《眾仙讚頌靈章》

『중선찬송영장』 백화 해독:

【청화구고찬】

조조편:

구고천존(救苦天尊)이 큰 자비의 서원을 세우고 여러 세계에 널리 선한 인연을 심는다. 오악의 산신과 사대 음사(陰司)가 모두 명을 따르며, 풍도(酆都) 북부의 형벌도 잠시 멈춘다. 천존의 참된 부록(符籙)과 조서가 내려오자 중생이 모두 사면받고, 선동이 뜻을 전해 죄인을 구제한다. 원시천존(元始天尊)이 참된 몸과 오묘한 모습을 나타내고, 한량없이 사람을 구제하는 도를 통해 공덕을 이룬다.

오조편:

구고천존이 중생을 널리 제도하겠다고 맹세하고 보수림에서 장엄하게 설법한다. 아홉 머리 사자의 상서로운 법상을 드러내고, 지혜의 빛으로 깊은 저승을 밝힌다. 도산과 검수는 모두 무너지고 불바다와 풍뢰는 전부 가라앉는다. 큰 자비심으로 찾아와 구제하니 풍도 지옥의 중생이 모두 그 설법을 듣는다.

만조편:

천존은 지혜의 힘으로 중생을 구하고, 부르는 소리를 따라 괴로움을 구제해 철위성을 무너뜨린다. 끝없이 널리 돕고 서원에 따라 교화하며, 빛을 두루 비추어 깊은 저승까지 이른다. 지혜의 바람이 맹렬한 불길을 끄고, 법의 비가 메마르고 썩은 것을 적셔 되살린다. 한량없는 자비로 두루 구제하니, 망혼이 모두 자존의 성스러운 얼굴을 뵙는다.

【태진부인이 마명생에게 준 노래】

나는 잠시 인간 세상의 성을 떠나 수레를 몰고 태산으로 간다. 위로 태청의 선경을 바라보니 구름 속 누각이 높이 솟아 있다. 허공에는 진인들이 오가며, 수련으로 타고난 본성을 보전하고 천지의 원기를 호흡한다. 낮에는 구천의 존신에게 예를 올리고 밤에는 서화 선경으로 돌아간다. 정기(精氣)를 복용하면 날아오를 수 있고, 토납 수련으로 청아를 기른다. 진정한 선약은 금석이 아니라 자연에서 생겨나는 천뢰다.

오악의 산신은 내가 돌아갈 곳이 아니며, 현도는 나의 집이다. 세속에서 명예와 이익을 다투는 이들을 내려다보면 우물 안 개구리와 같다. 세상의 근심이 얽혀 있음을 꿰뚫어 보니, 대도의 참뜻을 깨닫지 못한다면 어찌 헛되이 수련하겠는가? 재앙은 도심이 새어 나가는 데서 비롯되니, 삼가 비밀을 지켜야 복을 많이 쌓는다.

지난날 곤륜 선궁에서 우리는 장생의 도를 함께 논했다. 금단(金丹)은 수명을 늘릴 수 있지만, 태화 선경에서 자유롭게 노니는 것만 못하다. 명선대에 올랐을 때 문득 부상대제와 구로선진을 만났다. 그들은 자룡 수레를 타고 있었고, 얼굴에는 생기가 넘쳤다. 그들은 내게 수행의 긴 여정을 가리켜 주고 홍비술과 옥태선결을 전수했다. 경장이 현묘한 기를 맺고 소녀가 내게 가르침을 풀이했다. 선로와 경장을 마시면 가볍게 떠올라 곧장 삼천에 오를 수 있다. 수행의 기초를 세우면 오악 선경을 마음대로 오가고, 현도가 영원한 귀착지가 된다.

이 대목은 도교 신선시인 《중선찬송영장(衆仙讚頌靈章)》으로, 신선이 자유롭고 한가롭게 살아가는 모습을 묘사한다. 다음과 같이 현대어로 풀이한다.

신선은 발아래 봉래 선산을 딛고, 도법을 전할 때는 친근하고 다정하게 대하며 천계의 여러 신선과 도우가 된다. 범인이 천계의 법을 어기면 반드시 벌을 받지만, 선가의 비결을 지키면 오래도록 평안하게 살 수 있고 천기를 누설하면 재앙을 부른다.

운림우영부인(雲林右英夫人)이 양진인(楊眞人)과 허장사(許長史), 두 수행자에게 전한 시에서 말한다.

선거를 타고 팔방을 노닐며 동화 선경에서 잔치를 연다. 아모(阿母), 곧 서왕모(西王母)가 헌관에서 여러 신선을 초대하고, 맑게 휘파람을 불며 신령한 바람을 밟는다. 나는 맡은 사명이 있어 창해를 건너왔다.

구름을 타고 안개를 헤치며 구름과 노을 위의 천궁을 바라본다. 선거가 종횡으로 오가고 자색 기운이 감돌며, 신선의 술법을 받들어 올린다. 붉은 노을이 깃발을 감싸고 깃옷이 나부끼며 향기로운 바람을 일으킨다. 우레는 맹수가 포효하는 듯하고, 번개 속에서는 현룡(玄龍)이 울부짖는다. 천계의 음악이 곤륜의 뜰에 울려 퍼지고 금종이 신령한 곡조를 연주한다.

창랑 선경에서 영지를 따고 팔정 선산에서 기이한 꽃을 꺾는다. 먹고 나면 얼굴빛이 날마다 새로워지고, 겁난을 겪어도 어린아이처럼 젊음을 유지한다. 동산에서 양형술을 고요히 닦으니 몸속의 칠신(七神), 곧 오장의 신과 음양의 두 신이 자연스레 서로 통한다. 속세에는 근심이 가득해 내 머리가 일찍 희어진다. 일찍 초탈하지 못했음을 길게 탄식하며 선거를 멈추고 인간 세상을 돌아보지만, 도를 함께 닦는 이가 보이지 않는다.

청춘이 다시 오기를 기다려야 마음속 정회를 털어놓을 수 있다. 자색 연기를 타고 솟아올라 팔경(八景), 곧 도교의 수행 경관을 바라본다. 선동이 옥 같은 술을 받들고, 백수의 물가에서 만나기로 약속하며 위유주(萎蕤珠)를 몸에 지닌다.

자색 선궁이 아침 노을에 비치고 도덕의 참된 종지를 받들어 진백(眞伯)의 영지를 지킨다. 여덟 겹 선대가 한눈에 들어오고 북쪽을 바라보면 비원 선경이 보인다. 고요하고 맑은 구름 속에서 속세를 내려다보고, 숨을 내쉬고 들이쉬는 사이 산악의 신령한 기운을 드러낸다. 동산에 숨어 빛을 감추고, 속세에 오래 머물며 날마다 바삐 지낸다. 어찌 소박한 본모습으로 돌아가 어린 얼굴을 되찾지 않는가?

새벽빛 속 선궐은 오색 노을로 이루어지고 옥으로 된 방은 구름 속까지 솟아 있다. 삼기(三奇), 곧 해와 달과 별의 모습을 살피고 구천 위를 날아오른다. 금단(金丹)의 빛이 하늘을 비추고 사방에서 불어오는 바람이 비단 도포를 펄럭인다. 푸른 나무는 사령(四靈), 곧 청룡·백호·주작·현무의 빛으로 반짝이고, 화개가 난초의 향기를 가려 준다. 자색 고삐로 선거를 몰고 정성을 다해 천지의 신명과 감응한다. 어찌 겉모습에 집착하는가. 마침내 옥 같은 경지를 보게 된다.

삼경(三景), 곧 해와 달과 별의 빛이 팔방을 비추고 붉은 구름이 높은 천궁을 감싼다. 신령한 바람을 타고 자유롭게 노닐며 날개를 펴고 선풍(仙風)을 타고 오른다. 옥대의 선경을 바라보고 푸른 덮개를 씌운 선거가 새벽빛과 조화를 이룬다. 동방의 청제(青帝)에게 예를 올리고 태허 선경에 오른다. 옥…(원문의 마지막 문장이 완전하지 않다.)

이 선시는 도교 수행자가 바라는 자유로운 경지를 보여 준다. 내단(內丹) 수련인 칠신의 소통, 복식인 영지와 꽃을 따 먹는 수행, 선경을 관상하는 존상법 등을 담고 있으며, ‘소박한 본모습으로 돌아간다’는 사상을 핵심으로 삼는다. 시에 자주 나오는 ‘자색 연기’, ‘옥 같은 술’, ‘금단’은 모두 도교의 중요한 수행 이미지다.

『중선찬송영장(眾仙讚頌靈章)』의 이 경문은 신선 세계의 장엄한 광경과 수도자의 초연한 경지를 그린다.

첫째 단락은 천계에 선악이 감도는 모습을 이야기한다. 신선들은 봉황의 뇌수를 갈라 선주(仙酒)인 예장(蘂漿)을 빚고, 구름 속에서는 온갖 선악이 울려 퍼진다. 화려한 깃발은 신수를 부르고, 향료를 맡은 여신인 향모(香母)는 몸을 굽혀 노래를 바치며, 자색 연기는 궁전의 대들보 사이를 감돈다. 선인은 천마를 몰고 천궁을 지나 선녀의 거처에 이른다. 여기서는 수도자가 자연의 기(氣)에 순응하고, 마음으로 현묘한 경계를 노닐며, 세속의 명예와 치욕을 잊어야 한다고 말한다.

둘째 단락은 자하가 비치는 새벽 풍경을 묘사한다. 선인은 자색 연기를 타고 날아올라 주화성(朱火城)을 내려다본다. 도교에서 주화성은 심화(心火)를 가리킨다. 동쪽 노을 속에서는 일월과 오성(五星)을 뜻하는 칠령(七靈)의 빛이 피어난다. 공허한 바람 소리와 선악이 어우러지고, 신선들은 직녀성의 손을 잡고 춤춘다. 푸른 깃털 깃발과 의장인 화개(華蓋)는 구름을 따라 나부낀다. 수도자는 시비를 초월하고 참된 본성을 지켜, 속세의 더러움과 뚜렷한 대조를 이룬다.

셋째 단락은 천계의 모습을 이어 간다. 사방의 깃발이 하늘을 밝히고, 붉은 수레가 선산 위를 날아가며, 옥개(玉蓋)는 칠요성의 빛을 가린다. 구중천의 선악이 자소궁에 울려 퍼지고, 선악기인 옥오(玉璈)의 소리가 태허의 경계까지 꿰뚫는다. 선인은 수도자에게 시간이 춘목(椿木), 곧 장수를 상징하는 대춘나무의 생장처럼 빠르게 흐르니, 온갖 근심을 내려놓고 산림에서 고요히 수련하는 즐거움을 누리라고 일러 준다.

넷째 단락은 현진의 선경에 오르는 모습을 그린다. 선인들은 손을 잡고 노닐며, 향연은 도교의 여덟 선경인 팔경(八景)에 자욱하다. 현묘한 바람은 붉은 구름 물결을 일으킨다. 옥소 소리에 봉황이 화답하고, 선인들은 기(氣)를 타고 태공을 노닌다. 여기서는 금절(金節)로 천병인 우령(羽靈)을 불러 만마를 제압하고, 해와 달의 정화인 이신휘(二晨暉)를 함께 누리며 천 년 동안 어린 모습으로 지낸다고 말한다.

마지막 단락은 가장 높은 천계를 보여 준다. 태하궁의 금각은 빛나고, 화려한 궁전은 우주의 근원인 태소(太素)를 비춘다. 선인은 수레바퀴를 던져 속세를 버리고, 녹평(綠軿)이라는 선차를 몰아 날아오른다. 서왕모(西王母), 곧 서비(西妃)가 비단 깃발을 흔들며 인간 세상에 내려와 득도자와 선주인 단림앵(丹林甖)을 함께 마신다. 끝에서는 세속의 권세가 진정한 도(道)를 깨닫기 어렵고, 오직 진인(眞人), 곧 득도자만이 현묘함에 통달하여 영험한 경지에 이를 수 있다고 밝힌다.

이 경문은 화려한 상상으로 도교 수행자가 추구하는 초월의 경지를 드러낸다. 세속의 속박에서 벗어나 천지의 영기와 통하고, 마침내 신선과 함께 자유롭게 노니는 경지에 이른다.

이 도교의 선인 찬미시는 신선이 자유롭고 한가롭게 살아가는 모습과, 수도자가 속세를 벗어나고자 하는 마음을 그린다. 시는 화려한 이미지로 선경의 아름다움을 펼쳐 보인다.

신선들은 자하(紫霞)에 둘러싸인 궁전인 태소궁(太素宮)과 현관(玄館)에 머물며, 운병(雲軿)을 타고 하늘을 거닌다. 창랑의 선진(仙津)에서 선악을 연주하고, 구봉(九鳳)이 노래하며 팔풍(八風)이 음악을 연주한다. 봉뢰(鳳籟)와 천종(千鐘)이 울리는 가운데 여러 신선이 모여 옥액진(玉醴津)을 마시며 속박 없는 삶을 누린다.

시인은 이러한 자유로운 경지를 동경한다. 속세의 근심과 괴로움이 날마다 깊어지는 데서 벗어나 신선과 벗이 되어 함께 노닐기를 바란다. 어째서 아직도 속세를 떠돌아야 하느냐고 탄식하며, 수도자에게 세속의 어지러움에서 멀어져 동산(東山)의 영혈(靈穴)에서 묘술(妙術)을 익히라고 권한다.

시에서 되풀이되는 창랑(滄浪), 자하(紫霞), 경륜(瓊輪) 등의 이미지는 도교 문학에서 선경을 상징하는 전형적인 이미지다. 팔풍(八風), 구위(九緯) 등의 용어에는 도교의 우주관이 드러난다. 시 전체는 선경의 자유로움과 속세의 근심을 대비하여, 초탈을 추구하는 도교의 종교적 이상을 전한다.

이 도교 경전은 수련자가 신선의 도를 추구하는 과정과 심경을 묘사한다. 주로 몇 가지 층위의 의미를 담고 있다.

수련자는 주홍색 신선 수레인 주병(朱軿)을 타고 허공을 유람하며 도를 얻은 아름다운 이가 오기를 기다리지만, 묻는다. "어느 때에 수덕(首德)을 이룰 수 있는가?"

미묘한 계시에는 참으로 깊은 뜻이 있음을 마음으로 체득하고, 신기(神機)를 장악해야 태평한 경지를 볼 수 있음을 지적한다. 선인이 구름 끝을 유유히 노니는 정경을 그린다. 강홍색 연기 속에서 태양이 빛나고, 구름 수레인 운여(雲輿)가 떠다니며, 순식간에 창해를 건넌다.

수련자는 짝을 지어 참된 도를 찾아 다니며, 천제인 제신(帝晨)을 모시고, 현자와 함께 밝은 덕을 닦는다. 자색 옥 같은 신선의 액체인 자경유(紫瓊腴)를 마셔야 속세의 탁함을 알 수 있다고 언급한다.

천계의 정경을 묘사한다. 자색 깃발이 펄럭이고, 여덟 방향에서 바람이 불어오며, 선인은 푸른 시내에서 목욕하고, 월지봉 위의 신령한 빛깔을 캐며, 해와 달과 별 삼광의 정화인 삼령화(三靈華)와 구천의 신령한 광채를 흡수한다.

수련은 참수무절기(椿數無絶紀)처럼 항구적으로 이어져야 하며, 동몽 시절의 순진함을 쌓아야 함을 강조한다. 명진관(明眞館)에서 수련하며, 위없는 도의 경지를 우러러본다.

마지막으로 태극진인(太極眞人)의 찬사는 다음과 같이 지적한다. 신선을 배우려면 세속의 생각을 끊고, 심신을 허정하게 유지하며, 뜻을 금석처럼 견고하게 지녀야 한다. 청재(清齋)와 토납(吐納) 등의 수련 방법을 통해 최종적으로 천계인 금궐(金闕)과 옥경(玉京)에서 소요자재를 얻을 수 있다.

전편은 찬란한 선계의 이미지를 통해 도교 수련자가 속세를 초탈하여 도와 하나 되는 이상적 경지를 추구함을 표현한다.

이 경문은 도교 경전인 《중선찬송영장(衆仙讚頌靈章)》의 찬송 편으로, 신선 세계의 모습과 수도의 요체를 묘사한다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 신선 세계의 성대한 광경을 그린다. 신선들은 연꽃 보좌에 앉아 있다. 어떤 이는 고개를 들어 천계의 선과인 현도내(玄都柰)를 맛보고, 어떤 이는 고개를 숙여 허공의 오이를 입에 머금는다. 그들의 얼굴은 열 개의 해처럼 밝고, 시간으로 헤아릴 수 있는 범위를 넘어선다. 천계의 법고가 울려 신선들을 부르고, 종소리가 여러 마귀를 떨게 한다. 신령한 바람이 향기로운 꽃을 스치자 찬란하게 피어난다. 신선들은 구름 속 옥경인 운오(雲璈)를 어루만지거나 선금을 연주하고, 삼천(三天)의 선계에서 우아한 음악을 노래한다. 지혜는 꽃비처럼 흩뿌려진다. 이 선악을 통해 칠 대 조상 모두가 복당에 오를 수 있다.

둘째 부분은 수도의 요결을 말한다. 수도에는 단신(丹信)을 진심으로 받들고, 스승을 친족처럼 공경해야 한다. 수도자는 늘 정진해야 하며, 중생이 아직 제도되지 않았다면 자신만의 안락도 바라지 않는다. 선악에는 반드시 응보가 따르고, 남몰래 지은 악행의 죄는 윤회의 고통을 부른다. 수도는 괴롭지만 나무를 심어 뿌리를 기르는 것과 같아 마침내 큰 열매를 맺는다. 참된 무위(無爲)의 도는 선과 인연을 맺어야 한다. 태상대도(太上大道)는 경전의 지혜에 깃들어 있으며, 세속을 초탈해야만 참뜻을 얻을 수 있다. 수도자는 깊은 못의 연꽃처럼 세상을 초연히 벗어난다.

셋째 부분은 오자(吳子)가 자신에 관해 말한다. 이 수도자는 스스로를 “재주 없는 오자”라 칭하며 천명에 편안히 따르고, 현소(玄素)의 도를 추구한다. 산수를 집으로 삼고 형체와 그림자를 벗 삼으며, 소박한 차림인 녹피관과 사건을 걸친다. 솔잎을 먹고 샘물을 마시며 촉과 진의 땅을 유람한다. 그는 대도가 깊고 그윽함을 탄식하며 선사의 가르침을 바라지만, 초연한 마음을 지킨다. 평소 초당에서 맑게 수련하고 세속의 소란을 멀리하며, 술을 마시고 달을 감상하고 솔잎을 먹으며 산을 바라본다. 이따금 내경경결(內景經訣)을 외워 동안을 지킨다.

이 경문은 여러 신선들의 시를 모은 것으로, 주로 수도하는 사람의 초탈한 생활과 신선 세계의 경지를 묘사한다. 단락별로 해설한다:

첫 번째 단락은 산에 사는 도사의 생활을 묘사한다: 이 수행자는 백석과 청송을 집으로 삼고, 들사슴처럼 자유롭게 산다. 그는 이슬을 마시고, 새와 짐승의 깃털로 옷을 지어 입으며, 세속의 명리를 추구하지 않고 완전히 속세를 초탈한다. 이 시를 쓴 후, 그는 옷매무새를 정돈하고 지팡이를 짚고 떠나가는데, 아무도 그의 행방을 알지 못한다.

두 번째 단락은 신선이 백영년에게 준 시이다: 맑은 가을철에 한가롭게 아무 일 없이 구름과 안개를 타고 하늘을 유유히 거닌다. 나무꾼을 통해 말을 전하여 백영년과 만나기로 약속한다.

세 번째 단락은 이공좌의 신선 종이 지은 시이다: 나는 내면의 영주를 품고 있으니, 겉모습의 티끌은 개의치 않는다; 장생의 도를 터득했으나 육신을 싫어하지 않는다. 강남은 신선이 사는 곳이니, 나는 이곳에서 진성을 수련하고자 한다. 저잣거리의 시끄러움을 싫어하지 않는 것은 세상을 구제하기 위해서다.

네 번째 단락은 수도 생활을 묘사한다: 걸을 때는 구름이 벗이 되고, 앉을 때는 술을 벗으로 삼는다. 허무의 기운으로 배를 채우고, 구름과 노을로 옷을 짓는다. 주왕의 폭정을 비판하고 요의 인덕을 찬탄하지만, 이 모든 것은 이미 지나간 연기와 구름이 되었다.

다섯 번째 단락은 초연한 경지를 쓴다: 노와 상앗대에 의지하지 않고 물결을 따라 표류한다. 새벽에는 아침 해를 목욕하고, 밤에는 달빛을 즐긴다. 명리를 탐하여 분주히 뛰어다니는 자들은 결국 진흙으로 변할 뿐이다.

여섯 번째 단락 영향사: 이것은 산골짜기 메아리가 아니라, 마음으로 감지한 신선의 소리이다. 소리는 밤낮으로 변하는데, 밤에는 우렁차고 낮에는 희미하다. 이러한 영향은 사악함을 몰아내고 신위를 가져온다.

일곱 번째 단락 중선보허사: 여러 신선이 하늘로 떠올라 깊은 구름 속으로 들어가는 모습을 묘사한다. 신선의 존엄한 금빛 얼굴을 우러러보며, 경건하게 향을 피우고 예배한다. 신선의 바람이 수레 덮개를 움직이고, 자줏빛 기운이 신선의 수레를 둘러싸며, 모는 이 없이도 허공을 날아간다.

이 시문들은 도교 수행자의 초연한 삶의 태도와 장생을 추구하는 이상 경지를 보여주며, 자연과 허무, 그리고 신선의 도에 대한 동경으로 가득 차 있다.

이 《중선찬송영장(衆仙讚頌靈章)》은 신선이 승천하여 속세를 벗어나는 신묘한 광경을 그린다.

신선들은 허무의 경계로 올라가, 거닐면서 가엾은 마음으로 아래 세상의 중생을 내려다본다. 삼원(三元), 곧 천관·지관·수관의 참된 기(炁)가 만물을 낳은 뒤, 선인은 가볍게 태허(太虛), 곧 가장 높은 하늘로 날아든다. 수많은 기운이 허공에 떠돌며 하늘빛과 태미성원(太微星垣)에서 어우러진다. 구소(九霄)에서 화개성(華蓋星)을 바라보며, 선인들은 노을빛 옷을 걸치고 엄숙한 자태로 구름길에 오른다. 보름달이 바람을 쫓듯 날아오른다. 그들은 삼원과 만나기를 바라며, 금용(金容)을 받들고 하늘의 운행에 따라 선계로 돌아간다.

자주빛 기운이 솟고 상서로운 빛이 널리 비춘다. 선기(仙幡)는 향기로운 바람에 나부끼고, 수레 덮개는 엷은 안개를 가로지른다. 대도(大道)는 돌고 돌아 다시 이어지며, 현묘함 속에서 또 현묘함이 생겨난다. 참된 빛은 끝이 없고, 대도는 형체도 모습도 없다. 법륜(法輪)은 늘 구르고 현묘한 소리는 듣기 어렵다. 허공에서 삼보(三寶), 곧 도·경·스승을 고요히 기다리며 동경(洞經)을 듣는다. 일곱 번 변화하여 떠도는 혼을 근본으로 돌아오게 하고, 만 가지 기운을 모아 젊음을 머물게 한다.

깃털 덮개에서는 향기가 풍기고, 선인의 수레는 이리저리 떠돈다. 맑게 울리며 구름길로 오르고, 아득히 높은 하늘로 들어간다. 선인은 속세의 중생을 돌아보며 시운에 따라 영서를 펼쳐 말한다. 오늘 묘한 과보를 얻어 자연의 도와 은밀히 합한다.

청동대군(青童大君)은 늘 다음과 같이 읊는다. 초탈의 뿌리를 심고자 한다면 생사의 싹을 뽑아야 한다. 몸에 빠져들면 끝내 구천(九泉)에 떨어진다.

남악부인(南嶽夫人)이 허장사(許長史)에게 시를 보낸다. 영험하고 빼어난 골짜기에 숨어 살며, 소박한 옷을 입어도 화려한 옷을 입은 듯하다. 몸은 외진 곳에 머물고, 신(神)은 태하(太霞)의 하늘을 떠돈다. 굽은 새벽별이 푸른 수레를 지나가는 모습을 우러러보고, 인간 세상의 팔황(八荒)을 굽어보며 속세의 어지러움을 탄식한다. 해탈은 물결을 건너는 것과 같고, 이 현묘한 선인의 몸에 오른다. 삼단전(三丹田)의 기운을 다 써 버리면 분주한 수고가 수명만 줄인다.

남악부인이 또 쓴다. 현묘한 감응은 형상을 초월하고, 조화로운 소리는 저절로 서로를 부른다. 자신운서(紫晨雲書)가 드러나고, 난초 향기로운 바람이 푸른 초요(綠軺)를 흔든다. 상진(上眞)은 경대에서 잔치를 열고, 지선(地仙)의 본보기가 된다. 높은 경지를 추구해야 비로소 뛰어남을 드러낼 수 있다. 팔소(八素)를 익히고 도과를 처음 이루어 유람한다. 인간 세상의 속된 일을 어찌 마음에 두겠는가. 형기(形氣)가 줄어들지 않도록 해야 한다.

이 시편들은 화려한 상상으로 도교 수행자가 동경하는 초월의 경지와 수련의 요결을 보여 준다.