기로 약속한다.

셋째 시는 득도의 경지를 말한다. 신이 풍도(酆都), 곧 도교의 명계에서 노닐며 속세를 초월한다. 유(有)와 무(無)의 현묘한 이치를 깨달아 사물과 자신을 모두 잊는 경지에 이른다.

글의 끝에는 몇몇 역사 인물이 언급된다. 삼국 시대 위나라의 대신 신비(辛毗)의 칠세손과 진나라 관리 유생(庾生)이다. 이들은 죽은 뒤 북음대제(北陰大帝)에게 임명되어 무계의 장수가 되었으며, 무동장군(撫東將軍), 동해후(東海侯), 풍대시제신(酆臺侍帝晨) 등의 요직을 맡았다. 사유여(謝幼輿)가 등악(鄧嶽)을 사마(司馬)로 임명했다는 언급은 이 역사 인물들이 도교 명계의 체계에서 중요한 신직을 맡았음을 보여 준다.

이 글은 여러 수도자의 행적과 그들이 명계나 선계에서 맡은 직책이 바뀐 일을 이야기한다.

극남창공(郄南昌公)은 본래 북제(北帝)의 남주양대문에서 영관후를 맡았는데, 나중에 고명사직으로 옮겼다. 이는 인간 세상의 상서복야에 해당한다. 그는 유경손(劉慶孫)과 다투어 관직에서 쫓겨났다가 이제야 직위를 되찾았다. 또 다른 선인인 하차도(何次道)는 지금 남궁 승화대에서 일하며, 이미 선적에 올라 곧 남악(南嶽)으로 향한다. 생전에 널리 은혜를 베풀었으므로 비교적 일찍 선체를 되찾을 수 있었다.

주백인(周伯仁), 곧 주의(周顗)는 최근 서명공(西明公)의 중도호에 임명되었다. 이는 태부에 해당하는 직책이다. 그러나 등유(鄧攸)를 공정하지 않게 등용한 일로 중호로 강등되었는데, 이는 소부에 해당한다. 이는 모두 신현자(辛玄子)가 알려 준 명계의 일이다.

배군(裴君)은 한 해 동안 수도의 성취가 일곱째인 사람이 곽산의 등백원(鄧伯元)과 왕현보(王玄甫)라고 말했다. 이들은 청정석반을 복용하고 일단경의 법을 삼십사 년간 전심으로 수련하여 마침내 오장을 내시할 수 있게 되었다. 올해 오월 오일에 태제(太帝)가 선거를 보내 맞이하자, 이들은 구름을 타고 용을 몰아 대낮에 승천했다. 지금은 북현포대에서 중진인을 맡고 있다.

화양산의 윤건자(尹虔子), 장석생(張石生), 이방회(李方回)는 모두 진 무제 시기의 사람이다. 이들은 관성자의 증단복목법을 수련한 뒤, 다시 소문 주수릉(周壽陵)의 단하 복용법을 배웠다. 오십 년 동안 먹고 마시지 않아 몸은 제비처럼 가벼워지고 얼굴은 아이처럼 되었다. 올해 이월 십이일에 태일신(太一神)이 맞이해 승천시켰고, 지금은 현주에서 고선인을 맡고 있으며 장석생은 동원백을 맡고 있다.

형산(衡山)의 장례정(張禮正)은 후한 말 산에 들어가 황정을 복용했으며, 늘 마흔 살처럼 보였다. 이명기(李明期)는 위나라 말 산에 들어가 택사와 측백 열매로 만든 환약을 복용했다. 두 사람은 함께 암굴에서 수련하다가 서성군(西城君)의 홍경신단 처방을 얻어 오랫동안 복용했다.

이 글은 몇몇 수도자가 수행을 통해 마침내 비승하여 신선이 된 일을 기록한다.

광주의 수도자는 등함이 자사로 재임하던 때 수행을 통해 안팎이 환히 통하고 눈이 밝아지며 몸이 가벼워지는 경지에 이르러 하루에 오백 리를 갈 수 있었다. 그는 체내의 참된 기를 집중해 관상하는 수행법인 수일을 삼십 년간 지켰다. 마침내 삼월 초하루 동화선군(東華仙君)의 인도를 받아 구름을 타고 하늘로 올라가 상선이 되었다.

여강 잠산에는 정경세와 장중화라는 두 수도자가 있었다. 그들은 신선 맹덕연에게서 오장을 수련하고 호마와 현단을 복용하는 방법을 배웠다. 오랫동안 수련한 뒤에는 더 이상 음식을 먹을 필요가 없었고 몸이 가볍고 건강해졌다. 마침내 사월 십구일 북현노군(北玄老君)의 영접을 받아 구름 수레를 타고 대낮에 비승했다.

괄창산의 수도자 평중절은 난리 때 산에 들어가 수행했다. 송군을 따라 심경의 도를 배워 사십오 년간 정진한 끝에 젊음을 되찾았다. 오월 초하루 중앙황노군(中央黃老君)의 인도를 받아 용을 타고 하늘로 올라갔다.

섬 소백산의 조광신은 복기법과 현중의 도를 배웠다. 십팔 년 뒤에는 오장을 안으로 들여다볼 수 있게 되었다. 그는 여러 군국에서 약을 팔고 구화단을 만들곤 했다. 유월 십칠일 태일도군(太一道君)의 인도를 받았고, 사흘 뒤 용을 타고 비승했다.

회계 사람 우옹생은 낭오산에서 수행하며 일정을 먹는 법과 운기를 돌려 형체를 다스리는 도를 배웠다. 오랫동안 수련한 뒤에는 아이처럼 젊음을 되찾았다. 칠월 이십삼일 동화태제(東華太帝)의 인도를 받아 그날 구름을 타고 하늘로 올라갔다.

이 기록들은 도교가 특정한 수행법으로 장생과 비승에 이르는 이상을 보여준다. 수도자들은 저마다 오랜 기간 한결같이 수행했고, 마침내 정해진 날에 선계의 인도를 받았다. 이는 공행이 원만하면 대낮에 비승한다는 도교의 수행 이념을 드러낸다.

적수산(赤水山)에 주유자(朱孺子)라는 수도자가 있었는데, 그는 산에 들어가기 전에 늘 국화와 나무 열매를 먹었다. 후에 선인 서귀자(西歸子)를 만나 수련의 요결을 전수받았으며, 그에게 '존니환법(存泥丸法)'—머릿속 니환궁(泥丸宮)을 존상하는 수련법—을 가르쳤다. 삼십 년간 고행한 끝에 능히 비를 부르고 바람을 일으켰다. 금년 팔월 오일에 서왕모(西王母)가 선사(仙使)를 보내 그를 오색운거(五色雲車)에 태워 승천하게 하였으며, 현재 적석동천(積石洞天)에 거주한다. 천하 명산에는 수백만의 수도자가 있으며, 해마다 달마다 득도하여 승선하는 자가 있으나, 여기에는 일 년 내의 득도자만 기록한다. 승천하기를 원하지 않고 오악(五嶽) 명산에 장기 은거하는 자도 있으며, 수천 명이 선관(仙官)을 맡아 명산을 관장한다.

동경도계주(東卿道季主)—고급 선관의 명칭—등 여덟 선인 중, 사마계주(司馬季主)는 후에 위우산(委羽山) 석실에서 수련하여 태현선녀 서령자도(西靈子都)로부터 '석정금광장경화형법(石精金光藏景化形法)'을 배웠다. 그와 동시에 대유궁(大有宮)에서 수도한 이로는 포숙양(鮑叔陽), 왕양백(王養伯), 유위혜(劉偉惠), 단계정(段季正) 등이 있었다. 사마계주가 승선할 때 '무기지상(戊己之像)'—도교 오행 부호—으로 가짜 몸을 환화하였으며, 진짜 묘는 성도(成都) 승반산(升盤山) 남쪽에 있고, 제갈량(諸葛亮)이 그를 위해 비석을 세웠다.

포숙양(鮑叔陽)은 한고조(漢高祖) 때 조왕(趙王)의 대부였으며, 젊어서 양생을 좋아하여 늘 계피 가루를 복용하다가, 마지막에 담소 중에 세상을 떠났고 묘는 요계성(遼薊城) 북산에 있다.

왕양백(王養伯)은 여후(呂后) 집권 때의 관리였으며, 젊어서 택사(澤瀉) 약초를 복용하였고, 일찍이 장량(張良)과 함께 종남산(終南山)에서 약초를 캐다가 돌아오지 않았으며, 후에 사마계주를 스승으로 모셨다.

유위혜(劉偉惠)는 본래 한경제(漢景帝) 때의 공거사마(公車司馬)—관직명—유풍(劉諷)이었다.

이 글은 도교 수행자 몇 사람의 이야기를 기록한다.

계주(季主)는 말년에 해와 달의 정화를 흡수하는 수행을 하여 입실 제자, 곧 정식으로 스승을 모시고 도를 배우는 핵심 제자가 되었다. 뒤에 고향으로 돌아갔으며, 세상을 떠난 뒤 여남(汝南) 안성현(安城縣) 서산(西山)에 묻혔다. 죽을 때는 ‘탁형장리(託形杖履)’의 술법을 썼으며, 몸은 뽕나무 아래에 나타났다.

대군(代郡)의 은사 단계정(段季正)은 본래 은거하며 살았고, 말년에 계주를 따라 도를 배웠다. 두 사람은 함께 진천(秦川) 일대를 유람했고, 마침내 모두 시해(屍解)를 이루어 강가에 묻혔다. 그곳은 지금의 남정(南鄭) 진천 일대다. 단계정 역시 계주의 입실 제자였다.

계주의 아들과 딸도 도법을 이루었다. 아들의 이름은 법육(法育), 딸의 이름은 제화(濟華)이며, 지금은 모두 위우산(委羽山)에서 수행한다. 제화는 《삼십구장경(三十九章經)》을 읽고 있으나 아직 다 읽지 못했다.

계주는 《옥경(玉經)》을 읽고 ‘명단지화(明丹之華)’를 복용하며 ‘부신지휘(扶晨之暉)’를 흡수하여, 겉모습은 스무 살 여성처럼 유지했지만 수염은 석 자나 되었고 먹물처럼 검었다. 이는 모두 도교 선인 동경군(東卿君)이 전한 신기한 이야기다.

계주는 ‘탁형은경(託形隱景)’의 술법으로 위우산에 은거했다. 《자양전(紫陽傳)》에 그의 행적이 자세히 기록되어 있다. 어젯밤 동경군이 찾아와 계주의 이야기를 들려주었기에, 이제 그 내용을 기록한다. 뒤이어 성리군(聖李君)의 기록도 언급되는데, 내용은 대체로 비슷하다. 다만 동경군이 따로 거의 만 자에 이르는 주석을 붙였으니 매우 기이하다. 지난달에는 《신호경(神虎經)》의 주석도 전수받았다. 이런 내용은 세상에서 흔히 볼 수 있는 지식이 아니다.