《北斗七元金玄羽章》

《북두칠원금현우장(北斗七元金玄羽章)》은 도교의 북두칠성 신앙에서 중요한 경전으로, 일곱 성군(星君) 각자의 신통력과 수행 효능을 설명한다.

탐랑성군(貪狼星君) 편(첫째 별):

북두칠성은 생명을 이어 주고, 네 가지 신령한 빛을 아래로 비추어 유명계(幽冥界)에까지 이르게 한다. 자경선책(紫瓊仙冊)에 이름을 올리면 몸을 보전하고 수명을 늘려 영원히 길하고 편안하게 지낼 수 있다. 수행자는 귀가 밝아지고 눈이 맑아지며 혼백이 평안해진다. 정(精)과 기(氣)를 조리해 신명(神明)과 통하면 자연히 수명이 늘어나고, 마침내 옥청선경(玉清仙境)으로 날아오른다.

거문성군(巨門星君) 편(둘째 별):

북두의 오묘하고 신령한 기운이 온몸에 퍼져 단전(丹田)을 원활하게 하고 선인의 경지와 어울리게 한다. 자문선책(紫文仙冊)에 이름을 남기면 몸을 지키고 복과 수명을 더한다. 요사스러운 것을 몰아내면 길한 일이 점점 많아지고, 자유롭게 거침없이 움직이며 신명과 함께 지낸다. 그러면 자연히 생명을 보전하고 옥진천궁(玉宸天宮)으로 올라간다.

녹존성군(祿存星君) 편(셋째 별):

북두의 높은 신선이 신령한 빛을 내려 안팎을 두루 비춘다. 자정선책(紫庭仙冊)에 이름을 올리면 몸을 북돋우고 수명을 늘리며 관직과 녹봉이 형통해진다. 오장육부가 맑고 편안해지고, 행동이 안정된다. 해와 달의 정화를 받아들여 신명과 함께 번성하면 자연히 재액을 넘기고 옥경선경(玉京仙境)으로 날아오른다.

문곡성군(文曲星君) 편(넷째 별):

북두의 현황한 기운이 광명을 열고, 선령이 나타나 시방세계를 밝힌다. 자방선책(紫房仙冊)에 이름을 남기면 몸을 지키고 복과 수명을 더한다. 신명이 내려와 보살피며 재앙을 쓸어 낸다. 정화의 기운을 모아 신명과 함께 머물면 자연히 재앙과 액운을 없애고 옥당선궁(玉堂仙宮)으로 올라간다.

염정성군(廉貞星君) 편(다섯째 별):

북두의 참된 종지가 신령한 빛을 내리고 선하가 흩날린다. 자영선책(紫營仙冊)에 이름을 올리면 몸을 굳건하게 하고 수명을 늘려 복과 경사가 잇따른다. 고현선진(高玄仙眞)의 인도를 받아 다섯 방위의 광명 속을 자유롭게 노닌다. 빛과 그림자를 다스리고 신명과 함께 장수하면 자연히 쇠약함을 북돋우고 옥정천계(玉庭天界)로 날아오른다.

무곡성군(武曲星君) 편(여섯째 별):

북두의 현묘한 빛이 하늘을 비추고, 위엄과 신령한 힘이 지켜 요사스러운 것이 사라지게 한다. 자동선책(紫彤仙冊)에 이름을 올리면 몸이 영예로워지고 수명이 늘어나 복을 끝없이 누린다. 선관(仙官)의 호위를 받으면 구름을 밟고 다닐 수 있다. 올곧고 참된 선성(仙聖)이 내려와 신명과 함께 지혜를 나누면 자연히 재앙을 풀고 옥궁선경(玉宮仙境)으로 올라간다.

파군성군(破軍星君) 편(일곱째 별):

북두의 밝은 노을이 빛을 흩뿌리고, 참된 기(炁)가 오래도록 돕는다. 자서선책(紫書仙冊)에 이름을 올리면 몸을 조리하고 수명을 늘려 영원히 즐거움을 누린다. 칠원성군(七元星君)의 제도를 받으면 이름이 선적에 올라 마침내 천계로 날아오를 수 있다.

이 경문은 《북두칠원금현우장(北斗七元金玄羽章)》의 유래와 쓰임을 설명하며, 주로 두 부분으로 이루어진다.

첫째 부분은 북두칠성의 호신부를 사용하는 법을 다룬다. 한명제(漢明帝)가 종남산에서 북두의 일곱 진군(眞君)을 만났을 때 전수받은 비법이다. 태어난 시각에 따라 각각 별을 맡은 군주가 정해지며, 저마다 특징이 있다.

탐랑성(貪狼星)은 자시(子時)에 태어난 사람을 맡는다. 태산(泰山) 소나무와 잣나무 아래에서 태어나 성격이 급하고 조를 먹는다. 재앙을 만나면 이 부적을 지니고 조 일곱 알을 함께 지녀야 한다.

거문성(巨門星)은 축시(醜時)나 해시(亥時)에 태어난 사람을 맡는다. 태산 소나무 아래에서 태어나 기장을 먹는다. 재앙을 만나면 부적과 기장 일곱 알을 지녀야 한다.

녹존성(祿存星)은 인시(寅時)나 술시(戌時)에 태어난 사람을 맡는다. 태산 잣나무 아래에서 태어난다. 재앙을 만나면 부적과 일곱 알을 지녀야 한다. 원문에는 곡식 이름이 빠져 있다.

문곡성(文曲星)은 묘시(卯時)나 유시(酉時)에 태어난 사람을 맡는다. 태산 잣나무 아래에서 태어나 밀을 먹는다. 재앙을 만나면 부적과 밀 일곱 알을 지녀야 한다.

염정성(廉貞星)은 진시(辰時)나 신시(申時)에 태어난 사람을 맡는다. 태산 소나무 아래에서 태어나 삼씨를 먹는다. 재앙을 만나면 부적과 삼씨 일곱 알을 지녀야 한다.

무곡성(武曲星)은 사시(巳時)나 미시(未時)에 태어난 사람을 맡는다. 태산 뽕나무 아래에서 태어나 콩을 먹는다. 재앙을 만나면 부적과 콩 일곱 알을 지녀야 한다.

파군성(破軍星)은 오시(午時)에 태어난 사람을 맡는다. 태산 소나무 아래에서 태어나 팥을 먹는다. 재앙을 만나면 부적과 팥 일곱 알을 지녀야 한다.

둘째 부분은 수련의 요결과 주문이다. 주문인 “천령절영, 장생을 바라노라(天靈節榮，願保長生)”는 천령혈, 곧 머리 꼭대기의 백회혈(百會穴)이 온몸의 관문이 모이는 곳이라는 뜻이다. 사람에게는 중요한 관문이 서른아홉 곳, 뼈마디가 삼백예순 곳 있다. 이 핵심 혈자리를 지킬 수 있으면 진기(眞氣)가 잘 돌고 모든 병이 생기지 않는다. 황제(黃帝)와 신농(神農)은 모두 병이 온몸에 얽혀 있는데 어떻게 장수하겠느냐고 말했다. 그러므로 수련할 때는 여러 신령이 조배하는 모든 구멍의 총관인 천령혈에 집중해야 “하나를 얻으면 만사가 끝난다”는 경지에 이를 수 있다. 장자(莊子)는 이를 “홀로 있는 것을 본다”라고 했고, 황제는 “정기를 호흡하여 홀로 선다”라고 했다.

이 경문은 부적을 지니고 핵심 혈자리를 수련하여 재앙과 어려움을 물리치고 건강을 지키는 법을 가르친다. 여기서 말하는 천령혈은 오늘날의 백회혈이며, 도교 수련에서 중요한 혈자리로 여겨진다.

《북두칠원금현우장(北斗七元金玄羽章)》의 이 경문은 ‘일(一)을 지킨다’는 수련법의 요점을 말한다. 이른바 ‘일을 지킨다’는 것은 내면의 진신(眞神)에 집중하는 것이다. 도교에서는 사람의 몸 안에 삼혼칠백 등의 신령이 있다고 본다. 마음과 정신을 한곳에 모아 흩어지지 않게 하는 상태를 뜻한다.

경문은 태현의 ‘일’이 선천의 원기(元氣)를 가리키며, 현묘한 영보(靈寶)라고 말한다. 이 ‘일’을 지키면 여러 신묘한 효험을 얻는다. 수명을 늘릴 수 있고, 뭍에서는 맹수를 피하고 물에서는 교룡(蛟龍)을 피할 수 있으며, 독충과 귀괴를 두려워하지 않고 칼과 검에도 다치지 않는다. 먼 길을 떠나거나 군대를 이끌고 싸우거나 큰 강을 건널 때 길일을 고를 필요가 없다. 이사하거나 집을 지을 때도 책력을 살필 필요가 없고, 태세(太歲)나 월건(月建) 같은 흉신을 꺼릴 필요도 없다.

위험한 상황에 처하더라도 오직 마음을 다해 ‘일을 지키며’ 게을리하지 않으면 온갖 재앙이 멀어진다. 실수로 ‘일을 지키는 것’을 잊어 귀괴의 침입을 받거나 잠결에 몽매에 사로잡히더라도, 마당으로 나가 주먹을 굳게 쥐고 도교의 수련 수인(手印)을 맺은 뒤 ‘일을 지키는 데’ 집중하면 귀괴가 물러난다. 비가 내리는 날에는 실내에서 북쪽을 향해 앉아 명상한다.

경문은 ‘현일(玄一)을 지키는’ 수련의 효험이 ‘진일(眞一)을 지키는’ 것과 같으며, 둘 다 목숨을 보전하고 수명을 늘리는 묘법이라고 강조한다. 그러나 이 법을 전할 때는 먼저 천지에 맹세해야 한다. 이는 도교 비법을 전수하는 의식이다. 수련하기 전에는 백 일 동안 재계해야 한다. 보통 사흘이나 나흘이면 효과가 나타나며, 효과를 본 뒤에는 중단하지 않고 계속 수련해야 장수할 수 있다.

노자가 말한 ‘그 흰 것을 알면서 그 검은 것을 지킨다’와 ‘근원으로 돌아감을 고요함이라 한다’는 말도 모두 이 이치를 가리킨다. ‘현일’은 실은 자신의 본명에 깃든 진신, 곧 원명진인(元命眞人)이다. 고요히 앉아 그것을 지키면, 지극한 고요함 속에서 원광(圓光) 안에 자신의 진형(眞形)이 갑자기 보인다. 이것이 바로 도를 얻은 것이다. 《황정경(黃庭經)》도 이 현묘한 ‘일’을 언급하며, 수련할 때 사기와 더러운 것을 피해야 한다고 강조한다.

마지막으로 오장신군(五臟神君), 곧 심장·간·비장·폐·신장에 대응하는 신령들이 모두 이로써 안정을 얻는다고 말한다. 전체적으로 이는 마음을 한곳에 모아 내면을 지킴으로써 병을 물리치고 수명을 늘리며 길흉을 피하는 내수련법이다.

《북두칠원금현우장(北斗七元金玄羽章)》 백화 해독:

이 경문은 인체 내의 신(神)을 수련하여 북두성군(北斗星君)과 교감하는 법문을 다룬다. 먼저 인체 오장(五臟)에 각각 대응하는 신령이 있음을 설명한다: 심신(心神)은 단원(丹元, 자는 수령守靈), 폐신(肺神)은 호화(皓華, 자는 허성虛成), 간신(肝神)은 용연(龍煙, 자는 함명含明), 신신(腎神)은 현명(玄冥, 자는 옥영玉嬰), 비신(脾神)은 장재(長在, 자는 혼정魂庭)이라 한다. 이 신령들은 밤낮으로 체내에서 천도(天道)를 운행하며, 만약 이들을 지속적으로 존상(存想, 집중 관상)하면 오장의 안녕을 유지할 수 있다.

"급급여율령(急急如律令)"은 태상노군(太上老君, 도교 최고신)의 명령으로, 천지의 신령들은 모두 이를 따라야 한다. 수행자가 태상의 뜻에 신속히 따르며 "선기현일정륜(璇璣玄一停輪)"의 법문(체내 기기運氣의 운행을 조절하는 것을 말함)을 수련하면 비승(飛昇)의 경지에 이를 수 있다.

구체적 수련 단계:

1. 먼저 마음을 고요히 하고 치아를 가볍게 두드리며(叩齒), 호흡을 바르게 하고 좌정하여, 눈을 감고 두부(頭部) 구궁(九宮, 대뇌의 아홉 에너지 중심)에 구성(九星)이 있음을 관상한다. 각 궁위에는 도사 복장을 한 신령 일곱 분이 앉아 있고, 별도로 두 분의 보필신(輔弼神)이 있다.

2. 북두칠성(北斗七星)이 빛나고 있음을 관상하며, 혀로 입천장을 받쳐 "선교(仙橋)"를 형성하면 오장에서 오색 진기(眞氣, 다섯 가지 에너지)가 솟아올라 선교를 따라 북두로 들어간다. 이때 네 명의 사자(使者)를 불러 북두에 들어가 소원을 전달하게 한다.

3. 이어서 두 명의 사자가 나타난다: 경양사자(擎羊使者)와 타라사자(陀羅使者, 북두의 부속신)로, 그들은 청색 옷을 입고 칼을 들고 있으며, 한 사람은 꽃쟁반을 받들고 한 사람은 양머리를 받들고, 북두에서 선교를 거쳐 수행자의 체내 구궁으로 들어와 검사한다.

4. 검사가 끝나면 북두구황(北斗九皇, 아홉 분의 성군)이 수행자의 모습으로 변하여 눈처럼 흰 진기를 타고 선교에서 내려와, 두부 구궁에 들어가 체내 구신(九神)과 마주 앉는 것을 볼 수 있다. 마지막으로 구신이 하나로 합쳐져 정수리(니환궁泥丸宮)에서 구름을 타고 황정(黃庭, 중단전中丹田)으로 내려가 북두신주(北斗神呪)를 일곱 번 염송하기 시작한다.

5. 염경이 끝나면 소재해액(消災解厄)을 기원하거나 다른 법사를 계속할 수 있다. 마지막으로 북두장생총명신주(北斗長生聰明神呪)를 일곱 번 염송하면, 수련이 끝날 때 종사(宗師, 고급 신령)가 친히 임하여 구결을 전수한다.

전체 과정은 "존상(存想)"(깊은 관상)과 "신합(神合)"(신령과 하나 됨)의 수련 상태를 강조하며, 체내 신령과 북두성군을 동원하여 교감함으로써 양생과 통신(通神)의 목적을 달성한다.

이 경문은 도교의 북두칠성 신앙에서 중요한 사자 두 명인 타라 사자(陀羅使者)와 경양 사자(擎羊使者), 그리고 이들이 법술에서 맡는 역할을 설명한다.

타라 사자의 이름에서 ‘타(陀)’는 크다는 뜻이고 ‘라(羅)’는 도성을 뜻한다. 북두에서 중대한 일을 관장하는 관원을 가리킨다. 경양 사자의 ‘경(擎)’은 관장한다는 뜻이고 ‘양(羊)’은 선량함을 나타낸다. 북두에서 선한 일을 관장하는 관원이다. 사축(巳醜)은 천일귀인(天一貴人), 곧 북두의 주신이 자리하는 정위다. 이때 타라 사자가 내부 일을 총괄한다. 사미(巳未)는 천일귀인이 외출할 때 자리하는 정위다. 이때 경양 사자가 외부 일을 총괄한다.

경문에 따르면 경양 사자가 손에 든 것은 실제 양이 아니라 버드나무 가지다. 북두에 제사를 지낼 때 버드나무 싹을 찻잎 대신 쓰면 신명이 반드시 강림한다. 버드나무는 제사에서 환영받는 공물이지만 사자 자체를 상징하는 것은 아니다. 축(醜)과 미(未), 이 두 시진은 천일귀인이 드나드는 자리를 나타내며, 두 사자가 이를 관장하므로 ‘대길소길’이라 부를 수 있다.

두 사자의 모습은 여러 가지로 나타난다. 선녀 같은 옥녀의 선의를 입기도 하고, 통천관을 쓰고 직사, 곧 명령을 전하는 관리처럼 보이기도 한다. 푸르고 붉은 얼굴에 머리카락을 곤두세운 역사의 모습일 때도 있고, 궁중 내시처럼 수놓은 도포와 옥대를 두를 때도 있다. 그러나 손에 양화, 곧 버드나무 가지와 보검을 든다는 점은 변하지 않는다.

두 사자는 위로는 천계에 통하고 아래로는 지부에 통하며 가운데로는 인간 세상에 통한다. 삼계육합, 곧 천지 사방에서 북두와 관련된 모든 일을 총괄한다. 두성에 참배하고, 신에 들어가 수련하며, 천상을 추산하고, 구성이 날아 움직이며, 원기가 돌아오고, 몸을 숨겨 자취를 감추며, 변화를 일으켜 승천하는 등 중요한 법술은 두 사자의 인도가 있어야 행할 수 있다. 이들의 임무는 매우 중대하다.

마지막으로 경문은 두 사자를 무지하게 ‘도화살’과 ‘양인살’, 곧 민간에서 흉살이라 여기는 것으로 잘못 해석하는 이들을 꾸짖는다. 이러한 오해는 큰 죄라고 한다.