《靈寶淨明院行遣式》

이 경문은 도교 영보정명원(靈寶淨明院)에서 녹봉을 지급할 때 사용하는 공문 형식으로, 주로 세 가지 문서 양식을 담고 있다.

1. 녹봉 지급 증빙 문서(부권符券)

정명원은 매달 삼십육 제군(帝君), 팔만 사천 채주절원(寨主節員), 각 분원의 신장과 이병(神將吏兵)에게 녹봉을 지급한다. 증빙 문서에는 신명마다 받을 전곡의 수량을 빠짐없이 정확하게 적는다. 문서에 정명법인(淨明法印)을 스물네 번 찍고, 마지막에는 “태상동신당(太上洞神堂)의 서율(誓律)에 따라 급히 시행하라”는 주문을 쓴 뒤 지급 연월일을 적는다.

2. 천추원(天樞院)에 올리는 신청 공문

정명원은 녹봉을 지급하기 전에 먼저 천추원에 신청서를 제출한다. 공문에는 이번 달 녹봉을 받아야 하는 신명들의 명단을 적고, 《정명경법(淨明經法)》의 규정에 따라 지급 증빙 문서를 마련했음을 밝힌다.

3. 공문 전달 절차

마지막으로 천고대신(天庫大神)을 보내 신청 공문과 녹봉 증빙 문서를 함께 천추원에 전달한다. 문서의 “수지지휘(須至旨揮)”는 상급자의 지시를 기다린다는 뜻으로, 옛 공문서 끝에 쓰던 정형구다.

이 문서들은 도교만의 독특한 ‘천정(天庭) 행정 체계’를 보여 준다. 인간 세상의 관청 문서 제도를 신계에 적용해 문서 왕래를 규범화하고 신명들의 녹봉 지급을 관리한다. 집행 기관인 정명원은 정해진 절차에 따라 천추원에 경비를 신청하며, 이는 도교의 ‘천인상응(天人相應)’ 행정 사상을 드러낸다.

이 경문은 도교 영보정명원(靈寶淨明院)에서 사용하는 두 가지 문서 형식으로, 주로 병자를 위해 사기를 몰아내고 병을 치료하는 데 쓰인다. 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫 번째 부분은 "천고대신(天庫大神)"의 파견령이다. 천고대신은 도교에서 천계의 재고를 관리하는 신령이다. 명령은 천고대신이 즉시 수량에 따라 재물과 물자를 지급하고 지체하지 말 것을 명한다. 위반할 경우 책임을 추궁한다. 문서 말미에는 날짜를 표기하고 "주비천고대신(朱批天庫大神)"의 인장과 도원의 인장을 찍는다.

두 번째 부분은 병자가 제출하는 신청서이다. 환자의 주소, 성명, 생년월일시, 발병 시간과 증상(의약이 효험이 없고 사기나 악귀가 들린 것으로 의심되는 경우를 포함하며, 점을 쳤거나 귀신을 꿈에 본 경우도 상세히 기재)을 적는다. 마지막으로 영보정명원 외단에서 법을 시행하여 구제해 줄 것을 간절히 청하며, 날짜와 서명을 기재한다.

세 번째 부분은 두 가지 판결 문서이다.

첫째는 신장을 파견하는 영장이다. 정명신왕(淨明神王)이 지정된 수의 신병을 이끌고 즉시 병자 집으로 가서 작란하는 각종 사신과 귀물(산정목괴, 유혼야귀 등을 포함)을 수색하여 체포할 것을 명한다. 만약 조상이 작란하는 경우에는 동악대제(東嶽大帝)에게 넘겨 천조에 따라 처분하게 한다. 반드시 병자를 회복시키고 야간에 영험을 나타내 보이도록 요구한다.

둘째는 병자 집의 토지신과 사명육신(司命六神)에게 내리는 지시이다. 즉시 병자의 몸과 집안 곳곳을 수색하여 작란하는 사귀를 체포할 것을 요구한다.

이 두 가지 판결 문서는 모두 법단에서 발병할 때 불태우며, "급급여태상동신당서율령(急急如太上洞神堂誓律令)"과 구체적인 시간을 표기한다.

이 경문은 도교 영보 정명원(靈寶淨明院)에서 사악한 존재를 몰아내고 병을 치료하는 구체적인 절차를 설명하며, 몇 단계로 나뉜다.

1. 사악한 존재를 붙잡는다: 초목의 정괴가 해를 끼치면 신장과 이병을 보내 붙잡아 동악(東嶽)으로 압송해 천조에 따라 처분한다. 본가나 외가의 죽은 친족이 해코지하는 경우에는 원래 있던 곳으로 압송해 감시하고, 다시 와서 사람을 해치지 못하게 한다. 집행할 때는 사사로운 정에 얽매이지 않아야 한다. 환자가 반드시 그날 호전되게 하고, 밤에는 환자의 집에 나타나 응보를 보여야 한다.

2. 문서 형식: 문서 형식은 세 가지다.

• 첫 번째 문서는 환자의 집 부뚜막 앞에서 태운다.
• 두 번째는 신장을 보내 부수(符水)를 가지고 가 병을 치료하게 한다.
• 병세가 심하면 정식 문서 형식으로 작성한다. 환자의 사기가 너무 강해 혼수상태에서 깨어나지 못하면, 곧바로 장지를 작성해 그 지역 성황(城隍)에게 유능한 판관과 신장을 보내 사악한 존재를 수색하고 붙잡게 한다.

3. 신에게 보답하는 의식: 환자의 가족이 지전과 지마를 마련했다면, 문서 뒤에 수량을 적어 신명이 확인하고 받아들이게 한다. 병을 치료할 때는 이 단의 신장을 모두 차례로 파견한다.

4. 신병을 동원한다: 정식 공문으로 신왕에게 병사를 보내 달라고 요청하고, 그 지역 성황에게 용맹한 신장을 즉시 파견하라고 재촉한다. 이들은 본가의 토지신과 사명신 등과 함께 환자의 몸에 붙어 해를 끼치는 사귀를 꼼꼼히 수색한다. 사람을 해치는 귀괴를 형틀로 묶어 천옥으로 압송해 죄를 다스리고, 반드시 환자가 회복되고 사기가 사라지며 정기가 돌아오게 한다.

마지막으로 집행할 때는 절대로 사사로운 정에 얽매여 감싸거나 사악한 존재를 놓쳐서는 안 된다고 강조한다.

이 경문은 도교 영보정명원(靈寶淨明院, 도교의 중요한 법단)에서 사악한 기운을 쫓고 병을 치료할 때 사용하는 두 가지 문서 형식이다.

첫 번째는 신령에게 호소하는 소장(訴狀)이다.

1. 먼저 시기, 곧 태세(太歲) 어느 해 어느 달 어느 날인지와 호소하는 사람의 신분을 밝힌다.

2. 어느 곳의 누가 사악한 기운의 소란으로 병을 앓는지 진술한다.

3. ‘온갖 사악한 기운을 속박하는 제군’과 ‘온갖 병을 구제하고 치료하는 제군’에게 신병과 장리(將吏)를 보내 달라고 청한다.

4. 현지의 성황(城隍), 곧 지방 수호신과 토지신, 사명육신(司命六神), 곧 운명을 관장하는 신령과 함께 사악한 신과 귀물을 수색해 붙잡으라고 요청한다.

5. 그 사악한 기운이 환자와 어떤 관계인지 따지지 말고 모두 붙잡아 천옥(天獄)으로 압송하여 천조(天條)에 따라 벌하라고 한다.

6. 아울러 환자가 하루빨리 회복하기를 기원한다.

두 번째는 부수(符水)를 사용하는 문서다.

1. 어느 곳의 누가 중병을 앓아 도움을 청하러 왔으며, 금전과 지전, 지마(紙馬), 곧 도교 제사에 쓰는 물품을 태워 바치려 한다고 밝힌다.

2. 정명원(淨明院)이 신장과 리병(吏兵)을 파견하고 환자가 복용할 부수를 내렸다고 기록한다.

3. 신령에게 참된 기(氣)를 부수에 불어넣어 환자가 마시면 병기와 사기(邪氣)가 흩어지게 해 달라고 청한다.

4. 통증, 한열, 온역(瘟疫) 등 치료할 수 있는 여러 병증을 열거한다.

5. 환자가 건강을 회복하기를 기원한다.

두 문서는 모두 마지막에 구체적인 날짜와 일을 맡은 법사의 직책 및 이름을 적는다. 이러한 문서는 부적과 주문, 신령을 청하는 의식으로 사람을 괴롭히는 사악한 기운을 쫓고 병을 치료하는 도교의 종교 의례를 보여 준다.

이 경문은 도교 영보정명원(靈寶淨明院)이라는 수행 장소에서 사용하는 두 가지 문서 형식인 헌전마신장(獻錢馬申狀)과 헌전마첩식(獻錢馬牒式)을 설명한다. 도사가 특정 명절이나 의식을 치를 때 신명에게 재물과 지전, 종이 말 등의 제물을 바치고 보호를 청하는 공식 문서다.

첫 번째 ‘헌전마신장(獻錢馬申狀)’의 형식은 다음과 같다.

1. 먼저 자신의 법위, 곧 도사의 수행 등급을 밝힌다.

2. 금전, 종이 말, 향, 차, 술, 과일, 채식 등의 제물을 적는다.

3. 제물을 바치는 때를 밝힌다.

4. 정명원(淨明院)의 삼십육제군(三十六帝君)에게 다음을 기원한다.

• 부록(符籙)의 법이 영험하여 병을 고치고 사악한 기운을 물리치게 해 달라고 빈다.
• 신장을 불러 협조하게 해 달라고 빈다.
• 온 가족의 평안을 지켜 달라고 빈다.

5. 평소 별일이 없을 때는 도량과 사람들의 안전을 지켜 달라고만 청한다.

6. 마지막에 날짜와 문서를 작성한 사람의 이름을 적는다.

두 번째 ‘헌전마첩식(獻錢馬牒式)’은 더 공식적인 공문 형식이다.

1. 영보정명원(靈寶淨明院) 외단(外壇)에서 사용하는 문서임을 밝힌다.

2. 제물을 바치는 대상을 구체적으로 적는다.

• 정명원의 각급 신관인 신왕, 관장, 영관 등을 적는다.
• 다른 원의 신장도 적는다.

3. 도사가 의식을 치를 때 신명에게 다음을 요구한다.

• 신속히 응답하게 한다.
• 환자가 곧바로 낫게 한다.
• 맡은 임무를 지체 없이 수행하게 한다.

4. 평소에는 도량을 지키고 사악한 신과 귀신이 침범하지 못하게 한다.

5. 마지막에 문서를 발행한 때와 책임자를 적는다.

이 두 문서는 모두 도교 의식의 ‘인간과 신의 소통’이라는 특징을 보여 준다. 공식 문서로 신명에게 상황을 알리고 협조를 청하며, 구체적인 제물 목록과 분명한 임무 요구를 함께 담는다. 여기서 ‘부법(符法)’은 부적과 주문으로 병을 고치고 사악한 기운을 물리치는 도교의 방법이며, ‘초연(醮筵)’은 도교에서 단을 설치해 제사를 지내는 의식을 가리킨다.

이 경문은 도교 영보정명파(靈寶淨明派)가 제자에게 법직을 수여할 때 쓰는 공식 문서의 내용을 기록한다. 주요 내용은 다음과 같다.

먼저 제자에게 수여하는 법기와 물품의 목록을 밝힌다.

1. 특정인에게 수여하는 구체적인 법직

2. 《태상영보정명경법어록(太上靈寶淨明經法語錄)》 세 책

3. 정명법주인(淨明法主印)과 정명인(淨明印), 두 개의 도장

4. 법검(法劍) 한 자루

5. 법경(法鏡) 한 면

6. 정명심인보패(淨明心印寶牌)

7. 공과를 기록하는 정명기공과부(淨明記功過簿)

8. 정명법부(淨明法部)의 제군신왕(帝君神王) 명단

9. 팔만사천 영관주장(靈官主將) 명단

10. 팔만사천 절원갑마(節員甲馬) 명단

11. 공조(功曹), 직부(直符), 수사판관(受事判官) 명단

문서는 제자가 반드시 계율을 엄격히 지키고 천인(天印)을 관장하며, 제군신왕과 함께 도관에서 도법(道法)을 행하고 백성의 고통과 질병을 구제해야 한다고 요구한다. 향화를 부지런히 올리고 경건하게 수행해야 하며, 천조와 계율을 어기지 않고 공정하고 자애롭게 일해야 한다. 태만하거나 소홀히 해서는 안 된다.

문서 끝에는 직위를 수여한 날짜와 전승을 보증한 스승들의 명단이 적혀 있다. 여기에는 도사 허손(許遜), 곧 구주도선태사고명대사신공묘제진군(九州都仙太史高明大使神功妙濟眞君)과 감도사 장도릉(張道陵), 곧 삼천부교보원대법사천사(三天扶教輔元大法師天師)가 포함된다. 그 밖에도 경사와 조사 등 선진(仙眞)의 명단이 실려 있다.

마지막에는 《상청영보십계(上清靈寶十戒)》의 주요 내용이 덧붙는다.

1. 평등한 마음을 지키고 스스로를 속이지 않는다.

2. 스승과 어른에게 충실하고 천지와 부모에게 효도한다.

3. 사람을 자애롭게 대하고 검소하게 생활하며 자신을 수양한다.

4. 마음과 행동을 깨끗하고 바르게 하며 파벌을 만들거나 사사로운 이익을 꾀하지 않는다.

5. 도법(道法)을 받들고 경건하게 수행한다.

6. 귀신을 공경하고 업신여기거나 모욕하지 않는다.

7. 의식주가 모두 선천원기(先天元氣)에서 비롯됨을 알고 탐욕을 품지 않는다.

8. 잿물로 더러운 것을 씻어 내고 겉모양을 꾸미는 데 힘쓰지 않는다.

이 경전은 도교 영보정명원(靈寶淨明院)에서 법사를 전수하는 구체적인 절차와 문서 형식을 기록하고 있다. 주요 내용은 다음과 같다.

수행자는 마음과 입이 한결같이 경전을 외우고 예배하며 심신을 안정되게 유지해야 한다. 십칠 일 동안 수련하면 '대정(大定)'의 경지에 이르러 옥청선경(玉清仙境, 도교 삼청(三清) 경지 중 하나)을 볼 수 있다.

문서 형식 부분은 법사 절차를 상세히 기록하고 있다. 영보정명원 외단(外壇)이 모인의 신청에 따라 상천에 주문하여 《영보대법(靈寶大法)》 전수를 요청한다. 보거사(保舉師)의 추천을 거친 후 다음과 같은 법물을 수여한다.

1. 영보계첩(靈寶戒牒, 수행 계율 문서)

2. 영보대법(靈寶大法) 사 권

3. 도군법인(道君法印), 태현도성인(泰玄都省印), 총감귀신인(總監鬼神印) 세 개의 법인

수행자는 먼저 상응하는 도계(道階) 자격을 갖추어야 《상청영보대법(上淸靈寶大法)》을 배울 수 있다. 이 법은 삼계(三界)의 사마(邪魔)를 통솔하고 영보신왕(靈寶神王), 영관(靈官), 옥녀(玉女) 등 신명을 초청하여 수행을 돕게 할 수 있다.

문서 말미에서는 수행자가 반드시 서약을 엄수하고 세상을 구제하며 사람을 제도해야 한다고 강조한다. 계율을 어기면 구대 조상까지 벌을 받게 된다.

또한 세 가지 중요한 주문을 기록하고 있다.

1. 신인주(神印咒): 법인이 천제(天帝)의 권위를 대표하여 백령(百靈)을 호령할 수 있음을 강조한다.

2. 신경주(神鏡咒): 거울은 수행자의 내심이 명경처럼 맑아야 함을 상징한다.

3. 신수주(神水咒): 북방의 정기(精氣)를 취하여 심신을 정화한다.

이 내용들은 송대 도교 영보파(靈寶派)의 전도 의식과 수행 방법을 반영하며, 내외겸수(內外兼修)와 천인감응(天人感應)의 수련 이념을 강조하고 있다.

이 경문에는 도교 영보정명원(靈寶淨明院)의 몇 가지 중요한 주문과 의례 절차가 기록되어 있으며, 이를 현대어로 풀이한다.

‘신수(神水)’의 수련에 관하여:

수련할 때는 효자의 마음처럼 심성을 맑고 순수하게 해야 한다. 신수(神水), 즉 수련 중 몸 안에서 생기는 진액이 위로 거슬러 오를 때는 흐름을 거슬러 오르듯 하고, 아래로 내려갈 때는 자연스럽게 순조로워야 한다. 기(氣)의 흐름은 평온하고 자연스럽게 유지하며 억지로 충만하게 만들려 해서는 안 된다. 수행자는 물처럼 맑고 깨끗한 상태를 오랫동안 지켜야 한다.

중요한 네 가지 주문:

1. 부서주(簿書咒): 공과를 기록하는 문서에 관한 주문이다. 주문을 외운 뒤 동쪽의 기(氣)를 들이마신다. 이 문서에는 수행자의 모든 행실을 기록한다. 밖에서는 임금을 충성으로 섬기고, 집에서는 형과 아버지를 효도로 섬겨야 한다. 가난하든 부유하든 참된 마음을 지켜야 하며, 모든 행실을 사실대로 기록해야 한다. 이 맹세를 어기면 조사(祖師)의 벌을 받는다.

2. 법주(法咒): 주문을 외운 뒤 서쪽의 기(氣)를 들이마신다. 이는 태상노군(太上老君)의 영험한 법으로, 아홉 대 조상을 천도하고 삼시신(三屍神)이 몸에서 벗어나게 한다. 마음을 다해 수련하면 복을 얻고, 마침내 날아올라 신선이 된다. 계율을 어기면 맹세에 따른 벌을 받는다.

3. 단서주(丹書咒): 주문을 외운 뒤 동쪽의 기(氣)를 들이마신다. 태상노군(太上老君)의 영험한 단약 비법에는 진문(眞文)이 아홉 편 있으며, 망념을 없앨 수 있다. 수련할 때는 보고 듣는 것을 살피고, 관상을 통해 구전금단(九轉金丹)을 완성해야 한다. 한 해면 처음 이루어지고 아홉 해면 크게 이루어지며, 삼 년 뒤에는 신통이 드러난다. 약속을 어기면 즉시 재앙을 부른다.

4. 검주(劍咒): 주문을 외운 뒤 서쪽의 기(氣)를 들이마신다. 신검(神劍)은 쇠로 만든 것이 아니라 정기(精氣)를 단련해 만든다. 해와 달의 정화를 모으고 병정화(丙丁火), 곧 순양의 불로 삼 년 동안 단련해야 한다. 이 검은 요사스러운 존재만 베며 무고한 사람과 충량한 사람은 해치지 않는다. 이 검을 함부로 쓰면 맹약에 따른 벌을 받는다.

의례 절차:

1. 한 모금의 기(氣)를 들이마신 뒤 삼키거나 내뱉는다. 이는 스승에게 전수하듯 한다.

2. 스승에게 무릎 꿇어 절하고 법기(法器)를 두 손으로 받쳐 동쪽을 향해 맹세한다.

“제자는 영험한 법과 법기를 전수받고 성사(聖師)의 가르침으로 현묘한 이치를 깨쳤다. 스승께서 어리석고 둔한 제자를 가엾게 여기시어 함께 정진하기를 바란다. 이 맹세를 어기면 풍도지옥(酆都地獄)의 벌을 달게 받고 아홉 대 조상까지 화를 입게 하겠다. 스승께서도 즉시 제자를 버리셔도 된다.”

3. 다시 조사(祖師)에게 무릎 꿇어 절한다.

4. 천제(天帝)께 감사의 절을 올리며 기(氣)를 한 모금 내뱉는다.

5. 제자에게 전수할 때도 위의 방법을 빠짐없이 그대로 따른다.

마지막으로 법기에 바라는 점:

도법을 배우려는 사람이 처음의 뜻을 잊지 않고, 위로는 천지의 은덕을 공경하며 아래로는 임금과 신하, 아버지와 아들의 정을 중히 여기기를 바란다. 수련이 이루어지면 스승과 제자가 함께 날아올라 신선이 된다. 스승을 업신여기면 반드시 벌을 받는다.

이 경문은 도교 수행의 엄격한 계율 체계를 보여 준다. 안팎으로 함께 수련하고 스승을 존중하는 일을 중시하며, 각 주문을 특정 방위와 기(氣) 수련에 결부한다. 이는 도교의 천인합일(天人合一) 수행 사상을 드러낸다.

《영보정명원행견식(靈寶淨明院行遣式)》의 쉬운 해설:

이 경문은 정명도(淨明道)의 두 가지 중요한 의례 절차와 관련 신령 체계를 주로 기록한다.

【대일이두법(戴日履斗法)의 수련 절차】

1. 해가 뜰 무렵 수행자는 태양을 향해 서서, 머리 위에 해의 바퀴가 비춘다고 상상한다.

2. ‘이두(履斗)’는 보강답두(步罡踏斗), 곧 도교 의례의 걸음법을 뜻하며, 정해진 방위에 따라 일곱 바퀴를 걷는다.

3. 인위(寅位), 곧 북동쪽에서 시작해 축위(醜位), 곧 정북쪽에서 왼쪽으로 걸어간다.

【청하는 여러 신령】

정명도의 법사에서는 여러 계통의 신령에게 청해 도움을 구한다.

1. 정명원(淨明院) 계통: 제군(帝君) 36위, 신왕과 관장, 그리고 8만 4천 명의 부중

2. 천추원(天樞院) 계통: 사신팔장(四神八將), 영보판관(靈寶判官), 고소신장(考召神將) 등

3. 구사원(驅邪院) 계통: 두부(斗部)의 고소대신 36위, 사직사자(四直使者) 등

4. 동악대제(東嶽大帝) 계통: 통군신장, 용신, 구옥주리(九獄主吏) 등 천 명의 병장

5. 천보영서법부(天寶靈書法部): 천선의 병마 등

6. 삼오도공록(三五都功籙) 계통: 부사와 공조 등

【법을 전해 달라고 보거하는 주장의 형식】

이는 제자가 법맥을 이어받도록 신청하는 공식 문서의 형식이다.

1. 먼저 법사의 법위와 이름을 밝힌다.

2. 제자가 법을 구하는 뜻을 진술하고, ‘하늘을 대신해 교화를 행하고 나라를 돕고 백성을 구한다’는 서원을 밝힌다.

3. 법사는 해당 제자에게 정명 경법을 수행할 자격이 있다고 보거한다.

4. 마지막으로 정명도의 조사인 허손(許遜), 즉 구주고명대사신공묘제진군(九州高明大使神功妙濟眞君)에게 상주하고 승인을 청한다.

【법사 뒤 응험을 보고하고 직책을 보충하는 장】

법사가 영험을 보인 뒤에는 보충 문서를 제출해야 한다.

1. 마찬가지로 법사의 법위와 이름으로 시작한다.

2. 법사의 응험 상황을 기록한다.

3. 마지막에 상주하는 연월일을 적는다.

주: 글에서 ‘기(炁)’는 선천의 에너지를 뜻하며, ‘보두(步斗)’는 도교에서 북두칠성의 걸음법을 본뜬 의례이고, ‘고소(考召)’는 신령을 살피고 불러 보내는 법술을 뜻한다. 이러한 의례는 충효수진(忠孝修眞)을 강조하는 정명도의 특징을 보여 주며, 엄격한 의례 절차를 통해 ‘나라를 돕고 백성을 구한다’는 종지를 실현한다.

이는 도교 영보 정명원(靈寶淨明院)의 정식 도수 문서로, 한 제자가 정명원 법사가 되기 위해 신청하는 전체 절차를 기록한다.

제자 한 사람이 정명원에 신청서를 내고, 『영보 정명경(靈寶淨明經)』의 수행 법문을 전수해 달라고 청한다. 심사를 거친 뒤 정명원은 이를 승인하고, 제자에게 ‘태상 아무 법록 충효법사(太上某法籙忠孝法師)’라는 직위를 수여한다. 제자는 정명원에서 경전을 관리하고 수행 업무를 돕는 일을 맡는다.

도수 의식에서 제자는 태상 정명지인(太上淨明之印), 정명 법주지인(淨明法主之印), 그리고 특정한 서명 부인(符印) 두 개를 중요한 신표로 받는다. 이 모든 내용은 정식으로 기록된다.

문서는 영보 정명파의 조사인 구주고명대사신공묘제진군(九州高明大使神功妙濟眞君), 곧 허손 천사(許遜天師)에게 이 일을 아뢴다. 또한 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界) 삼계의 각급 신령에게 이 사실을 알리고 협조를 청한다. 아울러 정명원에 제군(帝君), 신왕(神王), 원수(元帥), 사자(使者) 등 호법 신장을 제자가 설단하고 법을 행하는 곳으로 보내 함께 보호하고, 중생의 고통을 구제하도록 돕게 한다.

문서 끝에는 정명원이 정식으로 임직 증명서인 권문(劵文)을 발급한다고 적혀 있다. 제자는 이를 근거로 천추원(天樞院)에 정식 신분 인증을 신청할 수 있다. 문서에는 정명원의 공식 인장이 찍혀 있고, ‘급급여태상율령(急急如太上律令)’이라고 적어 즉시 효력이 발생함을 나타낸다.

덧붙임에서 언급한 ‘주(朱)’, ‘장(張)’, ‘궁(宮)’ 등의 성씨는 정명원의 주요 호법 신장 네 명을 줄여 부르는 이름이다. 이들은 각각 인자하고 바르며 위엄과 영험을 갖춘 품성, 효성과 청렴과 자비로운 품성, 충성스럽고 신중하며 자비로운 품성, 맑고 바르며 신중하고 청렴한 품성을 나타낸다.