《老君音誦戒經》

《노군음송계경(老君音誦戒經)》 제2단락

태상노군(太上老君)이 말한다. 참된 도법은 복잡하지 않으니, 규범에 따라 수행하면 된다. 여러 남녀 도사(道士)가 내가 반포한 계율 조항을 보면 마음속으로 저절로 알게 된다. 뜻을 같이하는 벗을 함께 불러 이 계율을 정식 문서로 작성해 상주하고, 계율을 받은 뒤에는 삼가 지켜야 한다.

노군이 지시한다. 도사와 부록(符籙)을 받는 제자가 처음 계율을 받을 때는 계경(戒經)을 향해 여덟 번 무릎 꿇어 절해야 한다. 경전 앞에 바르게 서고, 스승이나 도우가 경전을 들고 여덟 가지 음률에 맞춰 읽는다. 계율을 받는 사람은 공손히 경전의 뜻을 듣고, 낭송이 끝난 뒤 여덟 번 절한다. 음률에 맞춰 경전을 읽을 줄 모르면 그냥 읽어도 된다. 이 계율은 두 사람이 함께 전수해야 하며, 과정 내내 공경하는 태도를 지켜야 한다. 나중에 도우나 제자에게 전수할 때도 반드시 이 규범을 따라야 한다.

노군이 강조한다. 도사와 부록을 받은 제자는 경전과 계율을 베껴 쓸 때 한 글자라도 잘못 쓰거나 빠뜨리거나 더해서는 절대 안 된다. 두세 쪽만 베껴 쓰고 첫머리를 생략해 계율을 불완전하게 만들면 재앙을 부른다. 이 계율의 집행을 감독하는 신명이 따로 있다.

노군이 역사를 이야기한다. 나는 동한(東漢) 한안 원년인 142년에 도법을 장도릉(張道陵)에게 전하고, 그를 계천사(系天師)로 세웠다. 그는 나라를 돕고 천명을 바로잡았으나, 인간 세상의 고통이 깊어 천 년 뒤의 참된 천자를 기다리기 어렵다고 여기고 승천을 청했다. 나는 그의 정성에 연민을 느껴 승선 단약과 백 번 정련한 선주를 내려, 구름을 타고 천궁으로 오를 수 있게 했다. 장도릉이 승선한 뒤 천사의 자리는 오랫동안 비어 있었다. 이제 내가 각지의 토지신과 감찰 신명을 보내 귀신의 일을 관리하고 백성의 생활을 기록하게 하며, 더는 속인이 제주(祭酒)를 맡아 다스림을 어지럽히게 하지 않는다. 안타깝게도 지금의 도관 제주들은 어리석고 혼미해 멋대로 부록을 전하고 경법을 고치며, 삼백육십 가지 부계(符契)로 사람을 장수하게 하고 귀신을 부릴 수 있다고 떠벌려 백성을 현혹한다. 그들은 금은 재물을 거두고 백성에게 베와 송아지, 노비 등을 공물로 바치라고 위협한다. 이런 혼란은 헤아릴 수 없이 많다.

이 경문은 도교 초기 개혁의 중요한 사건을 다루며, 주요 내용은 다음과 같다.

태상노군(太上老君)은 당시 도교 내부의 혼란을 비판한다. 일부 제록은 방중술을 부부에게 함부로 전수해 음란한 풍조가 퍼지게 했다. 아버지가 죽은 뒤 아들이 관직을 곧바로 물려받는 세습제도도 있어 도교가 더욱 혼란스러워졌다.

태상노군은 도교에서 가장 중시하는 것은 덕행이며, 관직은 어질고 유능한 사람에게만 물려주어야 한다고 분명히 말한다. 아들의 품행이 바르지 않은데 어떻게 아버지의 직위를 물려받을 수 있겠는가? 못난 자손에게 제록의 지위를 물려주는 일은 도교의 법도를 완전히 어기는 것이다. 이른바 ‘아버지가 죽으면 아들이 잇는다’는 규칙은 세속 관료 사회의 관행을 흉내 낸 데 불과하다.

태상노군은 개혁을 선언한다. 이제 이런 세습제를 폐지하고, 모든 도관의 관직은 어질고 유능한 사람을 뽑아 맡긴다. 특히 상곡 출신의 구겸지(寇謙之)를 언급하며, 그가 학식이 넓고 사람과 귀신의 일을 두루 알지만 수양이 아직 부족해 천사(天師)의 자리를 맡기에는 이르지 않았다고 한다.

마지막으로 태상노군은 구겸지에게 중요한 지시를 내린다.

1. 황적술과 부주로 재물을 거두지 말 것

2. 온갖 거짓된 경서와 과의를 폐지할 것

3. 새로운 송계 수행법을 도입할 것

4. 구겸지에게 성실히 수행하며 때가 무르익을 때까지 기다린 뒤 정식으로 천사를 맡으라고 할 것

이 경문은 5세기 도교 개혁의 중요한 역사를 보여 준다. 도교의 관직은 어질고 유능한 사람을 뽑아 맡겨야 한다고 강조하고, 세습과 재물 수취에 반대했으며, 이후 도교의 발전에 큰 영향을 미쳤다.

이 경문은 태상노군(太上老君)이 인간 세상의 도덕이 무너지는 것을 안타까워하며 수행자들에게 경계와 지침을 내리는 내용이다.

태상노군(太上老君)이 말한다. “지금 세상 사람들은 악행을 너무 많이 저지른다. 아버지는 자애롭지 않고 자녀는 효도하지 않으며 신하는 충성스럽지 않다. 이는 모두 하늘의 운수에 달린 일이다. 역병의 해악이 곧 닥쳐 악인들은 모두 죽게 될 것이다. 그래서 나는 잠시 인간 세상을 떠나 곤륜산(崑崙山)에 숨어 지낸다. 그러나 세상의 악인들이 서로 해치고 무고하고 선량한 사람들까지 휘말리게 하는 모습을 보니 다시 가엾은 마음이 들어, 자주 돌아와 선한 사람들을 지켜 준다.”

노군은 구주(九州)와 사해(四海)의 토지신과 오악(五嶽)의 산신을 불러 모아 회의를 연다. 각지의 신령들은 오늘날 사람들이 악행을 많이 저지르고, 참으로 선을 행하는 이는 너무 적다고 보고한다. 많은 사람이 노군의 이름을 빌려 “노군이 인간 세상을 다스리려 한다”, “이홍(李弘)이 곧 내려온다” 같은 소문을 퍼뜨려 백성을 현혹한다. 해마다 자신을 이홍(李弘)이라 칭하며 요사스럽게 행동하고 백성을 속이는 사람이 나타나고, 심지어 무리를 모아 난을 일으켜 지방의 질서를 어지럽히기도 한다.

노군은 크게 노하여 감히 자신의 이름을 이처럼 함부로 이용하는 악인들을 꾸짖는다. 특히 지금 자신을 유거(劉舉)나 이홍(李弘)이라 칭하는 사기꾼이 매우 많다고 말한다. 이어 노군은 다음과 같이 선포한다.

1. 진심으로 도를 닦는 사람이 계율을 지키면 노군은 신약을 내려 도기(道氣)를 얻게 하고, 그래야 천사(天師)의 자격을 얻을 수 있다.

2. 각급 도관과 제주(祭酒)는 교규를 엄격히 시행하고 백성을 교화해야 한다. 교의나 양생술을 모르는 도관이 있으면 천사가 책임지고 지도해야 한다.

3. 계율을 따르고 공덕을 쌓은 수행자의 이름은 문창궁(文昌宮)에 기록되어 ‘종민’으로 뽑혀 구제받는다.

4. 학식과 재능이 없는 도관과 제주는 도법과 교화에 정통하지 못하면 천사가 처분할 권한이 있다고 경고한다.

이 경문은 초기 도교가 사회의 혼란을 비판하고 엄격한 계율로 교단을 바로잡으려 한 뜻을 보여 주며, 진심으로 도를 닦고 선행과 공덕을 쌓은 사람만 신령의 보호를 받을 수 있다고 강조한다.

『노군음송계경(老君音誦戒經)』의 이 경문은 태상노군(太上老君)이 스스로 말하는 형식으로, 세상의 혼란을 훈계한다.

나 태상노군(太上老君)의 도장은 곤륜산(崑崙山)에 있다. 그곳에는 누대와 궁관이 층층이 이어지고, 금은보화와 여러 향료로 장식되어 있다. 계수나무와 난초 사이에는 봉황 같은 신조가 깃들며, 기린과 신룡은 가축처럼 길러지고, 선인과 옥녀가 모두 모여 있다. 길을 나설 때면 구름을 타고 용을 몰아 순식간에 만 리를 간다. 천지 사이의 백성과 귀신은 모두 내 관할에 있으니, 내가 어찌 인간 세상의 보잘것없는 성읍을 탐내겠는가?

내가 모습을 드러내 인간 세상에 내려오는 것은 어지러운 세상을 바로잡기 위해서다. 경전과 가르침을 훼손하는 자들은 모두 제거될 것이며, 진심으로 도를 구하는 자에게는 선약을 내려 날아오르게 돕는다. 선행을 하는 사람은 나를 만나면 수명을 늘릴 수 있고, 나라를 다스려 공을 세운 군왕은 강산을 보전할 수 있다. 도리에 맞지 않게 나라를 다스리면 현명한 사람에게 자리를 내주게 된다. 천하가 태평해지면 나는 마땅히 곤륜산으로 돌아간다.

내가 내려올 때의 의장 행렬은 지극히 장엄하다. 아홉 빛깔의 신룡이 끄는 수레를 타고, 향나무로 만든 화개에는 금은과 주옥을 장식한다. 풍백과 우사에게 명하고 천지의 힘을 움직여 해와 달을 빛나지 않게 하며 산천을 옮길 수 있다. 선인들이 음악을 연주하며 따르고, 온갖 새와 신수가 하늘을 맴돈다. 이런 위세를 어찌 범속한 존재에 견주겠는가?

우스운 것은 어리석은 자들이 도망자와 노복을 모아 놓고 감히 나 이홍(李弘)의 이름을 사칭해 사기를 친다는 점이다. 세상 사람들은 경전을 훼손하고 서로 해치니 참으로 슬프다. 이제 내가 계율을 반포하니 모든 중생이 알기를 바란다. 부지런히 선행을 닦아야만 참된 도를 만나 수명을 늘릴 수 있다.

이 경문은 태상노군(太上老君)이 도교의 관리 제도를 훈계한 내용으로, 주로 몇 가지 일을 말한다.

첫째, 재물에 관한 문제다. 노군은 처음 천사(天師)라는 직책을 세울 때 백성의 재물을 거두지 못하도록 분명히 규정했다고 말한다. 세속의 관직에 정해진 녹봉이 있는 것처럼, 이제 규정을 다시 반포하여 앞으로는 어떤 명목으로도 백성에게 재물을 거두지 못하게 한다. 백성은 해마다 종이 서른 장과 붓 한 자루, 먹 한 덩이만 내어 표문(表文)을 쓰는 데 사용하면 된다. 재물을 탐하는 관리가 규정을 따르지 않으면 백성은 정법을 따르는 다른 도관에게 의탁할 수 있다.

둘째, 직책의 계승에 관한 문제다. 제주(祭酒)라는 도교 관직을 맡은 사람의 자손이 품행이 바르고 도법을 잘 알면 부모의 직책을 이어받을 수 있다. 그러나 자손의 행실이 바르지 않고 교규를 어기면 다른 관리들이 천정(天庭)에 보고하고, 어질고 능력 있는 사람을 새로 뽑아 그 자리를 맡겨야 한다.

셋째, 복을 빌고 재앙을 없애는 의식에 관한 문제다. 백성이 복을 구하고 재앙을 없애려면 정식 도교 의식을 거쳐야 한다. 사사로이 제단을 차려 제사하는 일을 금하고, 반드시 도사를 청해 주회(廚會)라는 집단 재초 의식을 주관하게 해야 한다. 의식의 규모는 집안 형편에 따라 정할 수 있으며, 최소 세 사람이 참여하고 제물은 깨끗하고 신선해야 한다.

넷째, 특별히 강조하는 점이다. 복을 빌고 재앙을 없애려는 모든 바람은 정식 절차를 통해 하늘에 표문을 올려야 하며, 사사로이 함부로 소원을 빌어서는 안 된다. 그래야 비로소 복을 얻을 수 있다.

노군은 “삼가 밝히고 받들어 행하기를 법령과 같이 하라”고 거듭 강조한다. 이는 이 규정들을 법률처럼 엄격하게 시행해야 한다는 뜻이다. 경문 전체의 핵심은 도교 조직의 관리를 바로잡고 부당한 징수를 막으며 종교 의식의 순수성을 지키는 데 있다.

이 경문은 도교의 주회(廚會), 곧 함께 재계하는 의식의 규범과 요구 사항, 그리고 수록(受籙)에 관한 경계를 주로 설명한다.

재계에는 상·중·하 세 등급이 있다. 상재는 7일, 중재는 3일 동안 지내며, 하재는 하루 전부터 준비한다. 재계 중에는 채식을 하고, 하루에 쌀 3승을 먹으며, 부부 관계와 오신(五辛), 곧 파·마늘 같은 자극적인 음식과 육식을 금한다. 수행에 전념하고 외출하지 않으며, 장례나 출산 같은 부정한 일과 접촉하지 않는다. 주회에 참석하기 전에는 향불 앞에서 여덟 번 절한다.

주회에서는 덕망이 높은 사람이 윗자리에 앉는다. 음식은 나누어 담아 각자 한 접시씩 받는다. 도에 입문하지 않은 사람도 참석할 수 있지만, 그렇다고 재계의 규범을 가볍게 여겨서는 안 된다. 주인은 공손해야 하며, 참석자는 함부로 화를 내지 않는다. 모임이 끝난 뒤 집으로 돌아가면 향을 세 번 피우고 도기(道氣)의 보살핌을 빈다.

정식 주회에서는 음식을 세 차례에 나누어 낸다. 먼저 간식을 내고, 다음으로 술을 내며, 마지막으로 밥을 낸다. 다만 절차를 간소화할 수도 있으며, 술은 5승까지만 허용한다.

당시 도관의 관직을 사사로이 수여하는 폐단이 있었음을 지적한다. 진정한 수록(受籙)은 정식 의례를 거쳐야 하며, 스스로 관직을 칭한다고 이루어지는 것이 아니라고 강조한다. 스스로 관직을 칭하고 천병천장(天兵天將)의 보살핌을 받는다고 사칭하는 행위를 경계한다. 진정으로 도를 얻은 사람만이 선관(仙官)의 인정을 받을 수 있다고 설명한다.

마지막으로 “밝게 살피고 삼가 받들어 법령대로 행하라”고 거듭 강조하며, 신도들이 이 규정을 엄격히 지킬 것을 요구한다.

이 경문은 주로 노군(老君)이 도교 신도와 도관(道官)에게 요구하는 행동 규범을 설명하고, 당시의 몇몇 나쁜 풍조를 비판한다.

노군(老君)이 말한다. 일반 신도는 백성이 관리를 섬기듯 자기 도교 스승을 공경해야 한다. 신도는 법령을 따르듯 이 규정을 삼가 지켜야 한다.

노군(老君)이 지적한다. 도교의 법록(法籙)을 받은 사람에게 제자들이 절할 때는 관리에게 예를 갖추듯 해야 한다. 이 규정들을 모두 삼가 지켜야 한다.

노군(老君)이 비판한다. 일부 도관(道官)과 제주(祭酒)는 사람들에게 직책을 주고 부록(符籙)을 나누어 준 뒤에도 정진하지 않고, 계율을 어기며 행동을 거꾸로 한다. 이들은 온갖 거짓 계율과 규정으로 백성을 속이며 민간을 떠돈다. 신도가 아닌 사람의 가족이 병들면, 이런 나쁜 도관들은 마음대로 도교 규정을 바꾸고 쌀과 땔감 몇 가지를 써서 병을 고치는 척한다. 환자가 죽으면 공덕이 부족해서라고 하고, 병이 나으면 도법이 신령하게 효험을 보였다고 자랑한다.

노군(老君)이 계속 비판한다. 이런 나쁜 도관들은 방탕하게 행동하고, 도둑질과 살생을 하며, 협박으로 신도를 속이고 노군(老君)의 이름을 빌려 사기를 친다. 이 때문에 백성은 원한을 품고 스승을 바꾸려 하기까지 한다. 노군(老君)은 사람의 수명은 정해져 있으므로 이런 어리석은 도관들이 바꿀 수 없다고 강조한다.

마지막으로 노군(老君)이 규정한다. 도법을 망치는 이런 도관이 발견되면 각지의 도관들이 함께 조사하고 증거를 모아 보고해야 한다. 신도가 귀속을 바꾸는 것은 허용하지만, 제멋대로 배반하고 떠나서는 안 된다. 이 규정들을 모두 삼가 시행해야 한다.

노군(老君)이 정리해 말한다. 세상의 어리석은 제주(祭酒)들이 신도에게 써 주는 상장 문서(上章文書)는 많으면 열 장이나 다섯 장이고, 적어도 두세 장이다… (뒤의 경문은 완전하지 않다).

이 경문은 도교(道教) 수행과 기복 의례의 규범을 설명한다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫째, 당시 일부 도사들의 행태를 비판한다.

1. 많은 도사가 신령에게 올리는 번거로운 주문을 잔뜩 쓰지만, 내용은 공허하고 요점이 없다. 이런 주문은 신령이 거들떠보지도 않는다.

2. 이는 지방 신령과 담당 관리가 죄를 뒤집어쓸까 두려워해 노군(老君)의 명령을 미루거나 어기기 때문이다.

3. 실제로 효험을 보려면 인간 세상의 관청 문서처럼 간결하고 요점이 분명해야 한다. 요즘 많은 도사는 장표와 주문을 올리는 정해진 형식을 제대로 배우지 않으면서, 망자를 천도하는 의식에는 열을 올려 화려한 문구로 스무세 장에서 서른 장씩 글을 쓴다.

4. 노군은 이런 겉치레를 하기보다 수행과 재계, 고행, 향불 공양에 힘쓰라고 강조한다. 백 일 동안 이어지는 이런 수행의 공덕은 망자를 천도하는 문서를 천만 장 쓰는 것보다 더 유익하다.

둘째, 올바른 기복 의례를 구체적으로 설명한다.

1. 신도는 정실에 들어가 동쪽을 향한다.

2. 먼저 향 세 자루를 올리고 여덟 번 절한 뒤, 모자를 벗고 아홉 번 머리를 조아린 다음 얼굴을 세 번 가볍게 친다.

3. 복을 빌 때는 소원 하나마다 향 한 자루를 올린다. 다음과 같은 소원을 말할 수 있다.

• 지난 죄를 용서받기를 기원한다.
• 조상이 고난에서 벗어나기를 기원한다.
• 가족의 평안을 기원한다.
• 벼슬길이 순탄하기를 기원한다.
• 병이 낫기를 기원한다.

4. 다른 사람을 위해서도 복을 빌 수 있으며, 열 번이나 스무 번, 서른 번 할 수 있다.

5. 재계일에는 인(寅)·오(午)·술(戌)·해(亥)·자(子)·축(醜)의 여섯 시진에 향을 올린다. 재계일이 아니면 이른 아침과 해 질 무렵에 향을 올린다. 특히 고요한 밤에는 북쪽을 향해 백 번 머리를 조아리고 얼굴을 서른여섯 번 가볍게 치며 참회할 수 있다.

중심 사상은 수행을 실질적으로 해야 한다는 점을 강조하고, 형식주의를 비판하며, 간소하고 효과적인 기복 방식을 권하는 데 있다.

『노군음송계경(老君音誦戒經)』의 현대어 해설:

수행 중 받는 벌에 관하여:

처음 작은 잘못을 저지르면 관례에 따라 삼백 대를 맞는다. 근기가 깊고 복연이 두터운 사람은 신명(神明)과 더 빨리 감응하고, 근기가 얕은 사람도 팔 년 동안 수행을 꾸준히 하면 신선이 될 수 있다. 이 계율을 신중히 지켜야 한다.

명부에 올리는 의식에 관하여:

노군(老君)이 말한다. 도교의 중요한 모임 날인 삼회일(三會日)에 신도는 스승을 찾아가 명부에 이름을 올려야 한다. 의식을 치를 때는 조용한 방 앞에서 남쪽을 향해 서서 여덟 번 절하고 아홉 번 머리를 조아린 뒤, 뺨을 아홉 번 치고 엎드려 명부에 이름을 올려 달라고 청한다. 의식이 끝나면 스승에게 축하의 뜻을 전한다. 반드시 신중히 따라야 한다.

도관의 행동 규범에 관하여:

도관이나 제주(祭酒) 직책을 맡은 사람은 세상 사람들과 만날 때 몸가짐을 바르게 하고 곁눈질하지 않아야 한다. 백성의 집에 가서 함부로 화를 내거나 꾸짖지 말고, 음식이나 숙소를 트집 잡지 않으며, 시비를 가리는 말에 끼어들지 않아야 한다. 먼저 가난한 집을 찾아가 가르치고 복을 빌어야 하며, 부유하고 귀한 집을 먼저 찾아가서는 안 된다. 과의의 규범을 빠짐없이 갖추어야 한다.

하인을 대하는 태도에 관하여:

신도의 집에서는 노비를 “노비”라고 부르지 말고 이름으로 불러야 한다. 노비가 잘못을 저질렀을 때 함부로 때리거나 꾸짖어서는 안 된다. 먼저 이치를 설명하며 “네가 이런 잘못을 했으니 매를 맞아야 한다”고 말해 스스로 벌을 받게 해야 한다. 도관과 신도가 대화할 때는 “죽음”이라는 말을 꺼리는 것이 큰 금기다.

도직을 물려주는 폐단에 관하여:

노군(老君)은 어떤 이들이 아버지나 조상에게서 도직을 물려받은 뒤 제멋대로 규칙을 만든다고 지적한다. 집에 사사로운 제단과 향불을 마련하는 이도 있고, 제주(祭酒) 직책을 세습하는 이도 있다. 무지한 백성은 “아버지가 죽으면 아들이 잇는 것”이 당연하다고 여겨 사악한 법이 널리 퍼지게 된다. 이런 이들은 겉으로는 도를 받들면서도 관가의 관리를 만나면 거짓으로 예를 올리고, 바른 길로 돌아가겠다고 말하면서도 사악한 신이 보복할까 두려워한다. 이런 사람에게는 세 번 바로잡을 기회를 줄 수 있지만, 그래도 고치지 않으면 더는 받아들여서는 안 된다. 이들은 보통 백성보다도 순수하지 않다. 참된 신도라면 바른 도의 다스림 아래 하나로 모여야 한다.

《노군음송계경(老君音誦戒經)》의 이 대목은 주로 두 가지 내용을 다룬다.

첫째, 도교 활동의 규범을 다룬다.

1. 도를 닦으려면 정통한 스승의 전승을 따라야 하며, 혼자 함부로 궁리해서는 안 된다고 강조한다. 스승의 전승 없이 도를 받든다고 하는 사람은 흔히 삿된 마음을 품게 된다.

2. 도관의 관리인과 제주가 재회를 열 때 일반 신도를 손님으로 초대하려면 신중히 고려해야 한다고 규정한다. 함부로 초대하면 계율을 어길 수 있으며, 심한 경우에는 형률에 따라 처벌받는다.

3. 신도들이 복을 빌며 여는 재회에는 상·중·하 세 가지 규모가 있어 상황에 따라 선택할 수 있다. 행사는 닭이 울 때부터 해가 뜰 때까지 진행하며, 주로 선관을 받들고 먼저 세상을 떠난 이들의 영혼을 천도한다. 각지의 관리와 백성은 필요에 따라 재를 마련해 복을 빌고, 나라의 평안과 풍년을 기원할 수 있다.

둘째, 도를 닦아 신선이 되는 길을 다룬다.

1. 예로부터 도를 닦는 데 혼란이 있었다고 지적한다. 경서가 뒤섞이고, 많은 사람이 선경을 위조하거나 수련법을 함부로 만들어 냈다. 세상에는 수많은 약초와 수련법이 있지만, 대다수가 수련에 성공하지 못하는 까닭은 어리석고 앞을 내다보지 못해 장생의 참뜻을 모르기 때문이다.

2. 참으로 신선이 되는 길을 밝힌다.

• 선성들이 입에서 입으로 전한 비결은 경서에 적혀 있지 않다.
• 재계와 선정 같은 수행을 통해 신과 통하는 경지에 이르러야 한다.
• 효험 있는 선약을 복용하면 옥동과 옥녀(玉童玉女)가 내려와 맞이한다.
• 복기법 같은 수련도 그에 맞는 경지에 도달해야 한다.

3. 오늘날 사람들은 이러한 조건에 이르기 어렵다고 일깨운다. 보통 약을 복용하면 병을 치료하고 수명을 늘리며 역병을 막을 수 있지만, 약을 먹는 것만으로 신선이 될 수는 없다. 참된 수행에는 재계와 양성, 공덕을 쌓는 일이 함께해야 한다.

이 경문은 주로 도교 수행과 의례의 규범에 관한 세 가지 내용을 다룬다.

첫째 단락은 장생을 수행하려는 사람은 진심으로 계율을 외우고 공덕을 쌓아야 한다고 말한다. 향을 피우고 재계하는 수행을 통해 공덕이 원만해지면 신명(神明)과 감응하여 장생을 얻을 수 있다. 글에서는 갈홍(葛洪)의 신선 수행 저작인 《포박자(抱樸子)》가 옛 현인들의 경험을 모았지만, 분명하지 않은 내용도 있다고 한다. 경전을 지어 사람들에게 신선 수행을 권하는 일은 신중해야 하며, 경전을 고쳐 쓰는 죄를 피해야 한다. 도를 닦는 사람은 옛사람이 만든 위경을 함부로 믿어서는 안 된다. 참으로 좋은 경전은 수행을 도울 수 있지만, 부귀를 구하고 자손을 보살피려는 경전만으로는 신선이 될 수 없다. 신선이 되려면 무엇보다 먼저 《오천문(五千文)》, 곧 《도덕경(道德經)》을 읽어야 한다.

둘째 단락은 도교 수행을 위한 정실인 정사(靖舍)의 규칙을 설명한다. 정사 둘레에는 울타리를 세우고 문은 동쪽으로 내야 한다. 의식을 주관하는 정주(靖主)만 들어갈 수 있고, 다른 제자들은 모두 밖에 있어야 한다. 정사 안에서는 먹거나 마실 수 없고, 신발과 양말을 신어서도 안 되며, 함부로 말하거나 돌아다녀서도 안 된다. 이는 모두 청정함을 지키기 위한 규칙이다. 특히 속인이 마음대로 드나들거나 물건을 가져가는 일을 금한다.

셋째 단락은 망자의 영혼을 천도하는 의례에 관한 내용이다. 도사나 신도가 세상을 떠난 지 이레가 되면 가족은 해예(解穢) 의식을 치른다. 생전에 쓰던 재물을 나누어 법회를 열 수도 있다. 법회의 규모는 형편에 맞추면 되며, 중요한 것은 진심으로 향화(香火)의 의례를 행하는 일이다. 구체적인 의식은 한 도관이 정단(靖壇)에서 주관한다. 참석자들은 동쪽을 향해 무릎 꿇고 절하며, 주제자는 자신의 관직과 이름을 밝힌 뒤 무극대도(無極大道)에 향을 올리고 기원하여 망자의 죄과를 풀어 준다.

이 규정들은 모두 “분명히 살피고 삼가 율령대로 받들어 행하라”고 강조한다. 곧 법률과 명령을 따르듯 엄격하고 신중하게 지켜야 한다는 뜻이다.

《노군음송계경(老君音誦戒經)》의 이 대목은 도교 신자가 병을 만났을 때 어떻게 죄를 참회하고 신령의 보살핌을 구하는지 구체적인 의식 절차를 설명한다.

신자의 가족이 병에 걸리면 먼저 도사를 청해 의식을 주관하게 한다. 환자는 정실(靖室) 밖에 서서 서쪽을 향해 머리를 풀어헤치고 절하며, 자신의 모든 잘못을 숨김없이 고백한다. 참회가 철저하지 않으면 신령은 기도를 받아들이지 않는다. 도사는 특정한 사람의 병이 낫기를 기원하는 의식임을 분명히 하고, 환자가 죄를 참회하도록 돕는다.

참회 의식은 사흘 동안 이어지며, 하루에 세 차례 거행한다. 낮에는 정실에서 절하고, 밤에는 북쪽의 천지(天地)를 향해 절하며 한순간도 중단해서는 안 된다. 이때 환자의 집안에서 두려운 마음에 돈을 들여 손님을 청하고 재앙을 물리치려 한다면 도사는 받아들여서는 안 된다. 하지만 진심으로 잔치를 마련하려는 경우에는 손님 세 명에서 열 명을 청해 규례에 따라 잔치를 베풀 수 있다. 잔치에서 손님과 주인은 모두 예를 올리고 향을 사르며 환자의 복을 빈다.

의식이 끝난 뒤에도 손님은 집으로 돌아가 환자를 위해 향을 사르고 절해야 하며, 하룻밤 동안 세 차례를 모두 채워야 한다. 모든 절차는 규례에 따라 엄격하게 행해야 한다.

뒤이어 노군(老君)은 신자가 살생이나 도둑질 등 계율을 어겼다면 장물의 가치에 따라 반드시 배상해야 한다고 특별히 강조한다. 참회를 위한 잔치를 마련할 때는 주인과 손님이 먼저 향화(香火)를 향해 여덟 번 절하고, 머리를 서른여섯 번 조아리며, 뺨을 세 번 친 뒤 향을 올리고 기도하며 이렇게 말한다. “제자 아무개가 태상대도(太上大道)께 아뢴다. 저희 속인들은 규례를 알지 못한다……” 이러한 의식을 통해 죄를 씻는다.

주: 글에서 정(靖)은 도교의 수행 장소를 가리키고, 수과(首過)는 죄를 참회하는 것을 가리킨다. 상장(上章)은 신령에게 상주문을 올리는 것을 가리키고, 설회(設會)는 법회 행사를 여는 것을 가리킨다.

《노군음송계경(老君音誦戒經)》의 이 경문은 주로 두 가지 내용을 다룬다.

먼저 당시 도교 내부에 퍼져 있던 부패를 묘사한다. 노군(老君)은 도교에서 태상노군(太上老君)을 높여 부르는 말이다. 노군은 도관이나 제주를 맡은 사람 가운데 오랫동안 부패를 저지르고, 직무를 이용해 재물을 거두며, 심지어 거짓 경률을 꾸며 신도들을 속이는 이들이 있다고 지적한다. 이들은 죽은 뒤 지옥에 떨어지고, 죄가 무거운 사람은 벌레나 가축으로 다시 태어나 죄업을 갚는다. 이에 노군은 새로운 과율을 반포해 신도들에게 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이며 몸가짐을 바르게 하라고 요구한다. 그래야 태상청기(太上清氣)의 보살핌을 받을 수 있다.

두 번째로 당시 유행하던 방중술 수련법을 비판한다. 경문은 장도릉(張道陵)이 승천한 뒤 진정한 장생의 요결은 스승이 입으로 전하고 마음으로 전하는 방식으로만 이어졌다고 말한다. 그러나 지금은 경문을 고치고 수련법을 위조하는 이들이 있으며, 특히 황적지술은 많은 사람을 잘못 이끈다. 노군은 이러한 거짓 수련법을 폐지하고 맑고 깨끗한 수행 방식을 되살리겠다고 밝힌다.

경문은 “밝게 살피고 삼가 받들어 법령처럼 행하라”는 말을 거듭 강조한다. 이는 도교 계율 문서의 정해진 맺음말로, 규정을 신중히 지켜야 한다는 뜻을 나타낸다. 경문 전체에는 초기 도교가 내부의 부패와 혼란스러운 수련법을 바로잡으려는 결의가 담겨 있다.

『노군음송계경』(老君音誦戒經)에서 노군(老君)이 도교 수행자에게 경계한 내용은 다음과 같다.

수행자가 계율을 신중히 지키지 않으면, 그 지역의 토지신인 진관(眞官)이 잘못을 기록한다. 수행하면서도 방중술인 황적(黃赤)의 술법을 행하거나, 청정한 도량인 정려(靖廬)의 금기를 어기면 재앙을 당하고, 죽은 뒤 지옥에 떨어지며, 심지어 짐승으로 다시 태어나 죄업을 갚는다.

노군은 지금 도교에 전해지는 방중술인 황적의 도(黃赤之道)가 이미 바른 도에서 벗어나 수행을 어지럽힌다고 지적한다. 다만 부부 사이의 정당한 양생법인 백여법(百餘法)은 금지 대상이 아니다. 청렴하고 바른 스승에게 가르침을 구해 적절한 방법을 골라 수행하면 된다.

지금처럼 세상이 혼탁할 때는 재계 수행인 재공(齋功)을 통해 죄업을 없애야 한다. 남녀 수행자는 경전을 외우고 계율을 지키며 향을 피워 수행에 힘써야 선도에 가까워질 수 있다.

노군은 또 장천사(張天師)가 신선이 된 뒤 도교의 관리가 혼란스러워졌고, 많은 도관(治官)이 멋대로 임명되어 수행법도 어지러워졌다고 말한다. 본래 이십사치(二十四治)는 천상과 지리를 본떠 세운 것이다. 장도릉(張道陵)이 촉 땅에서 도교를 세울 때 산천과 군현에 따라 도관을 두어 백성을 관리했다. 지금의 도관은 명계의 일을 알지 못하므로, 여전히 촉 땅의 맹세 의례에 따라 직위를 임명한다.

이 경문은 도교 초기 천사도(天師道), 곧 오두미도(五斗米道)의 교직 임명과 관리에 관한 개혁 규정을 다루며, 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

지방 통치 체계에 관한 내용이다.

1. 이제 천하가 태평해졌으므로, 각지에서 백성을 교화하는 도관(道官)은 본래의 치소로 돌아가야 한다. 각지에서 천신에게 올리는 문서는 해당 지역의 토지신과 치관의 진신을 거쳐 차례로 올려야 한다.

2. 이제 법사 때 촉 땅이나 다른 지역의 토지신을 함부로 불러 청하는 일을 금한다. 하늘과 땅은 구별되고, 사람과 귀신은 길이 다르기 때문이다. 본래 세워 둔 산천·토지·택치의 명호는 태평한 시기에 모두 본래 관할지로 돌아가야 한다.

직무 개혁에 관한 내용이다.

1. 각 주·군·현에서 직무를 맡은 신도는 모두 스승에게 가서 치소의 이름을 바꾸고, 새 규정에 따라야 한다.

• ‘치(治)’호 대신 ‘직(職)’호라 한다.
• 각(角)·항(亢) 등 이십팔수(二十八宿)를 새 치소의 이름으로 쓴다.
• 장표를 올릴 때는 자신을 ‘신(臣)’이라 해야 하며, ‘진인(眞人)’이라 해서는 안 된다.
• 촉 땅에서 쓰던 택치의 명호는 사용을 중지한다.

2. 천사(天師)의 후손이 계속 교무를 맡고 백성을 교화하는 경우에는 다음과 같이 한다.

• 제록(祭酒)을 함부로 임명해서는 안 된다.
• 장을 올릴 때 ‘천사’라는 명호만 단독으로 써서는 안 되며, 다른 관리와 같은 호칭을 써야 한다.

제자 선발에 관한 내용이다.

1. 도관과 제록은 현명하고 유능한 사람을 천거해야 한다. 제자를 뽑을 때는 다음과 같이 한다.

• 어진 사람 한 명을 천거하면 십 년의 과오를 상쇄하고, 수행도 더 빨리 진전한다.
• 간악한 사람 한 명을 천거하면 십 년의 죄업이 더해져 선도에 들기 어렵다.

2. 입도를 원하는 신도는 다음과 같은 조건을 갖춰야 한다.

• 삼 년 동안 살펴 품성이 바른지 확인한다.
• 계율을 엄격히 지키고 수행에 힘쓴다.
• 도심이 굳건하고 삿된 생각이 없어야 한다.
• 이런 조건을 갖춘 뒤에야 부록(符籙)을 주어 정식 제자로 받아들인다.

수록 권한에 관한 내용이다.

1. 오직 중관정기의 숙치 제록만이 직록을 줄 수 있다.

2. 일반 녹생은 함부로 수록할 수 없다.

3. 백성을 다스리지 않는 신도는 다음과 같이 해야 한다.

• 중치산기의 제록 직무를 받아야 한다.
• 장을 올릴 때 정해진 형식에 따라 써야 한다.

이 규정은 모두 노군(老君)이 정한 계율로, 각급 도관과 신도에게 엄격히 지킬 것을 요구한다.

이 경문은 주로 두 가지 내용을 다룬다. 첫째는 도교 조직을 관리하는 규정이고, 둘째는 조상을 천도하는 재초 의례의 요건이다.

첫째 내용은 다음과 같다.

지방 관원인 외관은 백성을 관리하는 산기제주라는 도교 직책을 겸할 수 없다. 백성을 관리하는 지방 제주는 모임에서 부록(符籙) 백오십 개 이하의 자리에 앉아야 한다. 중앙의 정파 제주인 중관은 자손이 그 직위를 물려받을 수 있다. 산기제주는 민간 신도를 위해 장표 문서를 작성해야 하며, 다른 제주도 신도를 위해 장표 문서를 작성해야 한다. 개인 수행자가 백성을 교화하거나 신도를 관리하지 않는다면 중앙의 선관 부록인 상선적천칠십오장군록을 바로 받을 수 있지만, 여전히 지방 체계의 제주에 속한다.

둘째 내용은 다음과 같다.

노군(老君)은 도사와 신도가 조상이 저승에서 고통받는 것을 알면 그들을 천도해야 한다고 말한다. 재초 의례를 제대로 치르지 않거나 장표 문서를 잘못 작성하면 열 부나 백 부를 작성해도 소용이 없다. 먼저 정성껏 재계해 신명을 감동시킨 뒤에야 장표 문서를 작성할 수 있다. 장표 문서는 지나치게 많거나 복잡하게 작성할 필요가 없으며, 그렇게 하면 오히려 천정을 어지럽힌다. 재계를 백 일 동안 마친 뒤 온전한 재초 의례를 한 차례 치르고, 현명하고 덕 있는 사람들을 법회에 초대해 망혼의 천도를 도울 수 있다. 여건이 되지 않으면 스승에게 장표 문서 작성을 부탁해도 된다. 제주로서 매일 재계하고 백 일을 채운 뒤 스승에게 장표 문서 작성을 부탁할 수도 있다.

마지막의 “명신봉행여율령”은 도교 경문에서 흔히 쓰는 맺음말로, 분명히 알고 신중히 율령을 따르듯 받들어 실행하라는 뜻이다.