《皇天上清金闕帝君靈書紫文上經》

이 경전은 도교 상청파(上清派)의 중요한 경전인 《황천상청금궐제군영서자문상경(皇天上清金闕帝君靈書紫文上經)》의 전수 장면을 묘사한다.

동해청동군(東海青童君, 도교의 존신)은 영사단궐황방(靈榭丹闕黃房)에서 삼 년간 청수한 후, 벽하운여(碧霞雲輿)를 타고 수행원을 거느리고 상청금궐(上清金闕, 도교 최고 천계 중 하나)로 가서 이 경전을 구하였다. 금궐(金闕)에는 네 분의 제군(帝君)이 있는데, 그중 성군(聖君)은 왼쪽의 경태단간전(瓊臺丹玕殿)에 거주하며, 많은 선진시녀(仙眞侍女)와 신수(神獸)의 호위를 받아 장면이 지극히 장엄하다.

청동군(青童君)은 공경히 엎드려 예를 올리고, 성군(聖君)에게 자신의 수행 역정을 진술하였다. 그는 일찍이 태허지경(太虛之境)에서 비선(飛仙)을 통솔하고, 오방영기(五方靈氣)를 관찰하며, 현사(玄師, 고급 선관)의 사무를 관리하고, 청양지경(清陽之境)에서 수련하여 삼관(三觀, 도교 수련 용어로 세 가지 관찰 경계를 가리킴)을 명랑하게 하였다. 그는 자신이 이미 '충막정어용공(沖漠靜於龍空)'의 경지에 이르렀다고 언급하였는데(이는 고도의 고요한 수련 상태에 들어감을 가리킴), 신비(神扉, 수련 용어로 체내 관규를 여는 것을 가리킴)를 열고 형체를 변화시킬 수 있다.

마지막으로 청동군(青童君)은 자신이 이미 '팔관(八觀)' 경지(여덟 가지 고급 수행 경지를 가리킴)에 도달하였지만, 여전히 《영서자문(靈書紫文)》이라는 경전을 얻어 진재(眞才)를 더욱 열고 영성(靈性)을 연마하여 수행을 한층 더 높은 단계로 끌어올리기를 바란다고 밝혔다.

이 글은 도교 신선 체계의 등급 제도와 고위 선진(仙眞)이 더 높은 도법(道法)을 추구하는 경건한 태도를 보여주며, 동시에 전형적인 도교 수련 용어와 경지 묘사를 포함하고 있다.

이 경문은 상청파(上清派)의 중요한 경전인 《영서자문상경(靈書紫文上經)》을 전수하는 장면을 묘사한다.

당시 후성 이군(後聖李君)은 책상 곁에서 《대동현경(大洞玄經)》을 정성껏 주해하고 있었으며, 수백 명의 고위 선진과 선동, 옥녀에게 가르칠 준비를 하고 있었다. 시중드는 선동인 청동군(青童君)이 찾아와 전수를 간청했지만, 처음에 후성군은 대꾸하지 않았다. 청동군이 거듭 무릎 꿇고 청하자 후성군은 마침내 붓과 먹을 내려놓고 거문고를 어루만지며 노래했다. 그는 ‘운균의 거문고’를 연주하고, 현묘한 도리를 담은 선곡인 《대동신주의 장(大洞神州之章)》을 노래했다. 그 가사는 현묘하고 맑은 기운이 퍼지고, 일곱 겹 천문이 열리며, 우동이 부채를 들고, 단소의 궁궐과 관이 그윽하고 장엄하며, 옥황이 단정히 앉고 종과 북이 함께 울리는 선계의 모습을 묘사한다.

선곡을 마친 뒤 후성군은 선연을 베풀어 청동군을 대접했다. 자리에는 유하의 선장과 금강의 선과 같은 선계의 진귀한 음식이 올랐다. 이어 오로상진(五老上眞)에게 자예옥갑을 열게 하고, 운금 주머니에 싸인 《영서자문상경(靈書紫文上經)》을 꺼내 청동군에게 전수했다. 후성군은 장차 선적에 이름이 올라 있고 참된 도를 이룰 운명을 타고난 이들에게 이 경전을 전하라고 당부했다. 청동군은 공손히 절하고 경전을 받아 동쪽 선궁인 방저(方諸)로 가져가 소중히 보관했다.

끝부분은 이 중요한 경전이 후성 이군이 젊은 시절 도를 닦으며 얻은 것이라고 밝히며, 그 신성한 근원을 암시한다. 경전에 나오는 니환공(泥丸公)은 인체의 상단전(上丹田)에 있는 원신(元神)을 가리킨다. 오난(五難)은 도를 닦을 때 극복해야 하는 다섯 가지 장애를 가리키며, 모두 도교의 내단(內丹) 수련에서 중요한 개념이다.

이 경문은 도교 상청파의 중요한 수행 경전인 《영서자문상경(靈書紫文上經)》의 유래와 수행법을 다룬다. 주요 내용은 다음과 같다.

이 경전은 태미천제(太微天帝)와 자미상진천제(紫微上眞天帝)라는 두 고위 신선이 직접 전한 수행 비결로, 신선이 되는 데 필요한 핵심 법문을 기록한다. 경문은 자색 옥간에 새기고 푸른 금속으로 썼으며, 귀모(龜母)가 집필하고 진동(眞童)이 정리했으며, 천비(天妃)와 옥동(玉童)이 편찬에 참여했다. 완성한 뒤 오로상진(五老上眞)에게 맡겨 보관했으며, 자예옥갑(紫蘂玉匣)에 넣고 운금 주머니로 감쌌다.

경문에는 열 명의 옥녀(玉女)가 경전을 전담해 지키고, 열 명의 옥동(玉童)이 이 경전을 수행하는 도사를 감독한다고 적혀 있다. 수행자가 큰 잘못을 저지르면 삼관(三官)이 심사한다. 작은 잘못은 수명을 줄이고, 큰 죄는 삼 대 조상에게까지 미치며, 가벼운 죄는 자신에게 화를 불러온다. 경전을 공경하지 않으면 호법신이 떠나고, 경전을 더럽히면 영험이 사라진다. 경전을 공부하는 사람은 펼칠 때마다 손을 씻고 향을 피워 예배해야 한다. 천신이 늘 살펴보므로 신중하고 공경해야 한다. 정식으로 전수받지 않았다면 경전의 내용을 함부로 말해서는 안 되며, 그러면 천기를 누설하는 큰 죄를 짓게 된다.

후반부에는 ‘비근을 채취해 마시고 해의 기운을 삼키는’ 수행법을 자세히 기록한다.

1. 해가 뜰 무렵 동쪽을 향해 아홉 번 이를 맞부딪친다.

2. 마음속으로 해의 정령인 일혼(日魂)의 이름과 해 속 다섯 신령인 일중오제(日中五帝)의 존호를 외운다.

3. 눈을 감고 주먹을 쥔 채, 해의 오색 노을이 정수리로 들어와 온몸을 지나 발끝까지 흐르는 모습을 관상한다.

4. 노을 속의 자색 광구, 곧 ‘비근수모(飛根水母)’가 오기(五氣)와 함께 입안으로 들어오는 모습을 관상한다.

5. 해를 향해 노을을 마흔다섯 번 삼키고, 침을 아홉 번 삼킨다.

이 수행법은 ‘적단금정석경수모경(赤丹金精石景水母經)’이라고도 부르며, 해의 정화를 흡수해 수행한다. 경전은 수행할 때 관상하는 세부 과정과 호흡의 리듬을 특히 강조한다. 이는 상청파의 전형적인 존사 수행법이다.

이 경문은 태양의 정기인 일혼(日魂)을 수련하는 도교 비법을 설명한다. 수련자는 먼저 이를 아홉 번 마주치고 주문을 마음속으로 외운다. “붉은 단기(丹氣)가 하늘을 가득 채우고, 강함과 부드러움이 서로 어우러지며, 음양(陰陽)이 조화를 이룬다. 아홉 양기가 함께 변화하고 두 기(氣)가 함께 생겨난다. 혼백(魂魄)을 모으고 오방(五方)의 정기를 거두니, 오방의 천제(天帝)가 빛을 타고 모습을 드러낸다. 허공의 정화를 받아들여 내 몸을 채우고, 머리에는 용화관(龍華冠)을 쓰며 몸에는 주청포(朱青袍)를 입는다. 현조(玄鳥)를 타고 노을빛을 받아 상청(上清)의 천계에 이른다. 상청은 옥간금책(玉簡金冊)을 내려 선인의 이름을 기록한다. 아침노을을 먹고 진령(眞靈)과 하나가 되어 태미(太微)의 천계로 날아올라 자정(紫庭)의 선경에 들어간다.” 주문을 다 외운 뒤에는 태양을 향해 절한다.

경문은 수많은 진선 가운데 일혼의 이름을 아는 이가 만 명도 되지 않는다고 강조한다. 이는 지극히 현묘한 법문으로, 보통 세속 사람은 들을 수 없다. 흐린 날씨라 태양이 보이지 않으면 깨끗한 실내에서 태양을 떠올리며 수련할 수 있다. 맑고 고요하게 수행하는 도사가 상계와 감응할 수 있다면, 태양을 보지 않고도 수련할 수 있다.

산속에 은거하며 벽곡(闢穀) 수련을 하는 도사는 날마다 태양의 뿌리에서 나온 노을빛을 마시고 태양의 정기를 삼킬 수 있다. 그러면 머지않아 몸이 옥처럼 윤택해지고 얼굴에 빛이 도는 것을 느끼게 된다. 아직 속세에 살며 세속의 일에 마음이 얽매인 사람은 매월 정해진 날, 즉 초하루·초삼일·초닷새·초이레·초아흐레와 십삼일·십오일·십칠일·십구일·이십오일에 수련하면 된다. 한 달에 모두 열 차례다. 이 날들은 모두 일혼의 정기가 충만해 거두어 수련하기에 알맞은 때다. 십팔 년 동안 꾸준히 수련하면 상청 천계에서 금진옥광(金眞玉光)으로 단련되어 옥황(玉皇)의 선인 반열에 들고, 삼소(三素)의 빛을 타고 태허(太虛)를 노닌다.

끝에는 ‘태미음일기개명영부(太微飲日氣開明靈符)’의 사용법이 덧붙어 있다. 매월 마지막 날 자시(子時)에 주사로 푸른 종이에 써서 동쪽을 향해 삼킨다. 부록(符籙)을 삼킬 때는 숨을 멈추고 왼손으로 부록을 들며, 마음속으로 다음과 같이 외운다. “태미의 단서(丹書)는 개명이라 이름한다. 일혼의 정기를 불러 내 몸에 녹아들게 한다. 새벽에 몸을 단정히 갖추면 정기가 저절로 일어난다. 수모(水母)가 꽃처럼 날고, 일근(日根)의 금정(金精)이 자줏빛으로 비춘다.” 매월 수련할 수 없다면 적어도 그믐밤에는 해야 한다.

이 경문은 도교(道敎)에서 ‘음화를 취하여 마시고 월정을 삼킨다’는 수련법을 기록한 것으로, 전해지는 바에 따르면 태미천제군(太微天帝君)이 전수한 것이며 《황기양정장천은월지경(黃氣陽精藏天隱月之經)》이라고도 한다. 구체적인 수련 단계는 다음과 같다.

수련자는 달이 막 떠오를 때 서쪽을 향해 서서 이를 열 번 가볍게 두드린 뒤, 마음속으로 월백(月魄)과 달 속 다섯 부인의 명호를 묵념한다. 이 명호는 모두 스물네 글자이며, 다 외운 뒤에는 눈을 감고 주먹을 쥐고 달빛 속 오색(五色) 에너지가 온몸으로 흘러들어 온다고 상상하는데, 이는 정수리에서 발바닥까지 이른다.

이어서 달빛 속에 황색 기운(‘비황월화지정(飛黃月華之精)’이라 한다)이 오색 광망과 함께 입으로 들어온다고 관상(觀想)한다. 달을 향해 정기(精氣)를 쉰 번 삼키고, 다시 침을 열 번 삼킨 뒤, 다시 이를 열 번 두드린다. 그런 다음 특별한 주문을 염송하는데, 내용은 주로 월신을 찬미하고 정기의 유통과 비승성선(飛昇成仙)을 기원하는 것이다.

주문을 다 염송한 뒤에는 달을 향해 예를 올린다. 만약 흐린 날이라 달이 보이지 않으면 실내에서도 수련할 수 있다. 이 방법은 매일 밤 꾸준히 연습해야 하며, 햇빛을 수련하는 방법과 유사하다.

경문에서는 특히 이 월백의 명호를 선계(仙界)에서 아는 이가 매우 적으며, 오직 진정한 수행자만이 알 수 있다고 언급한다. 수련할 때는 집중을 유지하며 달빛 정화가 몸속으로 들어오는 과정을 상상해야 한다.

이 경문은 두 가지 중요한 수련법인 월정 마시는 법과 삼혼을 붙잡는 법을 주로 설명한다.

월정 마시는 법은 매달 2일, 4일, 6일, 8일, 10일, 14일, 16일, 18일, 20일, 22일, 24일의 열한 특별한 날에 행한다. 이 밤들은 음양(陰陽)이 교합하고 정기(精氣)가 충만해지는 때다. 18년 동안 꾸준히 수련하면 혼백(魂魄)이 정화되어 마침내 선계로 날아오를 수 있다. 구체적인 방법은 달이 끝나는 무렵 깊은 밤에 노란 안료로 푸른 종이에 ‘태현음생부(太玄陰生符)’를 그리고, 동쪽을 향해 그것을 마시는 것이다. 마시기 전에 먼저 주문을 외운다. “자미황서(紫微黃書)는 태현(太玄)이라 불리며, 달빛의 물을 불러 혼백을 기른다……” 주문의 내용은 부적의 신성한 기원과 효능을 설명한다.

삼혼을 붙잡는 법은 매달 3일, 13일, 23일 저녁에 행한다. 이때 사람의 삼혼(三魂)인 상령(爽靈), 태광(胎光), 유정(幽精)은 몸을 떠나 사방을 떠돌며 위험에 처하기 쉽다. 수련 방법은 다음과 같다. 반듯이 누워 베개를 높이고 두 다리를 곧게 뻗은 뒤, 두 손을 교차해 가슴에 얹는다. 눈을 감고 세 번 숨을 참으며 이를 세 번 마주친다. 그런 다음 심장 부위에 달걀 크기의 붉은 기운 덩어리가 있다고 상상한다. 그것이 몸 안에서 눈까지 올라온 뒤 눈을 통해 몸 밖으로 흘러나온다. 이 붉은 기운 덩어리는 점점 커져 온몸을 감싸고, 마지막에는 정수리에서 불로 변해 타오른다.

이 경문은 도교 수련에서 칠백(七魄)을 다스리는 비법을 설명한다. 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 수련자가 삼혼(三魂)을 존상하는 방법을 설명한다. 먼저 불꽃이 온몸을 감싸게 하여 몸 안팎이 불타는 숯처럼 환해지게 한다. 이때 몸속이 살짝 따뜻해지는 것을 느끼면 이를 세 번 맞물리고, 삼혼의 이름인 상령(爽靈), 태광(胎光), 유정(幽精)을 속으로 외우며 세 신령이 즉시 강림하기를 청한다. 그런 다음 주문을 외운다. 대략 태미현궁(太微玄宮)에서 내련(內煉)을 통해 삼혼을 안정시키고 함부로 움직이지 못하게 한다는 뜻이다. 날아가려면 태극상청경(太極上清境)으로만 가고, 목이 마르면 회수옥정(徊水玉精)만 마시라고 한다.

둘째 부분은 매월 초하루와 보름, 그리고 그믐에 칠백이 어지럽게 날뛰며 보이는 모습을 자세히 기록한다. 칠백은 사방을 떠돌며 귀신과 어울리고, 시체에 붙거나 아이들을 유혹하고, 저승에 고발하거나 요괴로 변해 사람을 해친다. 도사는 이 사백(邪魄)을 제압해 연화해야 한다.

경문에는 칠백의 이름이 시구(屍狗), 복시(伏矢), 작음(雀陰), 탄적(吞賊), 비독(非毒), 제예(除穢), 취폐(臭肺)라고 나온다. 이들은 모두 사람 몸속의 탁한 귀신이다. 제압하는 방법은 베개 없이 똑바로 누워 다리를 펴고, 양손바닥으로 귀를 막은 뒤 손가락을 뒤통수에서 교차하는 것이다. 숨을 일곱 번 멈추고 이를 일곱 번 맞물린 다음, 코끝에 흰 기(氣)가 나타나 온몸을 덮을 때까지 점차 커지는 모습을 상상한다. 이어 흰 기가 여러 신수로 변하는 모습을 떠올린다. 두 눈에는 청룡(青龍), 콧구멍에는 백호(白虎), 심장에는 주작(朱雀), 왼발에는 창귀(蒼龜), 오른발에는 영사(靈蛇)가 있고, 귀에는 불빛을 든 옥녀(玉女)가 있다. 마지막으로 침을 일곱 번 삼키고 이를 일곱 번 맞물린 뒤 칠백의 이름을 부른다.

이 경문은 도교(道敎) 수련에서 '칠백(七魄)'을 제어하는 방법을 다룬다. 칠백은 인체 내 일곱 가지 부정적 에너지로, 건강을 해치므로 반드시 억제해야 한다.

수련할 때 먼저 주문을 묵송한다. "소기(素氣)가 아홉 번 감돌아 흉악한 혼백을 제압한다. 천수(天獸)가 문호를 지키고 선녀가 관문을 맡는다. 혼백은 온화하고 유순하여 나와 화목하게 공존하며 함부로 움직이지 말라. 네가 배고프고 목마르면 달빛을 마시고 해의 정기를 먹어라." 이 주문을 다 외우면 칠백이 체내에 봉쇄되어 제어된다.

항상 이렇게 수련하면 혼백의 탁기(濁氣)를 없애고 선량하게 만들어 신체와 조화롭게 공존할 수 있다. 인체 내에는 상중하 세 곳의 중요한 부위인 삼원궁(三元宮)이 있다.

1. 상원궁(上元宮)은 정수리 이환혈(泥丸穴)에 있으며, 그 안의 신(神)을 적자(赤子)라 하고 삼원선(三元先) 또는 제경(帝卿)이라고도 한다.

2. 중원궁(中元宮)은 심장 강방(絳房)에 있으며, 그 안의 신을 진인(眞人)이라 하고 자남단(子南丹) 또는 중광견(中光堅)이라고도 한다.

3. 하원궁(下元宮)은 배꼽 아래 세 치 단전(丹田)에 있으며, 그 안의 신을 영아(嬰兒)라 하고 원양창(元陽昌) 또는 곡하현(谷下玄)이라고도 한다.

혼백을 제어하려 할 때는 먼저 마음속으로 이 세 신의 이름을 묵송하고, 그들을 상상한다.

• 상원과 중원의 신은 붉은 옷을 입었다.
• 하원의 신은 노란 옷을 입었다.
• 모두 영아의 모습이며, 피부는 옥과 같고 금빛 광채를 발산한다.

호흡 토납(吐納)을 수련할 때도 그들의 이름을 묵송한다. 명문(命門, 배꼽) 부위의 현관(玄關)은 생명이 형성되는 통로이며, 그 안에 생궁(生宮)이 있어 대군(大君) 도강(桃康, 또는 합연(合延))이 거주한다. 그는 붉은 옷을 입고 자용관(紫蓉冠)을 쓰고 명문에 거주하며, 삼혼(三魂)의 신이 곁에서 모신다. 도강대군은 항상 천황상부(天皇象符)를 들고 원기(元氣)를 조화시켜 생명력을 회복시키는 데 도움을 준다.

밤에 잠들기 전에 먼저 폐기(閉氣) 24회를 한 후, 마음속으로 대군의 이름을 세 번 묵송하고, 침을 50번 삼킨 다음, 가볍게 치아를 세 번 두드리며 주문을 외운다. "태령대신(胎靈大神), 황강천군(皇綱天君), 포부(胞符)를 손에 쥐고 자관(紫冠)을 머리에 썼다. 정기가 운행하여 명문을 기르고, 신령으로 변화하여 육합(六合)에서 다시 태어난다. 형체가 윤택해지고 옥녀(玉女)가 곁을 따른다."

이러한 수련 방법은 체내 신령을 조화시키고 해로운 칠백을 제어하여 장생(長生)과 건강을 이루는 데 도움을 준다.

이 경문은 ‘천황상부(天皇象符)’라는 도교 부적과 그 수련법을 주로 다루며, 다음과 같은 내용을 담는다.

1. 수련의 효험: 경문에 따르면 18년 동안 꾸준히 수련하면 몸속 삼단전(三丹田), 곧 상·중·하단전의 기운을 움직이고 삼기(三氣), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)을 다스릴 수 있다. 단전은 나는 수레가 되고 진기(眞氣)는 현룡(玄龍)이 된다. 높은 경지에 이르면 몸의 각 부위에 깃든 신령인 이십사신(二十四身神)을 부리고 육갑양신(六甲陽神)과 육정음신(六丁陰神)을 불러, 마침내 대낮에 승천한다.

2. 천황상부(天皇象符)의 사용법: 매달 초하루인 월단(月旦)과 보름인 월망(月望)의 한밤중에 북쪽을 향해 부적을 복용한다. 붉은 붓으로 푸른 종이에 부적을 쓰고, 복용할 때 왼손에 부적을 들고 숨을 멈춘 채 마음속으로 “천제현서(天帝玄書)… 나와 함께 일을 도모한다”라고 축원한다. 복용을 마친 뒤에는 일어나 다시 절한다. 부적은 비단 주머니에 넣어 몸에 지닌다.

3. 환정보뇌 수련에 관한 경고: 경문은 ‘환정지도(還精之道)’를 수련하는 도사에게 대군(大君)의 이름을 알고 이 부적을 복용해야 한다고 특별히 당부한다. 수련법만 익히고 신령의 이름을 모르거나 부적을 복용하지 않으면, 천 살까지 살더라도 결국 죽음에 이른다. 이런 수련은 물과 불보다도 위험하므로, 굳건한 도심(道心)이 없으면 실패하거나 목숨을 잃기 쉽다고 강조한다.

4. 대체 수련법: 도사는 밤에 잠자리에 들 때 대군(大君)을 존상하고, 삭망일(朔望日)에 부적을 복용하며 수련할 수 있다. 이 방법으로도 신선이 될 수 있고, 위험한 남녀 쌍수(雙修)를 할 필요가 없다.

5. 마지막으로 경문은 목구멍을 다치지 않으려 칼을 삼키는 것에 비유하며, 이런 수련이 몹시 위험하다고 경고한다.

이 글은 도교의 중요한 경전인 《황천상청금궐제군영서자문상경(皇天上清金闕帝君靈書紫文上經)》에서 나온 것으로, 수행자가 지켜야 할 음식 금기를 주로 다룬다.

1. 날피, 곧 익히지 않은 동물의 피를 먹지 않는다.

2. 말·소·양·닭·개·돼지 등 여섯 가축의 털을 태우지 않는다.

3. 마늘과 마늘 껍질, 마늘 잎 등을 태우지 않는다.

경전은 이런 비리고 자극적인 음식과 물질이 모두 태기(胎氣)를 어지럽히고, 아기의 신령한 기운을 해친다고 말한다. 여기서 태기는 몸속의 선천적인 원기(元氣)를, 아기의 신령한 기운은 몸 안에서 수련하는 선천적인 원신(元神)을 가리킨다.

끝으로 수행자는 이런 금기를 신중하게 지켜야 한다고 강조한다. 이러한 규정에는 몸과 마음을 맑고 깨끗하게 하려는 도교 수련의 요구가 드러나며, 탁한 기운이 수행을 방해한다고 본다.