《三洞法服科戒文》

《삼동법복과계문(三洞法服科戒文)》 제오 부분에는 도교 복식의 등급 규범이 기록되어 있다. 이 경전은 당나라 도사 장만복(張萬福)이 편록했으며, 천사(天師) 장도릉(張道陵)이 태상노군(太上老君)에게 법복, 곧 도교 복식의 등급에 관해 가르침을 청하는 대화를 담고 있다.

태상노군은 장도릉에게 삼천법사 정일진인(三天法師正一眞人)이라는 칭호를 내릴 때, 천궁의 선녀들에게 귀한 복식 열다섯 가지를 가져와 그에게 하사하라고 명했다. 여기에는 구색연화관(九色蓮冠), 오색금피(五色錦帔), 운문선갈(雲紋仙褐), 비봉우군(飛鳳羽裙), 칠색금속(七色錦䙱), 주문혜리(珠紋鞋履), 벽옥홀판(碧玉笏板), 칠보갑자(七寶匣子), 유광채패(流光彩佩), 낭야이식(琅琊耳飾), 용문좌전(龍紋坐墊), 봉형향로(鳳形香爐), 용문옥궤(龍紋玉幾), 취우불진(翠羽拂塵), 광명여의(光明如意)가 포함되어 있다.

장도릉은 복식을 단정히 갖춰 입은 뒤 공손히 태상노군에게 물었다. “삼청(三清)의 성스러운 경지와 속세의 선진(仙眞)들이 입는 복식에도 등급 차이가 있는지 모르겠다.” 태상노군은 이렇게 답했다. “복식은 신분과 지위를 나타내며, 수행 경지에 따라 아홉 등급으로 나뉜다.”

첫째 등급은 대라법왕 원시천존(大羅法王元始天尊)의 복식이다. 구색보관(九色寶冠)은 순식간에 만 가지로 변하고, 운문피견(雲紋披肩)은 천 가지로 변하며, 청색금군(青色錦裙)은 아홉 차례 변화를 거쳐 열 가지 모습으로 변한다. 여기에 칠색보속(七色寶䙱)과 십보주리(十寶珠履)를 갖춘다. 좌우 시종의 복식도 이와 같다.

둘째 등급은 옥청법왕 무형천존(玉清法王無形天尊)의 복식이다. 칠색보관(七色寶冠)은 천 가지로 변하고, 비운피견(飛雲披肩)은 백 가지로 변하며, 취록비군(翠綠飛裙)은 일곱 차례 변화를 거쳐 아홉 가지 모습으로 변한다. 여기에 유하금속(流霞錦䙱)과 칠보수화(七寶繡鞋)를 갖춘다. 시종의 복식도 이와 같다.

셋째 등급은 상청법왕 무명천존(上清法王無名天尊)의 복식이다. 오색보관(五色寶冠)은 백 가지로 변하고, 유소피견(流霄披肩)은 열 가지로 변하며, 황금하군(黃錦霞裙)은 여덟 차례 변화를 거쳐 다섯 가지 모습으로 변한다. 여기에 비광금속(飛光錦䙱)과 오채경리(五彩瓊履)를 갖춘다. 시종의 복식도 이와 같다.

넷째 등급은 태청법왕 태일천존(太清法王太一天尊)의 복식이다. 연화보관(蓮形寶冠)은 열 가지로 변하고, 오운화피(五雲華帔)는 아홉 가지로 변하며, 자금우군(紫錦羽裙)은 일곱 차례 변화를 거쳐 네 가지 모습으로 변한다……

(주: 원문에는 이어서 다섯째부터 아홉째 등급까지의 설명이 나오지만, 여기서는 생략한다. 이러한 복식 등급은 도교 신선 체계의 위계 차이를 보여 주며, 복식마다 지닌 변화 능력은 그에 상응하는 도법 수행의 경지를 상징한다.)

1. 사범천(四梵天)에서는 화주무상천존(化主無相天尊)이 햇빛처럼 빛나는 화관을 머리에 쓰고, 현봉요화(玄鳳瑤華) 망토와 취금단우(翠錦丹羽) 비행 치마를 입으며, 오색(五色) 상운 보치마와 비룡변화(飛龍變化) 신발을 신는다. 좌우의 시종들도 이와 비슷한 옷차림을 한다. 자색 망토와 푸른 치마, 푸른 망토와 붉은 치마 등 여러 색을 조합한 복식도 시종 선진(仙眞)의 표준 차림이다.

2. 사범천 위의 선진(仙眞)들이 입는 옷은 모두 나는 구름과 흐르는 노을 같은 자연의 오묘한 기운이 맺혀 이루어지며, 아홉 가지 빛깔의 보배로운 광채를 뿜는다. 옷은 환경에 따라 크기와 길이가 달라진다. 어떤 옷은 사방으로 빛을 내고, 어떤 옷은 아홉 빛깔이 뒤섞인 수많은 광채를 드러내며, 어떤 옷에는 용과 봉황, 산수 등의 무늬가 나타나 변화가 무궁해 말로 다 하기 어렵다. 천계의 성과 궁전, 누대, 초목, 날짐승과 들짐승, 수레와 기물까지도 모두 자연스럽게 인연에 따라 나타나며 정해진 형체가 없다.

3. 무색계(無色界)의 선진(仙眞)과 천제(天帝)들은 나는 구름 보관을 쓰고, 아홉 빛깔의 솔기 없는 망토와 취룡(翠龍) 화려한 치마, 오색 비단 치마, 상란(祥鸞) 옥신발을 신는다. 이 복식은 모두 자연히 생겨나며 생각하는 대로 곧 나타난다. 궁전과 수레, 기물, 꽃과 과일, 음악 등 필요한 것들도 모두 이처럼 자연스럽게 나타난다.

4. 색계(色界)의 선진(仙眞)들은 연화신관(蓮花晨冠)을 쓰고, 나는 구름 비단 망토와 강소비군(絳霄飛裙), 유경금군(流景錦裙), 경봉문화(瓊鳳紋鞋)를 착용한다. 이런 물건에는 구체적인 형체가 있지만 인간 세상의 물건과는 다르며, 마찬가지로 자연히 생겨난다. 거주 환경과 수레, 기물도 마음에 따라 바뀐다.

5. 욕계(欲界)의 선진(仙眞)들은 주옥 관면을 쓰고, 오운 망토와 비화취군(飛華翠裙), 유광우군(流光羽裙), 구광문화(九光紋鞋)를 착용한다. 옷감은 천계의 특산물이거나 아래쪽의 신선들이 바쳐 만들어진 것으로, 인간 세상처럼 고된 노동이 필요하지 않다. 거주 환경도 이와 같다.

전체적으로 이 내용은 도교 천계에서 수행 경지가 높아짐에 따라 선진(仙眞)들의 복식과 환경이 물질적인 형태에서 점차 자연스럽고 마음대로 바뀌는 형태로 변화하는 과정을 그리며, ‘도법자연(道法自然)’이라는 핵심 이념을 드러낸다.

이 경문은 신선과 수도자의 복식 규범을 설명하며, 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 신선의 복식을 묘사한다. 하늘의 선관들은 영산 궁전에 살며, 칠보 관을 쓰고 아홉 빛깔 노을 망토를 걸치며, 구름 비단으로 수놓은 신발을 신는다. 이런 복식은 모두 천계의 보물이나 인간 세상의 진귀한 물건이 변해 이루어진 것으로, 인간 세상의 옷과는 완전히 다르다. 신선들은 길을 나설 때 난새와 봉황, 용과 호랑이 같은 신수를 부리고, 구름 수레와 옥 바퀴가 달린 수레를 타며, 부절(符節)과 법기(法器)를 들고 뜻에 따라 삼계(三界)를 오간다. 때로 상계의 신선이 인간 세상에 내려와 사람들을 교화할 때는 사람과 같은 옷을 입는다. 하계의 진선이 천정에 알현하러 갈 때는 천계의 격식에 맞는 복식을 갖춘다.

둘째 부분은 수도자의 복식 규범을 설명한다. 태상노군(太上老君)은 지극히 높은 신선은 본래 실체가 없어 자연히 옷도 필요하지 않지만, 인간 세상에 모습을 드러내기 위해 관과 옷을 나타낸다고 설명한다. 수도자의 복식은 수행 경지에 따라 두 부류로 나뉜다.

1. 사범천(四梵天) 이상의 높은 경지에 오른 선진은 본래 형체와 실질이 없으며, 마음대로 모습을 바꿀 수 있다. 옷은 잠시 나타나는 겉모습일 뿐이다.

2. 삼계 안의 수행자는 수행을 돕는 특정한 복식이 여전히 필요하다.

수도자의 복식은 구체적으로 일곱 종류로 규정한다.

1. 도문에 처음 들어온 사람은 평관을 쓰고 노란색 망토를 걸친다.

2. 정일도사는 연화관을 쓰고 노란색 어깨걸이를 두르며 짙은 붉은색 도포를 입는다.

3. 도덕 수행자는 노란색 도포를 입고 검은 두건을 쓴다.

4. 동신파는 검은색 도관을 쓰고 푸른색 도포를 입는다.

5. 동현파는 검은색 도관에 노란색 도포를 갖춰 입고, 아래에는 노란색 긴 치마를 입는다. 도관은 연꽃 모양으로 만든다.

이러한 복식 규정은 겁난을 거듭 겪어도 바뀌지 않는다.

이 경문은 도교 법복, 곧 도사의 복식에 관한 제작 규범과 상징적 의미를 주로 설명한다.

법복의 치수는 다음과 같다. 남성 법복은 길이가 세 자 여섯 치이고, 여성 법복은 두 자 네 치이다. 소매와 옷깃, 허리띠를 갖추고 피(帔) 서른두 벌을 만들어야 한다. 남녀가 함께 입는 동진갈(洞眞褐)은 자색 비단 서른여섯 자를 사용한다. 여성 전용 법복은 자색 비단 두 장 네 자를 사용하며, 길이는 두 자 네 치이다.

법복에 갖추는 장식으로는 비청화피(飛青華帔), 연화보관(蓮花寶冠), 또는 사면에 잎 세 장씩을 단 원시관(元始冠)이 있다. 여성은 비운봉기지관(飛雲鳳炁之冠)을 쓴다. 삼동강법사(三洞講法師)는 상청 법복 위에 아홉 빛깔 또는 다섯 빛깔의 구름과 산수 무늬가 있는 소매 피를 덧입는다. 원시보관(元始寶冠)과 환패(環佩)를 착용하고, 홀판(笏板)을 손에 들며, 사자 무늬가 있는 신발을 신는다.

법복의 상징적 의미는 다음과 같다.

관(冠)은 ‘관(觀)’을 뜻한다. 안으로 자신을 살피고 선한 인연을 맺어 천지의 여러 신이 보살피게 한다. 희로애락애오의 여섯 감정을 다스리고 탐욕을 억제해야 한다. 밖으로는 만물을 살펴 모든 것이 자기 소유가 아님을 깨달아 탐심을 일으키지 않는다.

피(帔)는 ‘피(披)’를 뜻한다. 안으로는 참된 마음을 드러내고 순수함을 지킨다. 밖으로는 도덕을 널리 알리고 중생을 깨우친다. 이로써 안팎을 깨끗하게 하여, 연꽃이 진흙에서 자라면서도 더럽혀지지 않는 것처럼 한다.

법복은 수행자가 지닌 경전과 계율의 등급에 맞게 입어야 한다. 늘 깨끗하게 관리하고 향을 피워 공양해야 한다. 법복은 천신의 보호를 받고 여러 하늘이 공경하며, 온갖 마귀가 물러나게 한다. 함부로 입거나 서로 다른 등급의 법복을 섞어 입어서는 안 된다.

출가 수행자는 삼동(三洞)의 부록(符籙)과 경전, 계율을 받들어 지켜야 한다. 겸허한 마음으로 생각을 고요히 하고 세속의 번뇌를 씻어 낸다. 생각마다 지극한 정성을 다해야 도의 과위를 얻는다.

이 경문은 법복의 제작 규범을 통해 도교 수행자가 안팎을 함께 닦아야 한다고 강조한다. 겉으로는 복식의 규범을 지키고, 안으로는 마음을 맑게 하며 욕심을 줄여야 한다.

이 경문은 도교 도사(道士)가 입는 정식 예복인 법복(法服)의 상징과 착용 규범을 설명한다.

법복은 갈(褐, 겉옷), 치마(裙, 아래옷), 관(冠, 모자), 패(帔, 어깨에 두르는 옷) 등으로 이루어진다. 옷마다 깊은 수행의 뜻이 담겨 있다.

갈은 마음속 욕망을 억누르고 바깥의 유혹을 끊어, 나와 사물의 구분을 잊는 경지에 이르는 것을 뜻한다. 치마는 온갖 미혹을 깨뜨리고 속세의 속박을 벗어나 중생을 해탈로 이끄는 것을 상징한다. 모자는 해와 달과 별의 세 빛을 본받고, 치마는 오악(五嶽)과 산천을 본받는다. 패는 음양(陰陽)의 조화를 상징하며 만물을 기르는 덕을 갖춘다.

법복 한 벌은 스스로를 닦는 데 쓰인다. 육근을 다스리고 삼업을 맑히며, 중생을 구제해 삼악도(三惡道)의 중생을 건져낸다. 법복을 입으면 천존(天尊)과 성진(聖眞)의 위의를 본받고, 경전과 계율로 세상을 교화해야 한다.

태상노군(太上老君)은 자신이 여러 법복을 입었다고 말한다. 일광패(帔)를 두르고 동진경(洞眞經)을 외웠으며, 월광패(帔)를 두르고 동현경(洞玄經)을 외웠다. 성광패(帔)를 두르고 신선경(神仙經)을 외웠고, 구색패(帔)를 두르고 대승 경전을 설했다. 오색운패(五色雲帔)를 두르고 인간 세상에서 가르침을 전했으며, 자연패(自然帔)를 두르고 여러 하늘을 노닐었다. 만변운패(萬變雲帔)를 두르고 대라천(大羅天)을 찾아뵈었으며, 광명보패(光明寶帔)를 두르고 지옥의 중생을 구제했다.

경문은 도사가 다음과 같이 해야 한다고 강조한다.

1. 법복을 깨끗하게 간수한다.

2. 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤에야 천존(天尊)께 예를 올린다.

3. 중생을 교화할 때 법복을 함부로 벗지 않는다.

4. 위의를 지켜 법복이 모독당하지 않게 한다.

마지막에는 법복에 관한 계율 46조를 열거한다. 앞의 세 조항은 다음과 같다.

1. 법복을 입지 않고는 단에 올라 고요히 수행하거나 복을 빌고 참회하지 않는다.

2. 법복을 입지 않고는 경전에 가까이 가거나 경전을 강론하고 도를 설하지 않는다.

3. 법복을 입지 않고는 … 이후 계율은 온전히 전해지지 않았다.

이 경문은 도사들이 법복(法服), 즉 도교의 정식 의복을 입을 때 지켜야 하는 여러 규율을 다룬다. 현대인이 이해하기 쉽게 정리하면 다음과 같다.

법복을 입을 때의 금기 사항은 다음과 같다.

1. 도관(道冠)을 쓰지 않았을 때는 법복을 입고 다른 사람의 예를 받거나 음식 공양을 받아서는 안 된다.

2. 법복을 입었을 때는 스승과 어른에게 예를 올리거나 제자의 무릎 꿇는 절을 받아서는 안 된다.

3. 법복을 입고 일반인이 사는 곳을 함부로 돌아다녀서는 안 된다.

4. 법복을 입고 부록(符籙)을 그리거나 주문을 외우거나 상주문과 표문을 써서는 안 된다.

5. 법복을 입고 왕과 부모, 세속의 친척이나 벗을 만나서는 안 된다.

6~11. 잠을 자거나 쉬고, 목욕하거나 빨래하고, 화장실에 가거나 진흙과 더러운 것을 마주칠 때는 법복을 벗어야 한다.

12~16. 그러나 스승과 어른, 부모에게 공양하거나 공덕을 쌓는 장소를 세우고, 재공을 마련하거나 작물을 심을 때는 입어도 된다.

17~24. 손이나 물건, 침상, 수레와 가마가 더러울 때는 법복을 만져서는 안 된다. 몸을 드러내거나 동물과 접촉했을 때, 입 냄새가 날 때도 법복을 입어서는 안 된다.

25~28. 출가를 준비하거나 계를 받고, 스승에게 경문을 배우거나 복을 빌고 재앙을 물리칠 때는 법복을 반드시 준비해야 한다.

29~32. 법복은 다섯 가지 색, 부정한 물건, 비단과 명주로 만들어서는 안 된다.

33~37. 법복은 정해진 규정에 따라 만들어야 하며, 다른 사람에게 빌려주거나 함부로 던져 두거나 침상에 놓거나 방석으로 써서는 안 된다.

간단히 말해 법복은 매우 공경히 다루어야 한다. 입어야 할 때는 정성껏 입고, 벗어야 할 때는 제때 벗어 깨끗하고 엄숙하게 유지해야 한다. 이런 규율에는 도교가 신성한 의관을 얼마나 중시하는지가 드러난다.

《삼동법복과계문(三洞法服科戒文)》의 이 대목은 도사(道士)가 법복(法服), 곧 도교 의례복을 대하는 규범과 중요성을 주로 다룬다.

법복을 일상에서 사용하는 규범은 다음과 같다.

1. 법복을 발로 밟거나 더럽혔을 때는 반드시 불에 태워 깨끗이 한다(제38조).

2. 한 사람은 법복을 최대 세 벌까지만 간직하고, 남는 것은 다른 사람에게 보시한다(제39조).

3. 해진 법복은 다른 용도로 바꾸어 쓰거나 일반인이 입게 해서는 안 된다(제40조).

4. 새 법복을 마련하면 먼저 향을 피우고 기도하며, 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)와 선진성현(仙眞聖賢)에게 예를 올린 뒤에 입는다(제41조).

5. 법복을 입었을 때는 경서나 신상 가까이 가거나 부정한 곳에 가서는 안 된다(제42조).

6. 법복은 자주 씻고 향을 피워 깨끗이 한 뒤, 깨끗한 상자에 넣어 청결한 방에 보관한다(제43조).

7. 법복을 입은 채 부적절한 다섯 장소에 가서는 안 된다(제44조).

8. 법복을 함부로 벗고 속세 사람들과 섞여서는 안 된다(제45조).

9. 일상생활에서도 이 규범을 지켜야 한다(제46조).

천사(天師)는 도사가 법복을 아끼고 보호하기를 자기 눈과 손발을 지키듯 해야 한다고 설명한다. 눈이 없으면 세상 만물을 볼 수 없고, 손발이 없으면 움직일 수 없다. 법복을 중시하지 않는 도사는 몸이 불완전한 사람과 같다는 뜻이다.

법복의 규범을 지키지 않으면 열 가지 불경함과 열 가지 멸시를 초래한다. 제천(諸天), 마중(魔眾), 귀신, 제왕, 부모, 형제, 자매, 친족, 귀인과 보통 사람이 모두 그대를 공경하지 않으며, 또한 그대를 업신여긴다. 현세에는 복을 잃고 내세에는 돼지나 개로 태어날 수 있다. 반대로 법복을 잘 지키고 보호하는 사람은 현세에 복을 얻고 내세에는 하늘에 오를 수 있다.

마지막으로 일반인은 자기 옷을 벗을지언정 법복을 함부로 건드려서는 안 된다고 강조한다.

『삼동법복과계문(三洞法服科戒文)』의 이 구절은 도사의 복장 계율과 금기를 주로 말한다.

1. 출가한 도사의 법복(法服)은 신성하여 함부로 대할 수 없다.

• 독사를 만지는 한이 있어도 법복을 더럽혀서는 안 된다.
• 불구덩이에 앉는 한이 있어도 법복을 입은 도사와 함께 앉아서는 안 된다.
• 도사가 세속의 영화 때문에 법복을 버리면 복록이 다한 뒤 한때 영화를 누릴지라도 곧 악한 과보를 받아, 죽은 뒤에는 한빙지옥(寒冰地獄)에 떨어지고 다음 생에는 벌거벗은 몸으로 태어난다. 이는 모두 스스로 멸망을 부르는 일이다.

2. 장천사(張天師)는 다음과 같이 경계한다.

• 법복을 입어야 할 때 입지 않거나, 입지 말아야 할 때 함부로 입으면 모두 사사(四司)의 신관에게 죄과로 기록되어 수명이 천이백 일 줄어든다.
• 도사의 옷과 침구, 방석에는 청색·녹색·감색·강색·붉은색·벽색·현색·소색 비단을 써서 수놓을 수 없고, 보석이나 옥을 박아 넣을 수도 없다. 이를 어기면 수명이 팔백 일 줄어든다.