《玉音法事》

《옥음법사(玉音法事)》 상권의 ‘양일(養一)’ 부분에는 도교 재초(齋醮) 의식에서 사용되는 여러 찬송사와 의궤 절차가 기록되어 있다. 주로 다음과 같은 몇 가지 내용을 포함한다.

먼저 ‘보허(步虛)’ 계열인데, 이는 도교 재초 때 법사가 향로를 돌며 회전하면서 외우고 노래하는 선악(仙樂)의 사장(詞章)으로, 모두 다섯 가지 서로 다른 형식이 있으며, 예를 들어 첫 번째 수는 칠십 자, 세 번째 수와 다섯 번째 수는 각각 오십 자 등이다. ‘전감보허(全闞步虛)’와 ‘공동(空洞)’도 같은 종류의 찬송인데, 그 안에서는 창송할 때 일부 글자의 발음 방식에 주의해야 한다고 언급한다(예: ‘조도중불여거사자경종원자거기(照道中不如舉舍字徑從元字舉起)’).

다음은 의식 절차 부분이다. ‘봉계(奉戒)’는 계율을 받드는 단계를 가리킨다. ‘삼계(三啓)’는 세 장으로 나뉘는데, 아마도 법사를 시작하는 세 가지 계청문(啓請文)일 것이다. ‘계당송(啓堂頌)’과 ‘부재송(敷齋頌)’(‘출당송(出堂頌)’이라고도 한다)은 각각 법단을 열고 재공(齋供)을 배치할 때의 찬송이다. ‘대학선(大學仙)’은 아마도 신선을 찬양하는 사장일 것이다. ‘분사(焚詞)’는 청사(青詞)와 장표(章表)를 태우는 의식을 가리킨다.

마지막은 세 가지 간문(簡文)이다. ‘산간(山簡)’(산에 새기는 고문(告文)), ‘수간(水簡)’(사십 자의 투룡간(投龍簡)), ‘토간(土簡)’, 그리고 ‘백학(白鶴)’ 찬송인데, 이들은 모두 투룡간 의식에서 사용되는 문서와 그에 딸린 경운(經韻)이다. 전체 권의 내용은 송대 도교 재초 음악의 완전한 의궤 체계를 보여준다.

이 경문에는 도교 『옥음법사(玉音法事)』 중권의 의식 절차와 찬송문이 기록되어 있다. 주요 내용은 다음과 같다.

의식을 시작할 때 연주하는 삼청(三清)의 선악(仙樂)은 옥청악(玉清樂), 상청악(上清樂), 태청악(太清樂)으로, 도교의 최고신인 삼청존신(三清尊神)에 각각 대응한다. 연주에 앞서 모두 전주가 있는데, 악사들에게 준비하라고 알리는 역할을 했을 수 있다.

산화(散花) 의식에는 오언시와 칠언시로 노래하는 두 가지 방식이 있으며, 신령에게 꽃을 바칠 때 쓴다. ‘산(散)’ 자 옆에 적힌 ‘은(殷)’ 자는 느긋한 조한조(鳥閑調) 선율로 노래한다는 뜻이다.

이어 귀의 경문과 찬송 절차가 진행된다. 먼저 「기경찬(起敬讚)」을 노래해 공경을 표한 뒤, 삼귀의(三皈依), 곧 도(道)와 경(經), 스승이라는 삼보(三寶)에 귀의한다. 그중 시방경보(十方經寶), 곧 모든 도교 경전에 귀의하면 지혜가 열리고, 시방사보(十方師寶), 곧 모든 도교 조사에게 귀의하면 수행의 어려움을 헤쳐 나가는 데 도움을 받는다고 특별히 언급한다.

경문 독송 부분에는 법좌를 마련하는 「부좌찬(敷坐讚)」, 경을 펼치기 전에 행하는 「개경(開經)」 의식, 인과를 되짚는 「숙명찬(宿命讚)」이 포함된다. 경을 들은 뒤에는 「문경(聞經)」을 세 번 외우며, 중생이 죄를 씻고 복을 더하며 미혹과 집착을 깨뜨리고 바른길로 돌아오기를 기원한다.

의식이 끝날 때에는 「해좌찬(解坐讚)」과 「창도찬(唱道讚)」을 부른다. 도사들은 법회의 성격에 따라 서로 다른 천존 성호를 마음속으로 외운다. 양사 법회에서는 ‘장생보명천존(長生保命天尊)’을, 음사 천도에서는 ‘태일구고천존(太一救苦天尊)’을 외운다.

「화하찬(華夏讚)」은 느린 곡조로 부르는 찬송곡이다. ‘화하’의 본뜻인 ‘멀리 떨어져 있음’을 상징하며, 도사들이 사진당(思眞堂)에서 복도를 따라 천천히 걸어 전단에 오르는 장엄한 과정과 어우러진다. 이 밖에 조를 바꾸어 부르는 「전성화하찬(轉聲華夏讚)」도 있다.

마지막으로 오사(五師), 곧 현사(玄師)와 천사(天師), 경사(經師), 적사(籍師), 도사(度師)를 공손히 맞이하고 배웅한다. 「운여송(雲輿頌)」으로 선가가 내려오고 떠나는 일을 나타낸다. 의식의 끝에는 삼계 부사(符使), 곧 천계의 전령관과 사치 공조(四值功曹), 곧 해와 달, 날과 시를 맡은 신들, 영관 장리(靈官將吏) 등의 신령에게 각자의 자리로 돌아가도록 청한다.

글의 끝에 나오는 「보허사(步虛詞)」는 도사들이 제단 둘레를 돌며 부르는 선악으로, 허공을 밟고 천계를 순유하는 모습을 상징한다. 이 경문은 도교 재초 의식의 음악 체계와 신성한 공간을 이루는 과정을 온전히 보여 준다.

《옥음법사(玉音法事)》 중권에는 도교의 중요한 의식과 찬송 내용 몇 가지가 기록되어 있다. 먼저 「삼도송(三塗頌)」은 《북두경(北斗經)》을 다 읽은 뒤 부르는 찬송이다. 이어 열 방위에 예를 올리는 의식과, 일월과 아홉 행성으로 이루어진 십일요(十一曜)에 예를 올리는 의식이 나온다.

의식을 거행할 때는 「신례성범(信禮聲範)」의 규범에 따라 예를 올리며, 같은 칭호가 모두 열세 가지다. 그중 「관등거두위(關燈舉斗位)」 의식에서는 향을 세 번 올리는데, 이를 「삼상향(三上香)」이라고도 한다.

세 번의 향 올리기에는 각각 정해진 뜻이 있다. 첫 번째 향을 올릴 때는 「혼원혼원삼경화(混元混元三境華)」를 외우며, 도교 최고 신들이 머무는 세 경지인 삼청경(三清境)의 존신에게 공양한다. 두 번째 향을 올릴 때는 「향지도천궁편동천선부성가합공양(香至洞天宮遍洞天仙府成賈盍供養)」을 외우며, 신선들이 사는 복지인 동천선부(洞天仙府)의 여러 신선에게 공양한다. 세 번째 향을 올릴 때는 「연천연천수부운(淵泉淵泉水府雲)」을 외우며, 물의 신들이 머무는 수부(水府)의 신명에게 공양한다.

마지막으로 세 주신을 열거한다. 삼청경을 다스리는 혼원삼경존(混元三境尊), 동천복지를 관장하는 동천선부군(洞天仙府君), 수역을 주재하는 연천수부군(淵泉水府君)이다. 이러한 내용은 모두 도교 재초과의(齋醮科儀)를 이루는 중요한 요소다.

《옥음법사(玉音法事)》의 이 경문은 도교 의례의 전체 절차와 그 안에 담긴 깊은 뜻을 설명한다. 의례를 시작할 때 도사들은 공손히 찬사를 읊고, 도(道)·경(經)·스승(師) 세 가지 보배에 귀의하는 삼귀의(三皈依)를 행한 뒤 의례 절차에 따라 경문을 외운다.

경문은 운전(雲篆)이 우주가 처음 열릴 때부터 존재했으며, 이 신비한 문자를 천진황인(天眞皇人)이 기록해 동장(洞章) 경문으로 발전시켰다고 한다. 원시천존(元始天尊)이 참된 문자를 내려 주었고, 그 글에는 오묘한 힘이 담겨 있어 중병을 낫게 하고, 타락한 중생을 구하며, 망혼을 초도해 선도(仙都)에 오르게 한다.

이어 신도들을 위해 복을 비는 절차가 이어진다. 선적을 관장하는 신령인 동화제군(東華帝君)에게 수명을 내려 주기를 빌고, 남극선옹(南極仙翁)에게 장수와 건강을 빈다. ‘복생무량천존(福生無量天尊)’과 같은 성호를 외워 무량한 공덕을 쌓는다.

후반부는 도교 최고의 경전인 삼동진경(三洞眞經)의 숭고한 지위를 풀이한다. 이 경전들은 천지의 정수를 모아 신성한 문자를 이룬다. 천지의 운행과 해와 달의 교체를 이어 주며, 귀신조차 경외한다. 경전을 정성껏 외우는 이는 천계로 올라갈 수 있고, 이를 듣는 이는 윤회에서 벗어날 수 있다. 이 경전은 중생이 도를 얻도록 이끄는 다리이며 진리로 향하는 문이다.

마지막으로 경전을 외울 때의 성스러운 광경을 묘사한다. 재주(齋主)가 정성껏 경전을 읽으면 경문 소리는 위로 삼중천계에 이르고 아래로 구유지부에 닿는다. 천정의 시자인 금동옥녀(金童玉女)가 경을 외운 공덕을 천책에 기록하고, 지난 죄업을 씻어 생자와 망혼에게 복을 내린다. 이러한 선행은 삼도(三途)의 중생에게까지 미쳐 만물이 도법의 자양을 느끼게 한다.

이 경문은 도교의 황록재(黃籙齋), 곧 망혼을 천도하는 의식에서 경문을 외우는 법사의 절차를 묘사한다. 의식이 시작되면 법사가 신도들을 이끌고 경문을 외워 망령을 천도하고, 지옥의 고통에서 벗어나게 한다.

먼저 망혼이 지옥(九夜)의 고통스러운 형벌에서 벗어나고, 모든 생명이 구제의 배(六度之舟)에 올라 삼청(三清)의 성스러운 경지에 이른다고 한다. 그 자리에 있는 신도들은 경문을 경건히 듣고 한목소리로 찬송한다.

이어 의식 절차를 자세히 기록한다. 경문을 다 외우면 경전을 거두고, 모두 일어나 찬송한다. 그런 다음 공덕을 회향하고 천존이 평안을 보살펴 주기를 기원한다. 회향문은 천지의 감응으로 성스러운 경문이 이루어지는 과정을 설명하며, 이 경문이 천지의 조화를 돕고 중생에게 이로움을 준다고 한다.

황록재에서 경문을 여는 차례에는 도중이 둘러앉아 먼저 공경의 찬가를 부르고, 삼귀의례를 행한다. 이는 도(道), 경(經), 스승의 삼보에 귀의하는 의례다. 이어 정식으로 경문을 열고, 도교의 최고신인 원시천존(元始天尊)이 보대에 모습을 드러내며 여러 하늘의 신성들이 모인다고 찬미한다. 금록백간과 구진묘계의 공덕으로 망혼이 삼계를 벗어나 천도된다고 한다.

법사는 재주를 맡은 이를 위해 망자를 천도하고, 망혼이 주릉궁의 인도를 받아 금궐에서 화신을 얻고 자유롭게 왕생하기를 기원한다. 법중은 태일구고천존을 비롯한 다섯 천도 천존의 성호를 한목소리로 염송한다.

마지막은 경문을 여는 법사의 찬문이다. 창세 초기에 원시천존이 여러 하늘을 화생하고 법음을 설했다고 묘사한다. 천존은 사자 보좌에 앉거나 보…(이 부분은 원문이 훼손되었다)하며 신성하고 장엄한 모습을 드러낸다. 의식은 경문 염송과 찬송, 회향 등의 절차를 통해 망혼이 선계로 승천하도록 돕는다.

이 《옥음법사(玉音法事)》의 경문은 신성한 독경 법회 장면을 묘사한다. 경문을 창송할 때 만방의 신명들이 모두 법단에 강림하고(만성림헌(萬聖臨軒)), 많은 선진(仙眞, 도교에서 도를 얻은 자에 대한 존칭)들도 곁을 따르며 모신다. 이 경문들은 범간의 평범한 문자가 아니라 제천에서 온 은밀한 운율(은운(隱韻))로서, 자연히 형성된 현묘한 장구를 담고 있다.

경문에서는 특히 《도인경(度人經)》을 염송하는 뛰어난 공덕을 강조한다: 한 번 독송하면 현장의 모든 사람이 함께 선하다고 칭송하고, 열 번 독송하면 심지어 마른 뼈도 다시 살아날 수 있다. 이러한 힘은 망혼을 초도하여 오고(五苦, 생로병사 등의 다섯 가지 고통)와 팔난(八難, 여덟 가지 재앙)의 고통을 면하게 하고, 망자의 영혼이 태음(太陰, 명계를 가리킴)의 시험을 통과하도록 돕는다. 비록 망자가 생전에 수행이 부족했더라도 이러한 독경 의식을 통해 전생의 기회를 얻을 수 있다.

법회에서는 향을 피우고 경을 읽는 방식으로 원시천존(元始天尊, 도교 최고신 중 하나)께서 부명을 내려주시기를 기원하여 마왕도 경문을 찬송하게 한다. 이렇게 하면 제천에 도달하고 삼계(三界, 천계·인계·명계)에 통고하여 망혼이 오호(五戶, 오도윤회를 가리킴)를 뛰어넘어 백신과 융합하게 한다. 경문은 악업을 소멸하고 죄과를 말소하여 죽어가는 자에게 새 생명을 얻게 하고 망혼을 정화시킨다. 열 번의 전환을 거치면 사혼이 연도를 받아들여 마침내 득도성선할 수 있다.

법회의 공덕은 또한 재주(齋主, 법회를 주최하는 사람)와 그 가족에게 미쳐 신명의 보호를 받아 요마의 침범을 받지 않고 만신이 모두 와서 예배하게 한다. 법사에 참여한 모든 사람은 경을 독송하며 천존의 성호를 찬송한다. 경문에서 언급된 "영서(靈書)"(신성한 경문)는 만겁의 죄업을 소멸하는 힘을 지니며, 모든 사람이 함께 염송하면 삼도(三塗, 지옥·아귀·축생 삼악도)의 고난 중생을 구제하고 구유(九幽, 가장 깊은 지옥)의 망혼을 초도할 수 있다.

마지막으로 경문은 황록재주(黃籙齋主, 초도 법회를 주관하는 사람)에게 회향하여 그들이 육근청정하고 마침내 도과를 증득하기를 기원한다. 전체 《도인경》은 상품 경전으로 간주되며 무량한 도인 공덕을 지닌다.

이 경문은 도교의 《옥음법사(玉音法事)》에 나오는 초도 의례 내용으로, 주로 망혼을 위해 복을 빌고 초도하는 의식에 쓰인다. 글에는 몇 가지 핵심적인 기원이 담겨 있다.

먼저 망혼이 천계의 주궁(朱宮), 곧 도교 신선들이 사는 곳으로 날아올라 성스러운 음운의 힘을 빌려 마장(魔障)에서 벗어나고, 칠대 조상과 함께 선계로 올라가기를 기원한다. 이어 망혼이 원시천존(元始天尊)의 진부(眞符)를 받아 대범은어(大梵隱語)의 정화를 거쳐 연도(煉度)를 받고, 선인으로 새롭게 태어나기를 기원한다.

그다음에는 시방의 영보천존(靈寶天尊)께 참회하고 기원한다. 시방은 동서남북을 비롯한 여덟 방위에 상하 두 방위를 더한 곳을 가리킨다. 각 방위를 지키는 천존들은 모두 지극히 높은 위덕을 지닌다. 이어 오성, 즉 금성·목성·수성·화성·토성, 해와 달, 남진과 북두를 다스리는 성군들에게도 참회한다. 이 성군들은 천상의 운행을 관장한다.

마지막으로 오악, 곧 태산·형산·화산·항산·숭산의 산신들에게 참회한다. 각 산신은 동악 태산 청제진군(東嶽泰山青帝眞君), 남악 형산 적제진군(南嶽衡山赤帝眞君)과 같이 고유한 존호를 지닌다. 이 산신들은 도교에서 오방을 수호하는 신령으로 여겨진다.

경문 전체는 참회하고 여러 천존의 성호를 칭송함으로써 각 방위의 신성들이 자비를 베풀어 망혼이 고난에서 벗어나 새 생명을 얻도록 기원한다. 이 의식에는 신성한 힘의 개입으로 망혼이 정화되고 승화될 수 있다고 보는 도교의 ‘망령을 구제하는’ 자비 사상이 드러난다.

이 경문은 도교 재초(齋醮), 즉 도교 제례 의식에서 시방의 신령에게 예배하는 의례를 기록한다. 낮과 밤의 예배 순서, 그리고 복을 빌고 재앙을 없애는 청초(清醮)와 망자의 넋을 천도하는 황록(黃籙)이라는 두 가지 의례에서 부르는 내용을 주로 다룬다.

낮 예배는 동쪽에서 시작해 동쪽, 남쪽, 서쪽, 북쪽, 북동쪽, 남동쪽, 남서쪽, 북서쪽, 위쪽, 아래쪽 순으로 진행한다. 밤 예배는 북쪽에서 시작해 북쪽, 북동쪽, 동쪽, 남동쪽, 남쪽, 남서쪽, 서쪽, 북서쪽, 위쪽, 아래쪽 순으로 진행한다.

청초 의식에서는 도사들이 시방의 신령에게 경건하게 참회한다. 먼저 동방의 청제(青帝), 서방의 소제(素帝), 남방의 단제(丹帝), 북방의 명제(冥帝)에게 예배한 뒤, 상하 시방의 무극대도(無極大道), 태상영보천존(太上靈寶天尊), 범기천군(梵炁天君), 각 방위의 신선과 영관에게 예배한다.

황록 재의에서는 앞서 언급한 신령에 더해 동음삭단울절지경(洞陰朔單鬰絶之境), 허무북계(虛無北界), 태음흑제오기영군(太陰黑帝五炁靈君), 풍도대제(酆都大帝), 지부십왕진군(地府十王眞君) 등 명계를 다스리는 신령에게 특별히 예배한다.

이어 시방 신령에게 예배하는 구체적인 내용이 상세히 기록된다. 동쪽에서는 구기천군(九炁天君)에 맞춰 아홉 번 예배하고, 남쪽에서는 삼기천군(三炁天君)에 맞춰 세 번, 서쪽에서는 칠기천군(七炁天君)에 맞춰 일곱 번, 북쪽에서는 오기천군(五炁天君)에 맞춰 다섯 번 예배한다. 북동쪽, 남동쪽, 남서쪽에서는 각각 두 번, 북서쪽에서는 세 번 예배한다. 예배할 때마다 해당 방위의 무극태상영보천존(無極太上靈寶天尊), 각 기천군과 그곳의 신선 및 영관을 칭송한다.

이 경문은 도교 《옥음법사(玉音法事)》에 실린 예배와 찬송 내용으로, 상방 신선, 하방 신선, 오성 신령, 오악 신령에게 예배하는 의식으로 주로 이루어진다.

먼저 위쪽 무극 경계의 지고한 신령에게 예를 올린다. 태상영보천존(太上靈寶天尊), 서른두 천제군, 현도옥경자미금궐에 거주하는 삼청(三清)인 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 최고신과 삼경(三境)인 옥청경(玉清境)·상청경(上清境)·태청경(太清境)의 신령, 열두 가지 원기(元氣)를 관장하는 천군, 그리고 상계의 모든 신선과 영관에게 모두 열두 번 예배한다.

다음으로 아래쪽 무극 세계의 지고한 신령에게 예를 올린다. 태상영보천존(太上靈寶天尊), 대지를 다스리는 아홉 신인 구루토황(九壘土皇), 네 주관자와 다섯 제왕신인 사사오제(四司五帝), 열두 선경, 구궁진인(九宮眞人), 신선과 옥녀, 그리고 하계의 모든 신선과 영관에게 모두 열두 번 예배한다.

오성 예배에서는 신도들이 해와 달과 별, 수부의 여러 신에게 경건하게 예를 올린다. 먼저 일궁의 태양성군, 명황진인(明皇眞人), 태광동자(太光童子), 단하옥녀(丹霞玉女) 등 일궁 신령에게 세 번 예배한다. 이어 월궁의 월신, 소화부인(素華夫人), 원광동자(圓光童子), 산휘옥녀(散輝玉女) 등 월궁 신령에게 일곱 번 예배한다. 다음으로 남진북두, 선기(璇璣)의 여러 별, 삼태칠성, 이십팔수와 하늘을 두루 도는 삼백육십오 도의 별 신령에게 아홉 번 예배한다. 마지막으로 수부의 부상대제(扶桑大帝), 양곡신왕(暘谷神王), 삼하사해구강수제(三河四海九江水帝), 열두 강의 발원지 수부에 있는 신선에게 열두 번 예배한다.

오악 예배에서는 신도들이 오악의 산신에게 경건하게 예를 올린다. 동악 태산의 청제진군(青帝眞君)과 그 휘하의 선진(仙眞)에게 아홉 번 예배한다. 남악 형산의 적제진군(赤帝眞君)과 그 휘하의 선진에게 세 번 예배한다. 서악 화산의 백제진군(白帝眞君)과 그 휘하의 선진에게 일곱 번 예배한다. 이러한 예배 의식은 모두 도를 닦는 이들이 천지 신령에게 바치는 경건한 공경과 참회의 마음을 나타낸다.

이 경전은 도교 재초과의(齋醮科儀) 중의 예배 의식을 기록한 것으로, 주로 네 부분으로 나뉜다.

먼저 오악(五嶽) 신군(神君)에게 예를 올린다. 북악(北嶽) 상산(常山)의 흑제진군(黑帝眞君, 북방의 신)과 득도성선한 선인(仙人)들은 오례(五禮)를 행하고, 중악(中嶽) 숭산(嵩山)의 황제진군(黃帝眞君, 중앙의 신)과 득도선인들은 십이례(十二禮)를 행한다. 이 숫자들은 각기 다른 예의 격식을 나타낸다.

다음은 시방(十方) 무극(無極) 태상(太上) 영보천존(靈寶天尊)에게 예를 올리는 것이다. "지심귀명례(志心歸命禮)"는 경건한 마음으로 귀순하며 예배함을 나타내며, 동방(東方)에서 시작하여 남방(南方), 서방(西方), 북방(北方), 동북(東北), 동남(東南), 서남(西南), 서북(西北), 상방(上方), 하방(下方) 등 열 방위의 신명(神明)에게 차례로 예를 올린다. 여기서 "무극(無極) 태상(太上) 영보천존(靈寶天尊)"은 도교 최고 존신(尊神) 중 하나이다.

그 다음은 참회(懺悔) 단계이다. 의식을 주관하는 도사(道士)가 신도(信徒)들을 이끌고 장궤(長跪) 참회하며, 시방(十方) 무극대도(無極大道)의 태상(太上) 영보천존(靈寶天尊)께 고한다: 혼원(混元, 우주 초기)으로부터 도교(道敎)는 청정(淸淨)을 근본으로 삼아 재초과의(齋醮科儀)를 통해 신명(神明)과 소통해야 한다. 지금 조진예성(朝眞禮聖)의 의식을 거행하여 초주(醮主, 주제자)와 그 가족을 위해 전생(前生)과 금생(今生)에 지었을 수 있는 과오를 참회하며, 신(身)·심(心)·구(口) 삼방면(三方面)의 과실을 포함하여 죄업(罪業)을 소멸하고 사면(赦免)을 받기를 기원한다. 시방(十方) 신성(神聖)께서 감찰하시고, 삼동(三洞) 신선(神仙, 도교 삼대 동천의 선인)께서 장생(長生)의 복을 내려주시기를 바란다.

마지막은 십일요(十一曜, 일월성신)에 대한 예배이다. 경건하게 일궁(日宮)의 태양제군(太陽帝君)과 월궁(月宮)의 태음황군(太陰皇君)에게 예를 올리며, 이는 도교의 일월성신(日月星辰)에 대한 자연 숭배이다.

전체 의식은 도교가 예배와 참회를 통해 신명(神明)과 소통하고 복을 기원하는 종교적 실천을 보여준다.

이 경문은 도교의 《옥음법사(玉音法事)》에 나오는 성군에게 예를 올리고 참회하는 의례로, 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫째는 구요성군(九曜星君)에게 예를 올리는 부분이다. 구요성군은 도교 신앙에서 천체의 운행을 관장하는 아홉 성신이다. 신도들은 동방 목덕성군(木德星君), 남방 화덕성군(火德星君), 서방 금덕성군(金德星君), 북방 수덕성군(水德星君), 중앙 토덕성군(土德星君), 나후성군(羅睺星君, 교초), 계도성군(計都星君, 교종), 자기성군(紫炁星君, 천일), 월패성군(月孛星君, 태일)에게 경건히 예를 올린다. 이 성군들은 각각 오행(五行), 해와 달의 운행, 특수한 천체 현상을 관장하며 인간 세상의 화복에 영향을 미친다고 여겨진다.

둘째는 참회 의식이다. 도사가 신도들을 이끌고 십일요성황(十一曜星皇), 곧 앞서 언급한 구요에 해와 달의 두 군주를 더한 신들에게 참회한다. 신도들은 전생과 현생에서 신·구·의 삼업과 육근(六根), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻으로 여러 잘못을 저질렀을 수 있음을 인정하고, 성군들에게 죄업을 없애고 재앙을 용서해 달라고 빈다. 특히 일제(日帝)와 월황(月皇)에게 복을 내려 달라고 기원하며, 오행의 성군들에게 각기 신통력을 드러내 달라고 청한다. 목덕성과 금덕성은 복을 내리고, 화덕성과 수덕성은 상서로움을 내리며, 토덕성은 평안을 지켜 주고, 나후와 계도는 재앙을 없애며, 자기성은 수명을 늘리고, 월패성은 불길함을 멀리하게 한다.

마지막으로 도교 최고의 신인 삼청(三清), 곧 원시천존(元始天尊), 태상도군(太上道君), 태상노군(太上老君)과 사방의 영보천존(靈寶天尊)에게 예를 올려 최고의 신명에 대한 존숭을 나타낸다. 이 경문 전체는 성군에게 예를 올리고 죄를 참회하여 재앙을 없애고 복을 구하는 도교의 종교적 실천을 보여 준다.

이 경문은 도교 《옥음법사(玉音法事)》의 조진예성 의례로, 네 부분으로 이루어진다. 시방의 천존께 예배하고, 죄업을 참회하며, 복을 빌고 소원을 세운 뒤, 공덕을 회향한다.

먼저 도교의 최고 신령인 시방의 천존께 예배하며, 북방·동북방·동남방·서남방·서북방과 위쪽·아래쪽의 태상영보천존(太上靈寶天尊)께 차례로 정성껏 예를 올린다. 여기서 오기(五炁)는 오행(五行)의 기운을 가리키고, 범기(梵炁)는 맑고 물들지 않은 도의 기운을 가리킨다. 구루중음(九壘重陰)은 저승의 어두운 세계를 뜻한다.

다음은 참회 의식이다. 법회에 참여한 도사들은 자신을 ‘신’이라 칭하며, 삼청삼경(三清三境), 곧 옥청·상청·태청의 세 선경에 있는 금빛 얼굴과 옥 같은 모습을 지닌 신명과 시방 세계의 선진 성중께 진심으로 참회한다. 자신과 재주(齋主), 곧 법회를 여는 이와 그 가족이 과거 생부터 현생에 이르기까지 신·구·의 삼업과 육근으로 저질렀을지 모르는 여러 잘못을 돌아보고, 신명께서 용서하고 없애 주시기를 빈다.

그다음에는 네 가지 서원을 세운다. 첫째, 대도가 융성하고 경전이 널리 전해지기를 빈다. 둘째, 천하가 태평하고 음양(陰陽)이 조화를 이루기를 빈다. 셋째, 황제가 오래 살고 지혜가 해와 달처럼 밝기를 빈다. 넷째, 재주의 몸과 마음이 맑아지고 오복, 곧 장수·부유함·건강과 평안·덕을 좋아함·좋은 임종이 찾아오기를 빈다. 마지막으로 공덕을 망자에게 돌려 천계로 올라가게 하고, 산 자가 복을 얻도록 하며, 모든 중생이 괴로움에서 벗어나 즐거움을 얻고 함께 대도를 깨닫기를 빈다.

‘지심계수(志心稽首)’는 도교에서 가장 공경을 다하는 예배 방식으로, 지극한 정성으로 머리를 조아려 절한다는 뜻이다. ‘무상정진삼보(無上正眞三寶)’는 도·경·사 삼보를 가리키며, 도교의 가장 높은 신앙 대상이다. 이 경문은 예배와 참회, 서원을 통해 몸과 마음을 정화하고 복을 구하는 도교 의례의 전 과정을 보여 준다.

이 경문은 도교(道敎) 《옥음법사(玉音法事)》 중의 의식 창사(唱詞)로, 법사(法事, 도교 의식)가 끝날 때의 장면과 기복(祈福) 내용을 묘사한다.

법사(法事)가 곧 끝나려 할 때, 법사(法師)와 신도들은 시방(十方, 사방팔방)의 득도한 성인(聖人)들에게 경의를 표한다. 이때 야색이 이미 깊고, 공기 중에 맑은 향기가 가득하며, 종소리가 그쳐 법사(法事)가 끝에 가까워졌음을 상징한다. 경서(經書)는 공경히 옥함(玉函, 경권을 넣는 상자)에 다시 넣고, 모두가 무상도보(無上道寶, 최고 진리)에 예를 올려 작별한다.

향연이 바람에 흩날리며 태청천(太淸天, 도교 최고 천계)으로 올라가고, 참여자의 이름은 천정(天庭)의 금패옥간(金牌玉簡)에 기록된다. 금동옥녀(金童玉女, 천정 시자)가 법사(法事)가 원만히 끝났다는 소식을 천청(天聽)에 올린다. 모든 사람이 다시 무상경보(無上經寶, 신성한 경전)와 무상사보(無上師寶, 득도 조사)에게 예를 올려 감사한다.

법사(法師)는 중생이 모두 악을 버리고 선을 따르며, 항상 복지(福地)에 머물고 악도(惡道)에 떨어지지 않기를 기원한다. 특히 풍도(酆都, 도교 명계)의 심판이 멈추기를 언급하며, 망자(亡者)의 초도(超度)를 표현한다. 이어서 법사(法師)는 마음을 고요히 하고 반성하며 정도(正道)로 돌아가고, 공덕(功德)을 재주(齋主, 법사(法事)를 주최한 사람)에게 회향(回向)한다.

경문은 또한 법사(法事) 중에 흔히 예배하는 대상들을 열거한다. 태상무극대도(太上無極大道, 최고 도체), 삼보(三寶, 도(道)·경(經)·사(師)), 일궁태양제군(日宮太陽帝君, 태양신군), 오방오로(五方五老, 오방천존) 등을 포함한다. 상황에 따라 상응하는 예배사가 있으며, 망혼(亡魂)을 초도할 때는 "원득초승(願得超升)"이라 하고, 평소 법사(法事)에서는 "원득장생(願得長生)"이라 한다.

마지막으로 이는 송휘종(宋徽宗, 도군황제(道君皇帝))이 창작한 도교 음악 "옥청악(玉淸樂)"의 창사(唱詞) 부분이며, 모두 열 수임을 언급한다. 전체 문장은 도교 법사(法事)가 끝날 때의 장엄하고 신성한 분위기, 그리고 의식을 통해 중생이 득도하고 망자가 초승(超升)하기를 기원하는 종교적 정회(情懷)를 보여준다.

《옥음법사(玉音法事)》의 이 경문은 화려하고 신비로운 신선 세계를 그린다. 도교 선경에서는 땅과 하늘이 이어지고, 만물이 빽빽하게 늘어서 팔방에 가득하다. 이곳의 모든 운행에는 오묘한 법칙이 있지만 누가 주재하는지는 알 수 없고, 진홍빛 노을과 붉은 안개가 맑고 고요한 도성을 뒤덮을 뿐이다.

벽락(碧落)에서 공허하고 맑은 노랫소리가 들려온다. 기장만큼 작은 보주에는 시방 세계가 담긴다. 경문을 들으며 느끼는 기쁨은 말로 다 표현할 수 없다. 아홉 빛깔 신룡이 날아오르고 팔경(八景)의 수레가 모습을 드러낸다. 깃털처럼 변해 날아오른 선동은 숨결만으로도 탁한 기운(氣)을 흩어 버리고, 푸른 궁실 앞에는 연기가 감돈다. 창조하고 길러 내는 오묘함은 몸 밖에서 구할 수 없으며, 그 근본은 삼천(三天)에서 비롯된다.

천제와 여러 신선이 옥주 선경에서 만나고, 명진관은 층층이 겹쳐 있으며 자색 구름이 떠돈다. 삼승팔문의 황금 자물쇠를 여니, 지극히 높은 도군인 무극허황(無極虛皇)이 그 위에 단정히 앉아 있다. 백옥으로 만든 부령(符令)이 자정에서 내려오고, 자색 깃발을 세 번 흔들어 여러 신선을 부른다. 신선은 공청 꽃술을 따 먹고, 온몸의 금빛은 해와 달과 별을 꿰뚫는다.

연창대 아래에는 바닷물결이 솟구친다. 도를 얻은 고진만이 건널 수 있다. 도행이 얕은 소선은 따라잡지 못하고 멀리서 팔란새의 조화로운 울음소리만 듣는다. 오색 구름이 빽빽이 모이고 삼삼동천의 문이 활짝 열린다. 어느 도사가 주표를 하늘에 올릴 수 있을까? 옥녀가 날아가 문서를 지존에게 곧바로 전한다.

상경삼원(上景三元)에는 오묘한 정화가 담겨 있고, 강궁에는 선인의 이름이 이미 기록되어 있다. 더 깊은 수련으로 태혼자일을 이루고, 아득한 구름 수레를 타고 깃털처럼 변해 날아오른다. 진양관 안에서는 참된 기운(氣)이 흐르며 삼궁 사이를 오르내린다. 생사는 이미 속세와 무관하고, 오로(五老)와 함께 금대에 오른다.

삼화(三華)는 태소에서 저절로 생겨나고, 허공에는 연꽃이 찬란하게 빛난다. 강실과 금방에는 보좌가 비어 있고, 태미동자(太微童子)가 하계로 내려와 맞이한다.

마지막 열 수의 상청악은 천계의 아름다운 경치를 그린다. 자청천에는 화림이 무성하고, 붉은 열매와 붉고 푸른 잎이 짙게 어우러진다. 무성한 꽃을 씹으면 장수할 수 있고, 아래로 인간 세상의 해와 달이 돌고 도는 모습을 내려다본다. 원군(元君)은 팔기(八氣)를 관장하고 비단 어깨걸이와 붉은 치마를 입은 채 옥성에 머문다. 천제의 부명과 도록을 관장하여 중생을 제도하고 속세의 인연에서 벗어나게 한다. 고상황인(高上皇人)은 자소에서 잔치를 열고 선화를 따서 팔건조(八騫條)를 맞이한다. 유리처럼 투명한 피부는 삼도(三塗)를 환히 비추어 온갖 고통을 없앤다. 구일궁의 네 노선진은 광하산에서 여러 신선을 잔치에 초대한다. 종과 북, 거문고 음악을 함께 즐기며 영주를 마시니 벽락천에는 따스한 봄기운이 감돈다. 부절산은 백옥경(白玉京)과 이어지고, 금화루는 해의 빛과 함께 찬란히 빛난다.

《옥음법사(玉音法事)》의 이 경문은 도교 선경의 신성한 풍경과 수행의 경지를 묘사한다. 오방의 참된 기(氣)가 맺혀 둥근 구슬 모양의 기운을 이루고, 수행자의 뼈는 붉은 옥처럼 맑게 빛나며, 얼굴은 갓난아이처럼 순수하다. 화려한 선산 아래에는 오방의 신령들이 모이고, 원경신군(元景神君)은 만물을 화생시키는 핵심을 관장한다.

참된 수행의 불은 조화의 힘을 지녀 탐욕과 성냄, 어리석음과 오만, 의심이라는 다섯 가지 해독을 녹여 없애고, 어두운 윤회의 길에서 벗어나게 한다. 찬란한 태양에는 아홉 겹의 빛무리가 있고, 육연 깊숙한 궁전에는 자원군(紫元君)이 머문다. 그녀는 노을빛 관을 쓰고 비단옷을 걸친 채, 상서로운 구름이 감도는 가운데 평온히 자리한다. 붉은 부문(符文)은 안개 사이로 희미하게 모습을 드러낸다.

아름다운 기(氣)는 푸른 풀처럼 보랏빛 하늘을 뒤덮고, 푸른 깃털 수레를 탄 원동(元童)은 명을 받들어 찾아온다. 맞바람을 거슬러 삼천 리를 날고, 칠반향연은 곳곳으로 뻗어 통한다. 유밀지의 큰 보련은 열 장의 빛을 펼쳐 연못물을 비춘다. 그 향기를 맡고 연못물을 마시면 배고픔과 목마름이 사라지고, 금잎 위의 선인은 가볍고 우아한 자태를 보인다.

만 길 노을빛 속에 옥허선산이 우뚝 솟고, 네 선관은 칼을 들고 영도(靈都)를 지킨다. 여러 선인은 공손히 예를 올리고 천악을 손에 들며, 허리에는 선황이 내려준 부록(符籙)을 찬다. 태청 선경에는 열 곡의 선악이 있고, 태일원군(太一元君)은 여러 선인의 명부를 관장하며, 붉은 빛은 영지밭을 비춘다. 공덕을 원만히 이룬 이는 선적에 이름을 올리고, 홍애선생(洪崖先生) 같은 옛 선인과 어깨를 나란히 하며 담소를 나눈다.

오경에 맑은 향을 피우면 하늘의 옥녀들도 그 향기를 맡는다. 기운이 서로 어울려 감응을 일으키고, 선인은 강절예정(絳節霓旌)을 손에 든 채 오색 구름 속에서 내려온다. 태극원군(太極元君)은 푸른 깃털 수레를 타고, 온갖 마귀는 신부를 듣고 달아나 피한다. 아홉 신룡이 머리를 치켜들고 앞으로 나아가며, 때때로 허공에서 불구슬을 토해 낸다.

예주궁에서 칠언 선시를 완성하고, 열두 진군은 저마다 이름을 갖춘다. 구름 기운이 청룡을 에워싸고 화부로 돌아가며, 맑은 바람은 백호와 함께 창해에서 나온다. 금궐의 후성군(後聖君)은 밝은 빛을 두루 비추고, 흘러넘치는 광채는 단운을 이룬다. 태상도조(太上道祖)가 친히 전하지 않았다면, 인간 세상에 어찌 옥문진경이 있을 수 있겠는가.

원경선산은 구름 높이 솟고, 범속을 뛰어넘는 선실은 노을빛 속에 어렴풋이 드러난다. 아홉 겹 구름 기운은 모이고 흩어지며 변하고, 선인의 깃털 수레는 정처 없이 흔들린다. 동정에는 밝은 달의 정수가 깃들고, 여러 용은 힘껏 금뢰를 나른다. 선인이 목욕하는 의식은 언제 시작되었는지 알 수 없다. 다만 유리가 뼈처럼 투명하고 밝은 모습만 보인다.

아득한 삼진은 제천을 에워싸고, 강물은 붉은 안개와 이어져 하늘 끝까지 통한다. 옥령선모는 이곳에서 자주 노닐고 쉬며, 곁의 호위들은 해와 달이 나란히 가듯 삼엄하다. 구령옥관은 곤륜선산과 이어지고, 산속의 유강은 속된 이들이 가까이 다가오지 못하게 막는다. 자란선자에게 인간 세상에 전하라고 이른다. 어찌 속세의 일로 정신을 소모해야 하는가.

이 경문은 도교 선경의 상서로운 광경과 신선들의 활동을 묘사하며, 백학사와 산화사 두 부분으로 나뉜다.

백학사에서는 상서로움을 상징하는 선학을 묘사한다. 이 영조는 천지의 영기(靈氣)로 태어나며, 눈처럼 흰 깃털과 선홍빛 볏이 서로 어우러져 빛난다. 이들은 속세에서 흔히 볼 수 있는 새가 아니라 구천(九天) 위에서 온 신물이며, 아득한 옛날에는 기린(麒麟)으로 모습을 바꾸기도 했다. 선학은 요지(瑤池)와 금전(金殿) 사이를 가볍게 오가며 맑고 드높은 울음소리를 낸다. 서왕모(西王母)와 함께 잔치를 즐기고, 밤에 법사를 지낼 때면 소리 없이 인간 세상에 내려온다. 시에서는 천 년 동안 수련을 거쳐 얻은 선학의 신이한 기품과 선계의 사자로서의 지위를 특히 강조한다.

산화사에서는 천계에서 꽃을 뿌리는 성스러운 광경을 펼쳐 보인다. 선녀들이 붉은 의장물을 들고 앞장서며, 하늘에서는 여러 빛깔의 천화가 흩날린다. 꽃잎에는 금빛 꽃받침과 백옥 같은 꽃잎이 있고, 바람을 타고 구중천(九重天)에 가득 날린다. 꽃은 매우 화려해 이름조차 알 수 없는 것도 있다. 천계의 꽃은 결코 시들지 않고, 꽃잎마다 깨끗하고 흠이 없어 선인의 옷자락에 떨어져도 더럽히지 않는다. 시에서는 ‘여덟 겹으로 회전하는 옥 계단’, ‘비단처럼 날리는 천 송이 꽃’ 같은 이미지로 웅대하고 신성한 종교 의식의 장면을 그린다.

두 편의 노래에는 도교 고유 명칭이 다수 쓰인다. 태청(太清)은 가장 높은 천계, 요지(瑤池)는 서왕모의 거처, 선소(璇霄)는 북두성의 영역, 대라천(大羅天)은 도교의 삼십육천 가운데 가장 높은 곳을 가리킨다. 이러한 명칭은 도교가 그리는 이상적인 성스러운 공간을 함께 이룬다. 백학과 천화의 이미지를 통해 도교가 추구하는 장생불사와 속세를 초월하려는 종교적 지향을 표현한다.

도중(道衆)들이 선곡(仙曲)을 노래하자 모두가 그 아름다운 음악에 감탄한다. 수많은 꽃이 다투어 피어나 봉헌되고, 마치 하늘 밖에서 날아와 춤추는 듯하다. 귀한 선목(仙木)은 자미(紫微)에서 가지와 잎을 펼치고, 속세의 나비가 꺾지 못하게 하며, 오직 오색 난봉(鸞鳳)과 함께 오래도록 날아오른다.

신성한 선경(仙境)에서는 삼천 년을 지나야 선화(仙花)가 한 번 핀다. 금록(金籙) 성회가 열린 이때, 여러 선인(仙人)이 함께 내려온다. 탁자를 펼쳐 선가(仙駕)를 맞이하고, 향과 초를 밝혀 법단(法壇)을 세운다. 경건한 마음은 구체적인 형상으로 드러낼 수 없지만, 부서진 비단처럼 구름 끝까지 흩뿌려진다.

여러 빛깔의 선화가 층층이 겹쳐 피어나고, 초록빛과 붉고 노란빛이 짙고 옅게 뒤섞인다. 이러한 조화의 솜씨는 저절로 이루어져 억지로 다듬은 흔적이 전혀 없다. 동천(洞天)의 법단에는 향 연기가 가늘게 피어오른다. 무위(無爲)와 자연의 도덕 향기는 뿌리가 같으면서도 저마다 다른 특색을 지니고, 향기로운 기운이 마음속까지 스며든다.

「보허사(步虛詞)」 열 수에는 이렇게 적혀 있다. 태극(太極)이 나뉘어 높은 하늘과 두터운 땅을 이루고, 가볍고 맑은 것은 위로 올라 하늘이 된다. 사람이 높은 도법(道法)을 닦을 수 있다면 육신으로 진선(眞仙)을 이룰 수 있다. 수행을 마쳐 삼천 공덕을 쌓고, 사만 년의 세월을 거친다. 단대(丹臺)가 보전을 열고, 금구로 친히 진전을 전한다.

대범천(大梵天)의 삼위 천존(天尊), 허황(虛皇)과 오방 노군(老君)의 현묘한 경지는 보통 사람이 엿보기 어렵고, 말로 묘사하기는 더욱 어렵다. 보좌를 금전 위에 놓고, 노을빛 관면이 옥헌을 비춘다. 수많은 진선이 천제(天帝)의 거처에 예를 올리고, 비석(飛舄)을 밟고 구천으로 곧장 오른다.

선인의 모습은 엷은 안개처럼 아련하고, 가벼운 옷자락은 바람 따라 나부낀다. 상서로운 구름과 기운을 따라 올라 채봉(彩鳳)과 나란히 날아오른다. 때로는 요지(瑤池)의 연회에 참석하고, 문득 동천으로 돌아가는 길을 가리킨다. 부상(扶桑)의 물가에 멈춰 서서 해를 향해 달려간다.

발걸음을 돌려 구름길에 오르니 하늘바람이 옷깃을 세차게 스친다. 옷자락은 나부끼며 북두(北斗)를 스쳐 지나고, 불진(拂塵)을 손에 든 채 성기(星旗)에 예를 올린다. 사자가 붉은 단사를 물고, 기린이 푸른 수레를 이끈다. 팔극(八極)을 두루 날아다니며 봄가지가 움트는 모습을 몇 번이나 본다.

푸른 머리카락을 붉은 두건으로 묶고, 푸른 노을빛이 우의(羽衣)를 휘감아 나부낀다. 새벽에는 양덕 선관(陽德仙館)으로 서둘러 가고, 깊은 밤에는 월화궁(月華宮) 문을 찾는다. 주천(周天)의 진화(眞火)를 운행하고, 빛을 감추어 때를 기다린다. 옥방(玉房)에는 진기(眞氣)를 붙잡아 둘 수 없어, 아홉 겹 구름 하늘로 곧장 날아오른다.

옛날 연은전(延恩殿) 안에서 한밤중에 구황(九皇)이 내려왔다. 여섯 진인(眞人)이 좌우에 나뉘어 서고, 금빛 안개가 회랑과 누각을 감싼다. 광내(廣內)는 신명을 받들고, 천병(天兵)은 도량을 엄숙히 호위한다. 효손은 이제 선대의 뜻을 이어받아, 가까운 곳에서 영광(靈光)을 마주한다.

보록(寶籙)에 따른 진수의 모범을 지키고, 붉고 참된 단심을 하늘에 올린다. 만민을 대할 때 살얼음 위를 걷듯이 한다,

이 경문은 주로 도교 재초(齋醮) 의식 중의 보허(步虛) 찬송 장면과, 경건한 기도를 통해 국태민안(國泰民安)과 오곡풍등(五穀豐登)을 기원하는 축원을 묘사한다.

첫 번째 부분은 도교 법사(法事)의 장엄한 장면을 그린다. 밤낮을 가리지 않는 기도 속에서 천하가 태평하고 평안하며 만물의 재앙과 질병이 사라지고, 일월성(日月星) 삼광(三光)이 길상을 드러낸다. 보허(步虛, 도교 재초 의식에서 도사가 향로를 돌며 걸으면서 경을 외는 것)의 독경 소리가 울려 퍼지고, 이어 동현장(洞玄章)을 영창한다. 마치 선경(仙境)과도 같은 신주(神州) 대지 위, 우뚝 솟은 중묘단장(衆妙壇場)에 학포(鶴袍)를 입은 선객(仙客)이 학을 타고 오고, 선인(仙人)이 부석(鳧舄, 신선의 신)을 신고 강림한다. 옥잔(玉杯)에 선주(仙酒)를 가득 채우고, 낭함(琅函) 경갑(經匣)을 열어 대단(大丹, 금단(金丹))을 꺼낸다. 이렇게 지극한 정성으로 기도하며, 사해(四海)가 영원히 고요하여 물결이 일지 않기를 축원한다.

두 번째 부분은 법사의 신묘한 효과를 계속 묘사한다. 뿌린 법수(法水)가 마궁(魔宮)을 두렵게 하고, 밝힌 법등(法燈)이 명부(冥府)를 비추며, 구천(九天)의 바람이 고요해지고 사방(四方)의 기(氣)가 맑아진다. 주릉(朱陵) 선곡(仙曲)을 영창하며, 백옥경(白玉京, 도교 최고의 선경)을 높이 날아다닌다. 지극한 정성으로 기도하며, 나라가 영원히 번영하기를 축원한다.

세 번째 부분은 화하(華夏) 대지의 읊조리는 소리가 아득하고, 사람의 목소리가 저절로 억양을 이루며, 허공 속의 도덕(道德)과 부합하고, 음조의 굴곡이 궁상(宮商) 음률에 맞음을 묘사한다. 전각(殿閣)에는 침향(沈香)과 단향(檀香)이 흩어지고, 누대(樓臺)에는 달빛과 이슬이 서늘하다. 경건하게 기도하며, 농작물이 영원히 풍성하기를 축원한다.

‘선화속강(宣和續降)’ 이후의 내용은 보허사(步虛詞)로, 주로 다음을 묘사한다.

1. 시청천(始靑天, 도교 구천(九天)의 하나)의 상서로운 구름이 덮인 가운데, 선인이 비거(飛車)를 타고 옥제(玉帝) 앞에 와서 조배하고, 태령선경(太靈仙經)을 얻어 불멸의 도(道)를 장악하고 허공을 걸어 다닌다.

2. ‘일기(一炁, 선천원기(先天元氣))’가 천지가 형성되기 이전에 이미 존재했음을 이야기하며, 선인이 용거(龍車)를 몰고, 영원한 장춘겁(長春劫) 속에서 무색천계(無色天界)를 높이 날아다닌다.

3. 고진(高眞), 곧 노자(老子)가 《도덕경(道德經)》 오천언(五千言)을 남긴 것을 찬송하며, 비록 해석하기에는 자신의 학식이 얕음이 부끄럽지만 진심을 다해 그 오묘함을 탐구한다. 무지개 같은 정기(旌旗)가 교전(敎典)을 장엄하게 하고, 선학(仙鶴)이 공중을 날며, 상서로운 바람이 더위를 흩어버리고, 하늘은 이 상서로움에 감응하여 국운(國運)을 억만 년 장구하게 보우한다.

마지막 열 수의 옥경보허사(玉京步虛詞)는 주로 다음을 표현한다. 태상노군(太上老君)께 예배하고, 분향(焚香)하여 허무(虛無)로 돌아가며, 광명(光明)이 나를 따라 운행하고, 법륜(法輪)이 세 바퀴를 돈다. 현원(玄元) 대도(大道)가 흥성하여 복택(福澤)이 왕후(王侯)에 두루 미치고, 칠대조상(七代祖上)이 천당(天堂)에 올라 광휘가 비춘다. 태허(太虛) 속에서 소리 높여 노래하고, 천악(天樂)이 나를 기쁘게 하며, 한목소리로 무상도덕(無上道德)을 찬송하니, 이는 하계(下界)의 선인이 미칠 수 없는 경지이다.

이 경문은 도교 수행자가 재계와 경전 독송, 존상 등의 수행을 통해 마침내 선계로 날아오르는 경지에 이르는 모습을 묘사한다. 수행자는 허공을 유람하고 구름으로 엮은 하늘의 그물을 밟으며, 우주의 운행 법칙을 따르고 지극히 높은 천존의 존호를 읊는다.

수행자의 몸속 백맥이 저절로 조화를 이루면 사해의 선동과 천계의 선녀를 불러 도움을 받을 수 있다. 이때 여러 하늘에서 향기로운 꽃이 흩날리고 신령한 바람이 불어오며, 전생에 쌓은 선연이 드러난다. 수행자는 지극히 높은 현도선산에 이른다. 이곳은 도교 전설에서 신선이 사는 곳으로, 시방 세계가 모두 지극히 높은 황일천존(皇一天尊)을 받든다. 천보대에서는 광채가 만 길이나 뻗고, 옥림의 선과는 붉은빛으로 빛난다.

경문은 천지의 원기(元氣)를 늘 존상하고 정기(精氣)를 연화해 몸을 튼튼히 해야 한다고 강조한다. 금빛이 자미원(紫微垣), 곧 천계의 영역에 흩어지면 현묘한 대승의 경지에 들어갈 수 있다. 수행할 때는 태상도조(太上道祖)를 존상하고 단전(丹田)을 빛나게 하며, 좌우에 각각 일월의 두 신을 존상한다. 욱의(鬱儀)는 해를, 결린(結璘)은 달을 나타낸다. 여섯 가지 수행법인 육도(六度)로 심신을 정화하면 도덕이 나날이 깊어진다.

전생에 쌓은 복덕 덕분에 경전을 들으면 친족을 만난 듯하고, 타고난 뛰어난 재능 덕분에 현묘한 경전을 즐겨 외운다. 수행자는 몸속의 태화지기(太和之氣)를 조화롭게 하고 아침노을의 정화를 호흡으로 들이마시며, 태식법(胎息法)으로 백맥을 고요하게 한다. 머리 꼭대기의 중요한 수행 부위인 이환궁(泥丸宮)이 환히 빛나면 금선(金仙)의 몸을 이루고, 마왕조차 공손히 절하여 여러 하늘의 신선을 알현할 수 있다.

이 모든 성취는 재계에서 시작하며, 공덕을 끊임없이 쌓으면 마침내 태허의 선경으로 날아오를 수 있다. 수행자는 선거를 몰아 시방 세계를 순례하고 현묘한 풍경 속에서 쉬며, 구름 위로 높이 솟은 선대(仙臺)를 우러러보고 자주빛 구름이 감도는 선경을 내려다본다. 태상천존(太上天尊)의 나라에서 여러 신선과 함께 연화대에 앉는다. 오랫동안 수행하고 배워 진인(眞人)이 되면 몸속의 기혈(氣血)이 저절로 조화를 이루고 한량없는 수명을 얻는다.

경문은 마지막으로 대도(大道)가 현묵(玄寂)을 근본으로 삼고, 선계로 오르려면 유와 무가 서로 낳는 영화(英華)가 있어야 한다고 묘사한다. 선동은 신령한 부록(符籙)을 들고 태일신(太一神)은 선경을 받든다. 수행 성취의 상징인 사리(舍利)가 금빛으로 빛나고 용거(龍車)가 홀연히 맞이하러 온다. 천존은 운거를 몰아 허공을 날고 향기로운 꽃은 눈처럼 흩날린다. 수행자는 금궐(金闕)에 예를 올리고 옥경의 선계를 유람하며, 칠보림에서 천계의 신수와 거대한 사자를 만난다.

《옥음법사(玉音法事)》 이 경문은 도교 신선 세계의 성대한 장면과 수행 의례를 그린다. 첫머리에서는 나는 용이 선회하고 신령한 봉황이 우는 모습을 들어 선계의 상서로운 풍경을 묘사한다. 신령한 바람이 기이한 꽃을 스치고 맑은 향기가 옷깃에 감돈다는 구절은 선연(仙緣)이 없는 범인은 이런 오묘한 경지를 깨닫기 어렵다는 뜻을 내비친다.

이어서 신선들이 아홉 용이 끄는 수레를 타고 허공을 노닐며, 여덟 겹의 천계를 손에 쥐고 육합(六合, 천지와 사방)을 작게 여기는 모습을 묘사한다. 수많은 진인(眞人)이 《동현경(洞玄經)》을 읊고 태상노군(太上老君)이 청아한 노래를 부른다. 향기로운 꽃은 바람에 흩날리고 옥음(玉音, 선계의 음악)은 자소(紫霄, 가장 높은 천계)에 울려 퍼져 오고(五苦, 생로병사 등의 고통)를 건너게 하고 팔난(八難, 여러 재난)을 풀어 준다. 이 대목은 영보천존(靈寶天尊)의 경교가 사람들을 건네는 다리와 같아 중생을 고해에서 벗어나도록 이끈다고 찬미한다.

경문의 후반부에는 삼국 시대의 유명한 도사 갈현(葛玄)이 천태산에서 《상청대동경(上清大洞經)》을 제자 정사원(鄭思遠)에게 전하고 대대로 전하라고 당부한 일이 자세히 기록되어 있다. 도경은 사사로이 간직해서는 안 되며 세상에 널리 전해야 한다고 특히 강조한다. 또한 당시 성진(聖眞)들이 재계하고 법을 받드는 모습도 기록한다. 칠보현대(七寶玄臺)를 둘러 세 바퀴 돌고 《공동대가장(空洞大歌章)》을 읊는 의례를 ‘보허(步虛)’라 하며, 여기에는 헤아릴 수 없는 공덕이 있다.

마지막으로 이 의례의 구체적인 방법을 설명한다. 삼 일 아홉 차례의 재계 기간에는 매일 아침 보허사 열 수를 노래해야 한다. 법단 주위를 돌기 전에 먼저 태상(太上)께 머리를 조아려 예를 올리고, 첫 구절부터 마지막 구절까지 사람들 모두 박자를 맞춰 읊어야 한다. 이러한 세부 사항은 도교 재초 의례의 엄숙함과 규범을 보여 준다.

이 경문은 도교 재초 의례에서 노래를 부르고 예배하는 절차를 설명한다. 법사가 진행되는 동안 도사들은 정해진 박자에 맞춰 ‘선성’이라는 특정 창법으로 노래하며, 한 대목을 부를 때마다 한 번씩 예를 올린다. 의례는 아침·낮·저녁 세 차례에 걸쳐 진행하며, 모두 열 곡을 부른다.

구체적인 절차는 다음과 같다. 첫 번째로 ‘태상노군(太上老君)께 머리 숙여 예를 올린다’를 부르고, 마지막 구절을 마치면 모두 함께 ‘선성’을 부르며 예를 올린다. 두 번째로 ‘구름의 걸음을 밟으며 돌다’를 부르는데, 도교의 선산인 현도산을 지나는 장면이 담겨 있으며, 마찬가지로 끝에 예를 올린다. 세 번째로 ‘몸을 굽히고 펴며 태상노군을 마음에 떠올린다’를 부르며, 이 곡이 아침 의례에 해당한다. 나머지 여섯 곡은 낮과 저녁 의례에서 각각 부른다. 이렇게 세 차례에 걸쳐 모두 열 곡을 불러야 옥경산에 조배하는 온전한 의례를 갖춘다.

경문은 제단에 올라 기도할 때 한 곡이라도 빠뜨리면 정성이 온전하지 않아 상성고진과 감응하기 어렵다고 특별히 강조한다. 초단 의례의 핵심은 옥경산을 돌며 조배할 때 금궐경궁과 성진의 모습을 마음에 떠올리는 것이다. 그래야 은혜와 복을 빌고 망혼을 천도할 수 있다.

마지막에는 ‘공동영장’의 주문이 덧붙어 있다. 여기에는 빛이 비추고 원시천존(元始天尊)이 경전을 설하며, 여러 상서로운 구름과 영수가 호위하고 망혼이 승천하는 천계의 장면이 묘사된다. 이 주문은 의례 중에 큰 소리로 노래한다. ‘비보입현’, 곧 빠르게 걸어 현묘한 경지로 들어가는 수행을 통해 ‘겁수와 함께하는’, 즉 천지와 같은 수명을 누리는 경지에 이른다.

이 《옥음법사》(玉音法事) 경문에는 여러 도교 수행 찬송이 담겨 있으며, 주로 수도자가 지켜야 할 계율과 수행 방법을 설명한다.

첫 부분은 ‘봉계’(奉戒)의 중요성을 말한다. 대도(大道)는 무위를 본심으로 삼아 모든 것을 포용한다. 수도자는 마음을 비우고 골짜기처럼 넉넉하게 하며, 모든 중생을 평등하게 대해야 한다. 바다가 온갖 강물을 받아들여 으뜸이 되듯, 수도자가 계율을 지키면 지혜를 온전히 보전할 뿐 아니라 대대로 선연을 맺는다. 정성을 다해 한마음으로 대승 경전을 외우면 마침내 대도의 참뜻을 깨닫는다.

이어지는 세 편의 ‘삼계’(三啟) 찬송은 다음과 같이 말한다.

첫째 찬송은 도법을 추구하는 일을 평생의 반려로 삼고, 경전을 구슬과 옥처럼 귀하게 여기라고 한다. 계율을 지키면 여섯 가지 욕망을 다스릴 수 있고, 도를 염송하면 탐욕을 없앨 수 있다. 담박함을 지키면 바른 기운이 충만해지고 마음과 신이 편안해진다. 그러면 천마조차 공경하며 보호하고, 대대로 큰 복을 누린다.

둘째 찬송은 수도로 얻는 복을 설명한다. 수도는 나라와 가문을 번성하게 하고 도법을 널리 펼친다. 천인(天人)이 한마음으로 힘을 합쳐 대도를 추구한다. 마음을 닦아 복전을 일구고 법륜을 늘 굴리면, 칠 대 조상이 모두 하늘에 오르고 자신도 대낮에 비승한다.

셋째 찬송은 대도가 현묘한 허공에 두루 통하며, 정성껏 염송하기만 해도 감응한다고 말한다. 수행을 통해 선진의 몸을 이루고 삼계의 고난에서 벗어나며 지옥의 오고(五苦)에서 해탈할 수 있다. 마침내 태상대도(太上大道)에 귀의해 경건하게 예배한다.

‘계당송’(啟堂頌)은 도를 배우려면 부지런하고 고되게 정진하며, 정성껏 향을 피워 태상도조(太上道祖)께 공양해야 한다고 강조한다. 향 연기로 지극한 정성을 전하고, 대도의 가르침을 청하며, 칠 대 조상을 천도하기를 바란다.

‘부재송’(敷齋頌)은 재계가 수도의 첫째 공부라고 말한다. 재법을 부지런히 닦으면 금궐 선궁에 오를 수 있다. 대법교를 세우는 것은 중생을 널리 제도하기 위해서다. 은혜에 보답하고 덕을 쌓으면 도심이 저절로 드러나며, 마침내 현도 선경으로 비승하고 칠 대 조상도 모두 해탈한다.

마지막 두 편의 ‘학선송’(學仙頌)은 크고 작은 두 가지 수행법을 각각 설명한다.

대학선(大學仙)은 세속의 잡념을 끊고 마음과 신을 한결같이 유지해야 한다고 한다. 이리저리 오가는 번잡함은 마음과 신을 어지럽힌다. 망념을 없애고 고요한 허정함을 지켜야만 공적의 경지에 들 수 있다. 경전을 구하는 마음은 목마르고 배고픈 듯 간절해야 하며, 뜻을 지키는 마음은 금석처럼 굳세야 한다. 그래야 현묘한 길로 비승하고 오방 신령의 제도 부록(符籙)을 얻는다.

소학선(小學仙)은 차례에 따라 꾸준히 선한 생각을 쌓으며 수행해야 한다고 강조한다. 경지가 대학선만큼 높고 깊지는 않지만, 중요한 수행의 기초다.

수련을 통해 신선이 되는 핵심은 시간을 아껴 수행하는 데 있다. 먼저 계율을 엄격히 지켜 욕망과 잡념을 다스려야 한다. 마음을 맑고 평온하게 유지하면 순수한 원기(元氣)가 저절로 충만해진다. 그러면 선성(仙聖)이 자연히 찾아와 이끌어 준다. 이런 수행의 법칙을 믿지 않는다면 산림에 은거할 까닭이 무엇인가?

향을 사르고 기도하는 의식에서는 여러 장애를 흔히 만난다. 대도(大道)는 본래 자비로 가득해 과의(科儀)의 가르침으로 중생을 구제하고, 모든 사람이 죄업을 참회하게 한다. 세상의 죄악은 지부(地府)에 가득하고, 악행은 이미 하늘이 알고 있다. 진심으로 참회해야만 진신(眞神)의 보호를 받을 수 있고, 마음을 다해 기도해야 성현(聖賢)과 감응할 수 있다. 삼보(三寶)인 도(道)·경(經)·사(師)에 경건히 예배하고 장수를 기원한다. 기도문을 태워 천계로 올려 보내고, 옥황대제(玉皇大帝) 앞에 이름을 아뢴다.

산간(山簡)에는 다음과 같은 내용이 있다. 자악선산(紫嶽仙山)에 올라 신명(神明)에게 기도한다. 선녀가 법령(法鈴)을 흔들어 맑은 소리를 내고, 선동(仙童)이 향을 사르며 음악을 연주한다. 이름을 구중지부(九重地府)에 알리고 삼중천계(三重天界)에 올려 보낸다. 그러면 영원한 수명을 얻고 마침내 높은 선위(仙位)에 오른다.

수간(水簡)은 다음과 같이 가르친다. 천존(天尊)은 계율을 남기고 태상노군(太上老君)은 진경(眞經)을 전한다. 수행은 부지런하고 한결같이 해야 하며, 공덕은 정신 수양을 중히 여긴다. 진심으로 삼보(三寶)를 청하고 향을 사르며 여러 신령에게 알린다. 기도문을 수부(水府)에 넣으면 공덕이 천계에 이를 수 있다. 천존은 대법(大法)을 남겨 유명을 떠도는 중생을 널리 구제한다. 재초(齋醮)의 공덕이 원만해지면 용간(龍簡)으로 수부의 신명에게 알린다. 그러면 칠대 조상이 모두 해탈하고 온갖 복이 저절로 찾아온다.

토간(土簡)은 다음과 같이 설명한다. 재초(齋醮)의 공덕을 마친 뒤 부명(符命)으로 신령에게 제단을 알린다. 옥벽에 정성을 적고 금룡(金龍)을 통해 소식을 전한다. 경건히 중천선부(中天仙府)를 우러르며 황정(黃庭)에 귀의한다. 그러면 삶과 죽음 모두 평안하고, 마침내 천존을 뵙게 된다. 적명(赤明)의 시기가 열려 새 시대가 시작되고 양기(陽氣)가 상계에 이른다. 옥산의 경궁에서 만 번 수행하면 대도(大道)가 저절로 드러난다. 황록간문(黃籙簡文)이 없다면 고난의 근원을 어찌 없앨 수 있겠는가? 동장(洞章)의 경문을 거듭 외우면 오색 구름이 저절로 보호한다. 마음을 가다듬어 현묘한 경계를 열고, 하늘의 운행에 순응해 중천으로 들어간다. 허공에 참된 마음을 바치고 정묘한 수행으로 자신을 완성한다. 일궁(日宮)에서 상서로운 기운이 퍼지고, 천계에는 기원의 향연기가 피어오른다. 토간의 공덕은 헤아리기 어렵고, 내리는 복은 끝이 없다.

원시천존(元始天尊)은 과의의 가르침을 전하고, 고진(高眞)은 동현(洞玄)의 묘법을 펼친다. 단서(丹書)는 빛나고 옥자(玉字)에는 정신이 깃든다. 경건히 구천의 신명을 청하고 재초(齋醮)로 만령(萬靈)과 소통한다. 이름을 토부(土府)에 올리면 옥청경(玉清境)을 향해 날아올라 알현할 수 있다.

마지막 지혜의 송은 다음을 강조한다. 수행에는 지혜의 인도가 필요하다. 경건히 예배하고 부지런히 수련하면 마침내 도와 합일해 참됨에 이른다.

지혜는 태초의 근원에서 비롯되고, 밝은 빛은 시방 세계를 넘어선다. 허공에는 현묘한 구름 하늘이 우뚝 솟아 있고, 여러 하늘의 신령들이 모두 그 흐르는 향기를 들이마신다. 그 오묘함은 헤아리기 어렵고, 허공의 감응은 실재와 통할 수 있다. 있는 듯한 것은 실제로는 있지 않고, 없는 듯한 것도 완전히 없는 것은 아니다.

지혜의 도(道)를 닦으려면 먼저 자신을 살펴야 하며, 이것이 도를 닦는 첫째 공부다. 현묘하고 헤아릴 수 없는 경계에서 자유롭게 노닐면 저절로 자신의 원신(元神)을 응집할 수 있다. 천존(天尊)은 늘 보살펴 주고, 마왕조차 이를 보증한다. 금강처럼 견고한 법체가 밝게 빛나며, 지극히 높은 경계를 넘어선다.

지혜는 계율의 근본을 낳고, 참된 도법은 계율을 바탕으로 한다. 도·경·사 삼보(三寶)는 이를 통해 번성하며, 이는 높은 진인과 선성들이 받들어 전하는 바다. 이 불멸의 법선을 타면 순식간에 대유의 경지에 이를 수 있다. 계율을 설할 때면 여러 하늘의 신령들이 모두 공손히 예를 올린다.

《목욕동정송(沐浴東井頌)》에는 다음과 같이 묘사한다. 은하수의 물이 동정(東井)에 쏟아지고, 석경산의 물에는 어머니의 정수가 깃들어 있다. 원만한 빛이 영적인 광채를 스치고, 현묘한 비춤이 높은 곳을 더욱 밝힌다. 원시천존(元始天尊)이 겹겹의 밤 장막을 걷어 내고, 천계의 중생은 달의 운행을 따라 태어난다. 난지에서 목욕할 때 신룡이 긴 줄이 달린 두레박을 등에 진다. 금동은 향기로운 성수를 뿌리고, 옥녀는 오행(五行)의 빛을 펼친다. 관과 띠는 옥의 정수처럼 빛나고, 수련을 이루어 다섯 가지 선진의 모습을 갖춘다. 몸에서 향기가 나 만신을 불러오고, 빛을 타고 높고 먼 경지에 오른다.

《청수도혼주(清水度魂咒)》에는 다음과 같이 이른다. 숭고한 도덕천존(道德天尊)이 공덕과 수행을 원만히 이루었다. 인간 세상에 내려와 중생을 이끌고, 스승들은 저절로 서로를 돕는다. 자비로 법수를 내리니, 길을 잃은 어리석음을 씻어 낸다. 영원히 삼청(三清)의 피안으로 건너고, 오탁(五濁)의 진흙탕과 영원히 작별한다.

《천진육통송(天眞六通頌)》에는 다음과 같이 말한다. 여섯 가지 신통을 갖춘 선천의 진신이 선한 인연을 지닌 사람들을 위해 중생에게 부끄러워할 것 없는 도리를 일러 준다. 천존의 비밀스러운 진언을 이때 설하고 있다. 신도들은 저마다 귀의하여 지고한 존귀자에게 예를 올린다.

《반생송(返生頌)》은 연도 의식에 쓰이며 다음과 같이 말한다. 삶과 죽음의 교대는 순환하며 도는 것과 같고, 춘나무는 세월이 흘러도 가지와 줄기가 변하지 않는다. 마음을 고요히 하고 지극히 참된 도를 외우며, 하늘의 기틀에 따라 그물에서 벗어난다. 늘 옥장진문을 외우면 현묘한 소리가 구름 위까지 곧장 뻗는다. 끝없는 복을 영원히 누리니, 어찌 세월의 길고 짧음을 마음에 두겠는가.

《금목송(金木頌)》에는 다음과 같이 묘사한다. 부상(扶桑)이 영묘한 운행을 열고, 금목(金木)이 서로 낳아 푸른 새싹을 뿜어 낸다. 정묘한 조화가 금모(金母)에게로 흘러들고, 자연의 조화 속에 꽃이 피어난다. 신기(神氣)가 원궁(元宮)에 응집되고, 영물이 붉은 노을빛을 발한다. 자연히 사람의 몸을 얻고, 이름이 선가의 명부에 오른다.

《주릉황화태일삼게(朱陵黃華太一三偈)》는 태일신(太一神)을 찬미하는 세 편의 게송이다. 주릉은 남방의 화부를 가리키고, 황화는 중앙의 토덕을 상징하며, 태일은 지고한 신의 이름이다.

이 경문은 도교의 신선 세계와 수련 장면을 묘사하며, 크게 세 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 세 천존(天尊), 곧 도교 최고의 신들이 머무는 곳과 맡은 일을 그린다. 주릉부(朱陵府)는 남쪽 하늘의 붉은 궁전이고, 단천유화정(丹天流火庭)은 불꽃으로 가득한 천정이다. 옥모천존(玉眸天尊)은 형체를 수련하도록 돕는다. 동정황화소(東井黃華沼)는 동쪽 하늘의 노란 연못이고, 황화천존(黃華天尊)은 혼백을 정화한다. 동극장락계(東極長樂界)는 동쪽의 극락세계이며, 태을구고천존(太乙救苦天尊)은 고통받는 중생을 구한다.

둘째 부분은 칠언시로, 하늘의 선경을 묘사한다. 남두(南斗)와 북두(北斗)의 별자리가 움직이고, 뭇별은 찬란하게 빛나며 달빛은 밝고 맑다. 원시천존(元始天尊)은 부록(符籙)을 전하고, 도군(道君)은 제단을 열어 도를 설한다. 소유동천(小有洞天)과 옥경산(玉京山)의 선초와 선도, 구룡궐(九龍闕)에 모인 진성(眞聖), 팔선대(八仙台)에서 들려오는 보허가(步虛歌)를 언급한다. 옥녀(玉女)는 꽃을 들고 동자는 향로를 받들며, 신선들은 화려한 운의월패(雲衣月帔)를 입는다.

셋째 부분은 오언시로, 수련자가 하늘로 올라가는 경험을 이야기한다. 선거(仙車)를 몰아 자청천(紫清天)에 오르며, 그 속도는 번개처럼 빠르다. 높은 하늘에서 내려다보면 낭풍선경(閬風仙境)이 보인다. 금골(金骨)을 이루어야만 오래 품은 소원을 이룰 수 있다. 하늘은 밝고 찬란하며, 삼궁(三宮)에서는 신광이 뻗어 나온다. 수련자는 허정(虛靜)의 경지에 이르러 도우와 함께 천계를 노닌다. 끝으로 정기를 응집하고 자연의 본성으로 돌아가 제일(帝一)의 경지에 이른 뒤, 표거(飆車)를 타고 팔방의 천계를 유람해 서왕모(西王母)의 궁전에 도착한다고 한다. 그곳에는 연꽃이 활짝 피고 옥화가 찬란하게 빛나는 선경이 펼쳐진다.

《옥음법사(玉音法事)》의 이 시문은 도교 수행자가 속세를 초탈하고 선경으로 날아오르는 오묘한 경지를 그린다. 시에 나오는 ‘태상경(太上京)’은 도교에서 가장 높은 선경으로, 그 모습이 마음을 사로잡는다. 삼소운(三素雲)이 옥대를 둘러싸고, 우동(羽童)이 붉은 노을을 타고 오르내리며, 난봉(鸞鳳)이 아름다운 음악을 연주하고 붉은 숲에 깃든다. 이곳에는 낮과 밤의 구분이 없고 신령한 빛이 영원히 밝게 빛나, 다른 천계는 모두 작게 보인다는 것을 문득 깨닫게 한다.

청화림(青華林)에는 신령한 바람이 불어 옥 가지를 흔들고, 삼광(三光)이 겨울과 봄을 가리지 않고 비춘다. 천지 사이에는 맑고 온화한 기운이 가득하다. 수행자가 뒤돌아보면 북두성군 결린(結璘)과 남두성군 요라(曜羅)가 보이며, 유금화령(流金火鈴)이라는 도교 법기로 육천(六天)의 요괴를 항복시킨다. 이 영원한 복은 인간 세상의 이른바 장수보다 훨씬 뛰어나다.

시에는 수행자가 팔경여(八景輿)를 타고 천문으로 올라가 옥신정(玉晨庭)에서 도교의 지고신인 허황천존(虛皇天尊)을 알현하는 장면이 그려진다. 천존은 운오(雲璈)의 연주를 잠시 멈추는 일에 빗대어 ‘희이(希夷)’의 참된 말씀을 드러낸다. 이는 《도덕경(道德經)》의 “보아도 보이지 않는 것을 이라 하고, 들어도 들리지 않는 것을 희라 한다”는 오묘한 경지다. 수행자는 이를 통해 조화의 근원을 깨닫는다. 음양(陰陽) 두 기운이 만물을 낳으며, 도를 닦는 사람이 그 핵심을 터득하면 조화의 속박에서 벗어날 수 있다.

마지막은 산화사(散花詞)로 끝난다. 대라천(大羅天)의 기이한 꽃은 속세의 꽃과 다르고, 곤륜 귀대(昆侖龜臺)에는 사계절 내내 꽃이 핀다. 이 선화는 천인(天人)이 따서 층성(層城)에 바쳐야 하며, 보통 사람은 볼 인연이 없다. 글 전체는 화려한 이미지를 통해 도교 수행자가 추구하는 초연한 경지를 펼쳐 보이고, 내단(內丹) 수련의 오묘한 체험을 시적인 선경 유람으로 바꾸어 그린다.

《옥음법사(玉音法事)》의 이 경문은 선경의 아름다운 모습을 그리는 한편, 세상 사람들에게 도를 닦고 선을 행하는 일이 중요하다고 일깨운다.

하늘의 선궁은 마음을 사로잡는 모습이다. 달빛이 요대(瑤臺)에 내리고, 이슬은 맑고 투명하며, 선화(仙花)는 하늘에서 흩날리고, 오색 꽃들이 동천복지(洞天福地)를 장식한다. 선인들은 난조(鸞鳥)를 타고 허공을 날며 봉래선경(蓬萊仙境)에서 수많은 꽃을 꺾어 신성한 전각 앞에 바친다. 선경의 봄은 영원히 시들지 않고, 복택은 끝없이 이어진다.

그러나 경문은 곧 인간 세상과 선경이 전혀 다르다고 지적한다. 세상 사람들은 눈앞의 즐거움에 빠져 생사윤회의 고통을 알지 못한다. 오도(五道)에서 윤회하고 삼도(三途)에서 고통받는 것은 모두 도를 닦는 참뜻을 모르기 때문이다. 어리석은 사람은 정법을 믿지 않고 온종일 죄업에 얽매인다. 참으로 현명한 사람은 욕망을 억제하고 악연을 끊어 수행을 통해 ‘겸망(兼忘)’, 곧 세속과 자아를 모두 잊는 경지에 이른다.

경문은 몇 가지 죄를 특별히 강조한다. 질투는 가장 큰 화근이며, 악한 생각을 품고도 재계(齋戒)와 수행을 하는 척하는 일은 더욱 한탄스럽다. 많은 사람이 숙명과 인과를 믿지 않고 눈앞의 이익만을 중시하는데, 이는 모두 바른 도가 아니다. 참으로 지혜로운 사람은 이런 재앙을 넘어서려면 《태상경(太上經)》에 귀의해야 함을 안다. 복과 화는 모두 자신의 행위에서 비롯되기 때문이다.

마지막으로 바른 도를 널리 펴야 세상이 안정되고, 수행을 꾸준히 이어가야 마침내 진리를 볼 수 있다고 말한다. 고집스럽게 깨닫지 못하는 사람들은 참으로 가엾다. 이 경문은 선경의 아름다움과 인간 세상의 고통을 대비해, 사람들이 도를 향해 수행하고 죄악을 멀리하도록 권한다.

이 경문에는 두 부분이 있다. 앞부분은 사람들이 도를 닦도록 권하는 시구이고, 뒷부분은 도교 재초 의례의 절차다.

앞부분은 생생한 비유로 세상 사람들에게 삶은 등잔 속 불꽃과 같아 결국 꺼진다고 경고한다. 사람의 몸은 땅·물·불·바람이라는 네 가지 큰 요소가 잠시 모여 이루어지고, 색·수·상·행·식이라는 오온의 지배를 받으므로, 한창 젊을 때 서둘러 도를 닦아야 한다. 이런 이치를 믿지 않는다면 왜 산림에 은거하지 않는가? 참으로 지혜로운 사람은 경전과 계율을 보배로 여기지만, 많은 사람이 너무 늦게 깨닫고 늙어서야 경전을 받들며 후회한다. 그래서 글쓴이는 젊은 시절에 속세의 일을 꿰뚫어 보고, 마음을 다해 도를 배웠다.

뒷부분에는 도교 재초 의례의 절차가 자세히 기록되어 있다. 이른 아침 향기로운 죽으로 신령에게 제물을 올릴 때는 ‘아침 향죽’ 축원문을 외워 황제를 위해 복을 빈다. 제물을 올릴 때는 도교의 최고신인 삼청(三清), 곧 원시천존(元始天尊), 태상대도군(太上大道君), 태상노군(太上老君)에게 차례로 절을 올린다. 의례 중에는 삼보, 곧 도·경전·스승을 공경하며 예를 올린다. 이는 지극히 높은 대도와 서른여섯 부의 존귀한 경전, 법을 전한 조사에게 예를 올리는 것이다.

재를 올리는 의식이 끝난 뒤에는 ‘복생무량천존(福生無量天尊)’이라는 성호를 거듭 외우고, 《시출생주(施出生咒)》를 외운다. 이 주문은 대도의 법을 부지런히 닦고 정성으로 하늘을 감동시키면 참된 존재가 강림하고 요마가 물러나며, 자신이 도를 얻을 뿐 아니라 칠대 조상까지 승천할 수 있다고 말한다. 마지막에는 제물을 중생에게 베풀어 도교의 중생 제도 정신을 드러낸다.

전체 의례는 재초를 통해 복을 빌고 재앙을 없애며 중생을 구제하는 도교의 종교적 실천을 보여 준다. 여기서 ‘화(和)’ 자는 여러 사람이 함께 소리 내어 화답한다는 뜻이고, ‘지심계수(志心稽首)’는 도교에서 가장 공경하는 예배 방식이다.

이 경문은 재초(齋醮), 곧 의식을 통해 복을 빌고 재앙을 없애는 종교 활동의 전체 절차와 송창 내용을 기록한다.

먼저 재를 베푸는 공덕이 한량없음을 밝히고, 황제를 위해 장수를 빌며 복을 기원하여 강산이 영원히 굳건하기를 바란다. 시주(施主)는 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·스승을 받들고, 음식으로 베푸는 일을 가장 중요한 복전(福田), 곧 복덕을 쌓는 길로 삼는다. 이러한 공양은 위로 천존(天尊)께 올리고, 가운데로 진성(眞聖)께 올리며, 아래로 중생을 돕는다. 이 보시는 현세의 사람에게 즐거움을 주고, 죽은 이를 천계로 올려 보내며, 미래에는 정토에 왕생하여 의식 걱정 없이 지내게 한다. 복덕은 온갖 강물이 바다로 모이듯 재주(齋主)에게 모인다.

재회(齋會)가 끝날 때면 사람들이 함께 천존의 성호를 외우며, 그 공덕이 바다처럼 넓고 끝없음을 찬탄한다. 망자를 천도하는 주문인 출생주(出生咒)로 의식을 마치고, 재주의 건강과 장수, 순조로운 관운을 기원한다. 모든 선행이 공덕부에 기록되어 그가 도를 닦아 참된 경지에 이르도록 돕기를 빈다.

이어 신을 보내는 절차가 진행된다. 선인들이 오색 구름 수레를 타고 구천의 선악에 맞춰 하늘로 올라가고, 초단(醮壇)에는 향기가 감돈다고 상상한다. 신령의 은택은 천지에 두루 미치고 복록은 산하에 내리며, 수행자는 마침내 대라천(大羅天)으로 거침없이 올라갈 수 있다.

마지막은 도사가 법복을 입을 때 읊는 축송이다. 구름신을 신으면 아홉 하늘로 날아올라 삼계(三界)를 노닐 수 있다. 북두칠성 무늬를 새긴 칠성관(七星冠)은 천명이 깃들었음을 나타내며, 쓰면 수명을 늘린다. 여섯 폭 선녀 치마는 천인이 입는 옷과 같아서, 묶으면 요지(瑤池)로 날아오른다. 봉래 신목의 누에실로 짠 구름 소매를 입으면 옥경의 선인 연회에 참석할 수 있다. 모든 법복에는 하늘과 땅에 통하는 신성한 힘이 깃들어 있다.

이 경문은 도교 의례에서 사용하는 중요한 법기 세 가지와 그 상징적 의미를 설명한다.

‘우복(羽服)’은 신선이 입는 법의다. 천계의 보물로 저절로 짜였으며, 여섯 수(銖)처럼 가볍고 정교함이 비할 데 없다. 이 법의를 입으면 해와 달과 별의 세 빛에 감응한다. 이제 경건한 마음으로 이 법의를 걸치면 장생불사의 선경에서 자유롭게 노닐 수 있다.

‘배단(拜壇)’은 제단이다. 아름다운 옥으로 세 층을 쌓고 팔괘(八卦)의 방위에 따라 배치한다. 깔아 놓은 법치마는 더러움을 막고, 법의 자락은 먼지를 없앤다. 이제 이 제단에 오르면 천제의 거처를 향해 절할 수 있다.

‘조간(朝簡)’은 옥으로 만든 조판이다. 서왕모(西王母)의 요대에 있는 티 없는 아름다운 옥으로 만들고, 정성껏 다듬어 삼황(三皇), 곧 복희(伏羲)·신농(神農)·황제(黃帝)를 섬기는 데 쓴다. 조간을 손에 들면 몸과 마음을 바르게 하고 삿된 생각을 없애며, 경건한 마음으로 하늘에 감응할 수 있다. 이제 이 조간을 공손히 받들면 옥계 앞에서 허황(虛皇)에게 예를 올릴 수 있다.

이 글은 《옥음법사(玉音法事)》 하권의 끝부분에서 나온다. 법의와 제단, 조간이라는 세 법기의 신성한 유래와 의례에서 맡는 중요한 역할을 설명한다. 수행자는 이 법기들을 사용해 신명과 소통하고, 몸과 마음을 정화하며 하늘에 예를 올릴 수 있다.