《洞玄靈寶昇玄步虛章序疏》

《동현영보승현보허장(洞玄靈寶昇玄步虛章)》은 도를 닦아 신선이 되는 최고의 경지를 말한다. ‘승현’은 수련을 통해 범속함을 넘어선 깨달음에 이르는 상태를 가리키고, ‘보허’는 신령이 허공을 자유롭게 노니는 최고의 경지를 묘사한다. ‘승’은 참되고 헛되지 않은 수행의 성취를 뜻하고, ‘현’은 지극히 높은 도의 본성과 완전히 합치하는 것을 뜻한다. ‘보’는 막힘없이 통달한다는 뜻이고, ‘허’는 모든 구속을 넘어선다는 뜻이다.

이 경전이 ‘장’이라 불리는 까닭은 도법의 빛을 드러내고 대도(大道)의 본체가 광대무변함을 찬양하기 때문이다. 현묘한 경문 소리가 울리면 팔방의 세계가 조화롭게 공명하고, 성스러운 운율이 퍼져 나가면 시방의 선경이 모두 모여 화답한다. 수행자는 이를 통해 현도(玄都)를 두루 거닐고, 구름과 노을로 엮은 천망을 밟으며 도와 합치할 수 있다. 이는 참으로 마음을 정화하고 육신의 굴레를 벗어나는 최고의 법문이다.

경전에 나오는 ‘현도옥경산(玄都玉京山)’은 태상노군(太上老君)이 설법하는 곳이다. ‘옥경’은 도법의 본체를 상징한다. 도법 자체에는 말과 형상이 없으므로, 여기서는 ‘현도’라는 이름을 빌려 풀이한다. 이 경전은 동현부 제삼, 영보부 제팔에 속하며, ‘공동’ 부류의 경전 다음에 놓인다. ‘공동’은 모든 하늘이 도법을 두루 찬양함을 나타내기 때문이다.

‘옥경’은 도법 본체의 구현이며, 삼천대천세계도 모두 하나의 옥경산으로 볼 수 있다. 이곳은 태상노군의 거처이자 인간의 심신이 돌아갈 곳이기도 하다. 사람의 마음이 깨달으면 깨달은 자가 되고, 미혹하면 범부가 되며, 지혜가 드러나면 지혜로운 자가 된다. 이 경전은 사람들이 도와 합치하는 경지에 이르는 법을 가르친다.

‘옥’은 순수하여 물들지 않음을 나타내고, ‘경’은 넓고 끝없음을 뜻한다. ‘현도옥경’은 가장 순수하고 광대한 도법의 진리를 설명한다. 태상노군은 도를 닦는 사람을 나타내고, 현도옥경은 도법과 경지와 지혜를 나타낸다. 경지와 그 경지가 있는 곳을 다루는 경전을 ‘중보’라 하고, 지혜와 그 지혜가 있는 곳을 밝히는 경전을 ‘영보’라 한다. 이 《현도옥경산경(玄都玉京山經)》은 영보류 경전에 속하며, 네 단계로 나누어 설명한다.

이 경문은 도교의 가장 높은 선경인 현도옥경산(玄都玉京山)의 구조와 상징을 주로 설명한다.

먼저 현도옥경산은 도교에서 가장 높은 도의 경지이며, 수행의 법체를 상징한다고 한다. 이 신산은 여덟 면, 곧 네 방향과 네 모서리로 이루어져 온 천지 우주의 경계를 나타낸다. 산은 상·중·하 세 현도산으로 나뉘며, 삼대환산(三大環山)이라고도 한다. 보개처럼 팔방의 여러 하늘을 덮는다.

구조를 구체적으로 보면, 가장 아래층의 작은 현도산은 팔방 세계를 포함하며, 팔방 세계 하나하나가 작은 세계를 이룬다. 작은 세계 천 개가 소천세계를 이루고, 소천세계 천 개가 중천세계를 이루며, 중천세계 천 개가 대천세계를 이룬다. 이를 통틀어 삼천대천세계(三千大千世界)라고 한다.

이 신산은 일곱 가지 보배로 이루어져 있어 칠보(七寶)라고 하며, 그 때문에 옥경(玉京)이라 불린다. 산에는 칠보의 나무가 저절로 자라난다. 유일한 도수인 이 나무는 가지와 잎이 무성하여 법계 전체를 덮으며, 대도의 운행을 상징한다. 이곳은 도군(道君)이 교화를 베풀고 신을 안정시키며 설법하는 성스러운 장소로, 곳곳에 도의 참된 이치가 드러난다.

경문은 온 세계에 허공인 곳이 하나도 없다고 강조한다. 범인의 육정오음(六情五陰), 곧 인간의 욕망과 번뇌가 자리한 곳조차 본질적으로는 옥경 성경의 드러남이다. 많은 선진(仙眞)과 성현이 이곳에 모여 수행하고, 함께 재계와 법사를 받들며 태상대도(太上大道)를 숭상한다. 끝으로 도를 얻은 성인만이 만물과 자신이 본래 하나라는 진리를 깨달을 수 있다고 한다.

이 경문은 도교 수행의 재계(齋戒)와 수행 경지를 상징하는 열 가지 법상인 십성산(十聖山)을 설명한다.

재계 수행은 마음속을 씻어 내어 맑고 깨끗하게 유지하는 것이다. 수행자가 순수한 경지에 이르면 만물이 함께 정화된다. 경문에서는 천연 단향을 태우면 수행 환경이 맑아지고, 비선산화(飛仙散花)는 여러 수행 법문을 상징하며, 영장(靈章)을 둘러싸고 읊으면 여러 하늘이 선악을 연주한다고 한다. 이는 수행 중에 영적으로 깨닫는 모습을 나타낸다.

수행의 열 가지 경지를 상징하는 십성산(十聖山)은 다음과 같다.

1. 천수산(天首山)은 법성진공(法性眞空), 곧 궁극의 진리를 나타내며 만물의 근원이다.

2. 미현상산(彌玄上山)은 끝없이 넓어 위아래의 구분이 없다.

3. 나현동허산(羅玄洞虛山)은 어디에나 있지만 어디에서도 찾을 수 없다.

4. 고상진원산(高上眞元山)은 만성(萬聖), 곧 도를 깨달은 이들이 모이는 곳이다.

5. 중보유겁인산(眾寶幽劫刃山)은 무수한 수행 법문을 품고 있으며, 얕고 깊은 경지가 모두 드러난다.

6. 무색대각산(無色大覺山)은 형상을 초월한 깨달음의 경지이다.

7. 주관동현산(周觀洞玄山)은 빛이 두루 비치고 끝이 없다.

8. 경화태진산(景華太眞山)은 온몸에서 지혜의 빛을 발한다.

9. 불사의산(不思議山)은 사유와 이해를 넘어선 진공의 경지이다.

10. 태현도옥경태상산(太玄都玉京太上山)은 사람과 법이 하나가 되고 청정함을 본체로 삼는다.

경문은 이 산들이 실제 산이 아니라 수행자의 몸과 태상(太上)의 법신을 상징한다고 설명한다. 수행자가 이러한 경지를 이해하면 도법에 감응하고 선적에 이름을 올릴 수 있다.

마지막으로 수행이 원만해졌을 때의 모습을 묘사한다. 칠보(七寶)로 이루어진 숲과 나무, 정자와 누각은 사실 상청(上清)과 삼동(三洞) 등 도교의 경전, 곧 중요한 서른여섯 경전의 화신이다. 수행자가 이 경전들의 참뜻을 깨달으면 금선(金仙)이 될 수 있다. 수행 경지는 마음에 따라 변하며, 대지는 칠보현경(七寶玄經)으로 바뀌고 풀 한 포기와 나무 한 그루에도 지혜가 깃든다. 어디나 옥경(玉京)의 선경이 된다.

《동현영보승현보허장(洞玄靈寶升玄步虛章)》의 백화 해설:

이 경문은 도교의 ‘보허’ 의례, 곧 신선이 허공을 거니는 모습을 본떠 수행하는 방법의 요점을 설명한다. 첫머리에 나오는 ‘칠보화엽법’은 마음으로 현묘한 도법과 통하고, 보허 경문과 주문을 읊을 때 정신적으로 깨달음에 이르는 경지를 가리킨다.

첫째 단락은 태상노군(太上老君)에게 예를 올리는 의식을 설명한다.

• ‘계수례태상’은 경건히 절할 때 마음을 열어 태상노군의 지혜로운 불길로 몸과 마음을 정화한다는 뜻이다.
• ‘분향귀허무’는 향을 피워 잡념을 없애고 허무의 경지로 돌아감을 상징한다. 여기서 허무는 수동적인 상태가 아니라 태상노군의 도법과 능동적으로 합치되는 상태다.
• ‘법륜삼주’는 수행이 법륜처럼 세 주기 동안 돌아가며, 자신의 사대인 땅·물·불·바람이 현묘한 도와 융합됨을 가리킨다.
• ‘영경급왕후’는 이러한 수행이 자신을 수양할 뿐 아니라 군왕과 백성에게도 이로움을 준다는 뜻이다.
• ‘칠조생천당’은 공덕으로 칠 대 조상을 천당으로 천도할 수 있다는 뜻이다.
• ‘소가관태막’은 경전을 읊고 노래하며 대도(大道)를 깨닫고 천락, 곧 천상의 음악이 주는 즐거움을 느낀다는 뜻이다.

둘째 단락은 보허를 구체적으로 수행하는 방법을 설명한다.

• ‘선행섭운강’은 구름의 자취를 밟듯 빙글빙글 돌며 걷는다는 뜻이다.
• ‘승허보현기’는 허공에서 현묘한 법칙에 따라 거닌다는 뜻이다.
• ‘음영제일존’은 존귀한 신의 이름을 외우는 것으로, 제일은 지고한 신을 가리킨다.
• ‘백관자조리’는 온몸의 기맥이 저절로 원활해진다는 뜻이다.
• ‘부명팔해동’은 아래로 사해의 선동, 곧 도교에서 시중드는 신들을 부른다는 뜻이다.
• ‘앙휴고선자’는 위로 높은 경지의 선진을 맞아들인다는 뜻이다.

경문 전체는 구체적인 의례 동작을 통해 수행자가 신명과 소통하고, 몸과 마음을 정화하며, 조상을 천도하는 온전한 수행 과정을 보여준다. 여기서 보허는 실제 의례인 동시에, 정신적으로 속세를 벗어나는 경지를 상징한다.

《동현영보승현보허장(洞玄靈寶升玄步虛章)》의 이 경문은 수행자가 존상(存想)을 통해 도(道)와 하나가 되는 오묘한 경지에 이르는 모습을 묘사한다.

첫째 부분은 수행 경지를 설명한다. 하늘과 땅에 향기로운 꽃이 흩날리고 신령하고 오묘한 바람이 저절로 일어난다. 이는 수행자가 오랜 세월 쌓아 온 수행의 원력인 숙원(宿願)으로 생명의 근본인 명근(命根)을 굳게 다졌음을 나타낸다. ‘태상(太上)’과 하나가 되는 지극한 경지에 이르면 시간과 윤회를 초월한 영원한 기쁨을 느낀다. ‘구름의 법도 위를 밟으며 돈다’는 것은 수행자가 구름 무늬의 법도를 밟고 허공을 거닐며, 나와 사물의 구분을 잊는 경지에 이르는 것을 뜻한다. 내면의 영성인 제일존(帝一尊)이 육신의 모든 구멍과 완전히 융합하면 만물을 하나로 아우르게 되고, 갓난아이처럼 순수하고 무심한 상태에 이른다.

둘째 부분은 현도의 성스러운 경지를 묘사한다. 높고 웅장한 현도산(玄都山)은 시방 세계의 수행 중심지이며, 우뚝 솟은 천보대(天寶臺)는 해와 달을 뛰어넘는 빛을 발한다. 이곳에는 옥나무와 아름다운 꽃이 반짝이고 붉은 열매가 찬란하게 빛난다. 수행자는 선천의 원정(元精), 곧 생명의 근원 에너지를 늘 존상하고, 정기(精氣)를 정련하여 형체를 굳건히 해야 한다. 마침내 이루는 금빛은 자미원(紫微垣)을 환히 비추고, 현도산처럼 세속을 초월한 자유로운 경지에 이르게 한다.

1. ‘황일(皇一)’은 지극히 높은 도의 본성을 가리키고, ‘제일존(帝一尊)’은 인체 안에서 도와 통하는 원신(元神)을 가리킨다.

2. ‘진액을 단련해 형질을 굳힌다’는 것은 도교 내단술(內丹術)의 연정화기(煉精化氣) 과정을 가리킨다.

3. 글에 나오는 선경의 이미지 대부분은 수행 경지를 상징하며, 실제 지리적 장소를 뜻하지 않는다.

이 경문은 수행자가 존상(存想, 명상 수련)과 재계(齋戒, 몸과 마음을 맑게 하는 수행)를 통해 도(道)와 하나가 되는 경지를 이루는 과정을 주로 이야기한다.

먼저 몇 가지 핵심 개념을 설명한다. ‘현도(玄都)’는 최고 진리의 거처이고, ‘자미(紫微)’는 천정의 중심 영역을 상징하며, ‘태상(太上)’은 지극히 높은 도(道)를 가리킨다. 수행자는 태상의 도(道)를 집중해서 관상하며 몸과 마음을 도(道)에 합치게 한다. 사람이 걷는 속도에 빠르고 느린 차이가 있듯이, 수행에도 정진의 정도가 다르다.

구체적인 수련 방법은 다음과 같다.

1. 단전(丹田)을 관상한다. 아랫배의 에너지 중심이 몸 안에서 빛나게 한다.

2. 해와 달의 신인 욱의(郁儀)와 결린(結璘)을 존상한다. 왼쪽과 오른쪽을 돌아볼 때 이 두 신명을 이끈다.

3. 육도(六度)를 닦는다. 보시와 계율을 지키는 일 등을 실천해 고결한 품성을 기른다.

4. 태식(胎息)을 한다. 호흡을 조절하고 온몸의 경맥을 고요히 기른다.

5. 이환(泥丸)을 닦는다. 정수리의 중요한 수련 부위가 밝고 투명해지게 한다.

경문은 이러한 성취가 모두 재계(齋戒)에서 시작하며, 오랜 기간 공덕을 쌓아야 이룰 수 있다고 강조한다. 전생에 선근이 있는 사람은 경전을 들으면 가까운 이를 만난 듯 기뻐한다. 경전은 법의 부모와 같아 사람을 세속에서 벗어나게 한다.

‘희미(希微)’ 두 편은 도(道)의 두 가지 특성을 가리킨다. ‘희’는 소리가 없음이고, ‘미’는 형체가 없음이다. 전생에 수행의 바탕을 갖춘 사람만이 이 오묘한 경지를 깨달을 수 있다. 마침내 수행자는 태허(太虛), 곧 우주의 근원으로 날아올라 높은 경지의 선인들과 함께 노닌다.

이 경전은 수도하여 신선이 되는 과정과 경계를 설명한다. 먼저 수행이 견고하지 못한 문제를 해석한다. 만약 업력(前世 행위가 가져온 영향)으로 인해 경전을 믿지 않는다면, 잠시 수행하더라도 퇴전하게 되며, 지속적인 수지의 힘이 부족하다.

수행의 관건은 ‘충허태화지기(沖虛太和之氣)’(깨끗하고 조화로운 생명 에너지)를 기르는 데 있다. 정념 관상과 호흡 토납을 통해 마음을 허정한 상태로 유지하게 한다. 이러한 수련은 ‘태식(胎息)’이라고도 하며, 태아가 모체 안에 있을 때처럼 안정되고 자연스러우며, 무심무념하다. 신심이 완전히 고요해지면 삼계(욕계, 색계, 무색계)의 진실을 투철하게 명료하게 알 수 있다.

수련이 높은 차원에 이르면, 이환궁(泥丸宮)(정수리의 수련 요혈)이 자연히 무위의 경계에 통달하여 내외가 광명으로 투철해진다. 이것이 바로 ‘금화선(金華仙)’(금빛 찬란한 신선)을 성취하는 진상대도이다. 이러한 수행자는 마왕조차도 존경하게 되며, 천계의 성회에 참여할 수 있게 되니, 이는 모두 재계를 지키는 근본 수행에서 시작된 것이다.

경전 제5, 6부분은 시가 형식으로 신선의 경계를 묘사한다.

신선은 몸과 마음을 자유로이 부려 시방세계를 왕래하며, 현묘한 경계에서 쉰다. 우뚝 솟은 겁인대(劫仞臺)(천계 건축물)를 우러러보고, 자운이 감도는 곳을 내려다본다. 태상옥경(太上玉京)(최고 천계)에서 소요하며, 뭇 신선과 함께 연화보좌에 앉는다. 장기간 수학하여 진인이 되고, 체내 기혈이 평화로워 만년을 훨씬 넘는 장생을 얻는다.

제6부분은 더 높은 경계를 묘사한다.

현적무위의 대도를 스승으로 삼고, 무영(無英)(신선의 명호) 등 신선과 벗한다. 공자(公子)(선관을 가리킴)가 영부를 들고 길을 인도하고, 태일신(太一神)(지고신)이 선경을 받들어 지닌다. 사리(舍利)(수행의 결정체)가 금색 광망을 빛내고, 용거가 갑자기 강림하여 승선을 영접한다.

전체 경전은 수행에 지속적인 전일함이 필요하며, 조식양기와 재계적덕을 통해 최종적으로 신심광명과 천계에서의 소요의 경계에 이르게 됨을 강조한다.

이 경문은 도를 닦는 이가 높은 경지에 이르렀을 때 겪는 신성한 체험과 수행의 요령을 설명하며, 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 수행 방법을 말한다. 도를 닦는 이는 ‘현적(玄寂)’이라는 청정하고 무위(無爲)한 경지를 스승으로 삼아 안팎으로 무위의 상태에 이르러야 한다. ‘무영공자(無英公子)’와 벗이 되면 자연히 영부(靈符)를 익히게 된다. 무영공자는 도교 신선의 존호로, 태을제군(太乙帝君)의 화신을 가리킨다. 천계의 경전인 ‘동장(洞章)’을 익히면 골상이 맑아지고 마침내 선체를 이루게 된다. 이때 천존(天尊)이 용수레를 타고 맞이하러 와서, 수행자와 함께 구름을 타고 천계를 노닌다.

둘째 부분은 천계의 모습을 그린다. 청정한 마음에서 드러나는 선경인 ‘현경원(玄景園)’에는 칠보로 장식한 신령한 나무가 있다. 동산에는 거대한 사자와 비룡, 봉황을 비롯한 삼백 종의 신수가 있다. 신령한 바람이 기이한 꽃들을 스치고 맑은 향기가 가득 퍼진다. 경문은 이러한 아름다운 풍경이 사실 수행자의 청정한 마음이 드러난 것이라고 말한다. 끝으로 높은 선도 수행이 없으면 이 경지를 참으로 깨달을 수 없다고 강조한다.

수행의 요점은 다음과 같다.

1. 청정하고 무위한 마음을 근본으로 삼아야 한다.

2. 수행을 통해 신선의 인도와 천계 경전의 가호를 얻는다.

3. 선경의 풍경은 마음과 성품을 닦은 결과가 바깥으로 드러난 것이다.

4. 실제 수행을 중시하며, 참된 공력이 없으면 참된 경지에 이를 수 없다.

고유명사와 도교 용어는 요청한 대로 정체 한자를 괄호에 병기하고, 전체 문체를 ‘~한다’로 통일해 번역한다. 원문의 인용문과 해설 구성을 유지한다.이 경문은 도교 수행자가 경전을 외우고 재계하는 등의 수행을 통해 범속함을 넘어선 경지에 이르는 모습을 묘사한다. 다음은 알기 쉽게 풀이한 내용이다.

제8단

“장엄하게 아홉 마리 신룡을 부리고, 허공을 타고 자유로이 노닌다. 팔방의 천계도 손바닥 안의 사물처럼 살펴보고, 육합의 세계도 멀다고 할 수 없다. 여러 선인이 동현진경(洞玄眞經)을 외우고, 태상도군(太上道君)이 맑고 우아한 노래를 부른다. 향기로운 꽃이 바람을 따라 흩날리고, 아름다운 음성이 자소천경(紫霄天境)을 이룬다. 다섯 가지 고난이 순식간에 사라지고, 여덟 가지 재앙도 경전과 함께 없어지며, 영보(靈寶)의 경지는 참으로 오묘하다. 대도(大道)로 통하는 법의 다리를 놓는다.”

여기서 “장엄하게 구룡을 부린다”는 영보의 정법을 써서 수행자의 오근(五根), 곧 눈·귀·코·혀·몸과 사심(四心), 곧 네 가지 마음 작용을 정화하고, 그로써 육신통(六神通)과 삼명(三明)의 지혜, 곧 숙명명(宿命明)·천안명(天眼明)·누진명(漏盡明)을 얻는다는 뜻이다. “팔천을 손바닥 보듯 안다”는 수행이 높은 경지에 이르면 천지 만물이 마음속에 분명히 드러난다는 뜻이다.

제9단

“천진제일(天眞帝一)의 궁전, 곧 인체가 해와 달의 빛처럼 찬란하게 빛난다. 법륜(法輪)의 벼리가 돌며 빛을 내고, 허공을 돌아 무형의 세계에 스며든다. 허황(虛皇)이 운오(雲璈)를 가볍게 어루만지고, 여러 진인이 동현진경(洞玄眞經)을 외운다. 높은 경지에 오른 선인들이 두 손을 모아 찬탄하며, 이 순수한 상태가 영원하기를 바란다.”

여기서 “천진제일궁”은 수행자의 몸을 가리키며, 자연의 도(道)와 하나가 될 때 천진의 경지에 이른다는 뜻이다. “제일”은 도교의 중요한 신령이며, 여기서는 인체를 신령이 머무는 곳에 비유한다. 수행할 때 몸에서 빛이 나고 법의 다리로 이어지는 망을 이루며, 마침내 허무한 대도에 스며든다.

제10단

“지극히 참된 경지는 밖에서 구할 필요가 없고, 때때로 비룡을 타고 노닌다. 오랫동안 재계한 뒤 현도(玄都), 곧 선경에서 만나고, 옥종을 가볍게 두드리니 맑은 종소리가 울려 퍼진다. 시방의 선진(仙眞)이 모두 모이고, 자줏빛 연기가 엉겨 궁전을 이룬다. 보개(寶蓋)가 태상(太上)을 받들고, 진인들은 연꽃을 손에 든다. 꽃을 뿌려 나의 바람을 나타낸다.”

이 단락은 수행자가 지극히 높은 경지에 이른 뒤 자유롭게 노니는 모습을 그린다. 재계와 법회 등의 의식으로 선진과 감응하고, 마침내 도와 합일하여 참됨을 이루는 것을 말한다. “십화(十華)”는 시방 세계의 정화를 가리키고, “자줏빛 연기가 엉겨 궁전을 이룬다”는 것은 도교에서 흔히 그리는 선경의 모습이다.

이 경문은 도교 수행자가 승현보허 의례를 거행할 때 펼쳐지는 신성한 장면과 내면의 경지를 묘사한다.

수행자는 부절(符節)을 손에 들고 마왕(魔王)을 부르며, 법고를 쳐 여러 신선을 모은다. 온갖 영적인 노래가 조화롭게 어우러진다. 여기에는 절대적인 옳고 그름이 없으며, 수행자의 생각은 현묘한 도(道)와 통한다.

참된 도를 얻은 이(至眞)는 외물에 의지할 필요가 없다. 때로는 나는 용을 부리며, 몸과 마음이 지극한 참됨과 완전히 어우러진다. 그러므로 만물을 부리지 못하는 것이 없고, 형체 없는 것도 실어 나르지 못하는 것이 없다.

오랫동안 재계하며 마음을 씻으면 자연히 현도(玄都)와 통한다. 옥을 두드려 경종을 울리면 법고가 저절로 울린다. 십방의 상서로운 꽃이 내려오고 모든 성인이 모여든다. 입에서 자줏빛 연기를 내뿜으면 자연히 궁관이 이루어진다.

보개(寶蓋)는 태상도군(太上道君)을 알현할 때 쓰는 의장이다. 무수한 진선이 부용과 법화 당개를 들고 와 공양한다. 그들은 법과 지혜의 꽃을 흩뿌리고 수행자가 오래전 세운 서원을 이룬다. 이 서원은 끝없는 지혜를 이루며, 이제 모두 실현되어 서원한 바가 이루어진다.

마왕을 부르는 것 또한 서원을 이루고 업장을 끊기 위함이다. 법고는 법과 지혜의 북을 뜻하며 여러 신을 불러 모은다. 온갖 영적인 노래는 서로 다르지만 조화롭게 하나가 된다. 그러므로 절대적인 옳고 그름은 없으며, 마음을 밝히면 현묘한 도와 통한다.

이 글은 도교 의례에서 천인감응이 이루어지는 신성한 장면과, 수행자가 재계와 주문 수행 등을 통해 도와 합일하는 경지를 보여준다.