《天心正法修真道場設醮儀》

《천심정법수진도장설초의(天心正法修眞道場設醮儀)》의 이 대목은 도교에서 초의(醮儀), 즉 대규모 제례를 거행할 때 법사가 정해진 절차에 따라 오방의 신령을 청해 도량을 수호하게 하는 과정을 묘사한다. 전체 과정은 장엄하고 엄숙하며 신비로운 분위기를 띤다.

먼저 의식을 주관하는 고공(高功)이 오방위령주(五方衛靈咒)를 외우며 동·남·서·북·중앙의 신령을 차례로 청한다.

동방의 주문은 구기청천(九炁青天)의 명성대신(明星大神)을 청한다. 이 신령은 빛을 환히 밝혀 동쪽을 비추고 더러움을 몰아낸다. 개명동자(開明童子)가 도량을 수호하며 요마를 사로잡아 천제 앞에 압송한다.

남방의 주문은 삼기유광(三炁流光)의 단천(丹天) 신령을 청한다. 이 신령은 화부(火部)의 병마를 거느리고 요괴와 악마를 베어 없앤다. 경문은 정도를 따라야 하늘의 공덕을 얻을 수 있다고 강조한다.

서방의 주문은 칠기지천(七炁之天)의 태백금성(太白金星)을 청한다. ‘소황(素皇)’이라 불리는 이 신령은 수행자를 안전하게 보호하고 도량을 깨끗이 하며, 삼경(三景), 곧 해와 달과 별이 조화롭게 함께하도록 한다.

북방의 주문은 오기배회(五炁徘徊)의 현천(玄天) 신령을 청한다. 깃옷을 입은 ‘흑령존신(黑靈尊神)’은 북방을 지키며 사악한 기운과 요괴를 붙잡는다. 옥부(玉符)를 지니면 사방팔방을 위압할 수 있다.

중앙의 주문은 황중리기(黃中理氣)의 원진(元眞)의 신을 청한다. 열두 명의 개명동자가 돕는 이 신은 천하를 두루 밝게 비추고 온갖 사악함을 몰아내어 오방의 영기가 평온하게 한다.

오방위령주를 모두 외운 뒤에는 의식에서 창송을 맡은 도강(都講)이 법고를 스물네 번 친다. 이는 천지와 소통함을 상징한다. 이어 고공 법사가 ‘발로(發爐)’ 의식을 행하며 도교의 최고신인 무상삼천현원시삼기태상노군(無上三天玄元始三炁太上老君)의 강림을 청한다.

이 경문은 도교 의식에서 주문과 법기 등을 통해 신령과 소통하고 도량을 정화하며 보호를 기원하는 전 과정을 보여 준다. 방위마다 맡은 바가 다른 신령들이 함께 도량의 신성함과 청결함을 지킨다.

이 경문은 도교의 ‘재초(齋醮)’, 곧 복을 빌고 재앙을 물리치는 의식에서 법사가 몸 안의 신관과 천계의 신령을 불러 내려오게 하는 장면을 묘사한다. 간단히 말하면 다음과 같다.

법사는 의식을 행할 때 먼저 자기 몸 안에 여러 신령과 관장들이 있다고 관상한다. 도교에서는 사람의 몸 안에 천지와 서로 통하는 구조가 있어, 천계의 신령 체계에 대응하는 신령이 깃들어 있다고 본다. 이 신령에는 다음이 포함된다.

• 삼오공조(三五功曹): 소식을 전하는 관리
• 좌우관사자(左右官使者): 법을 수호하는 신장
• 봉향역용기리(捧香驛龍騎吏): 향을 받든 용기병
• 시향금동(侍香金童), 산화옥녀(散花玉女): 시중드는 선동과 옥녀
• 오제직부(五帝直符): 오방 제군의 사자 등, 각각 서른여섯 명

이 신령들은 모두 옷차림을 단정히 갖춘다. 붉거나 검은 모자를 쓰고, 검거나 짙은 붉은 홑옷을 입으며, 보검이나 호부(虎符)를 차고, 옥판 문서를 손에 든 채 위엄 있게 대열을 지어 선다. 이들은 각각 앞에서 길을 열고 깃발을 들며, 뒤에서 깃발을 들고 호위하고, 좌우에서 법을 수호하며, 위에서 감찰하고, 중앙에서 통솔하며, 온몸을 둘러싸고 지키며 치료하는 일을 맡는다.

이어 법사는 시방삼계(十方三界), 곧 온 우주를 향해 특정한 사람을 위해 특정한 장소에서 며칠 동안 재초 법사를 올린다고 고한다. 그 목적은 다음과 같다.

1. 태상노군(太上老君)의 선천 진기(眞氣)가 몸과 마음에 깃들기를 빈다.

2. 옥황상제(玉皇上帝)에게 기원을 아뢴다.

3. 은혜에 감사하고 죄를 참회하며, 재앙을 없애고 복을 빈다.

4. 가족의 평안과 장수를 빈다.

마지막으로 고공법사(高功法師), 곧 의식을 주관하는 도사가 정식으로 자신의 경록(經籙), 즉 도교 법사의 자격 증서를 내보인다. 이는 신령들을 불러 일을 행하게 할 권한이 있음을 나타낸다. 의식은 장엄하고 엄숙하게 진행되며, 이와 같은 내외의 상응을 통해 사람과 신령이 소통하고 기원을 이루게 한다.

이 경문은 도교에서 초의(醮儀)라는 제례 의식을 거행할 때, 법사가 주문으로 여러 신령을 불러 도장에 내려와 법사를 수호하게 하는 장면을 묘사한다.

지금 내 주위를 둘러싼 이들로는 감찰을 맡은 낭관(郎官), 용맹한 호분(虎賁) 장사, 사악한 기운을 쫓는 구기(鉤騎) 도관(都官) 등의 신리가 있다. 이들은 각자 다른 일을 맡는다. 어떤 이는 사악한 신과 악귀를 복종시키고 징벌하며, 어떤 이는 천지의 정기(精氣)를 관리하고, 어떤 이는 독기를 없애며, 어떤 이는 요괴와 사악한 기운을 진압한다. 사악한 사당의 부주(符咒)를 깨뜨리는 신리, 문서를 전하는 역마 사자, 비룡 기병 등의 신령도 모두 내 주위에 모여 명을 기다린다.

이와 함께 현지의 토지신과 성황(城隍) 등 정당한 신령, 그리고 천사(天師) 장도릉(張道陵)이 세운 이십팔치(二十八治), 삼십육정려(三十六靖廬), 칠십이복지(七十二福地), 삼백육십 명산(三百六十名山) 등 성지의 선관을 청한다. 특히 곤륜산(崑崙山) 상궁, 동천복지(洞天福地), 사해오악(四海五嶽)의 신령과 시간과 절기를 맡은 삼원(三元), 사시(四始), 이십사절기(二十四節氣)의 신을 정중히 청한다.

불러 모시는 호법 신령에는 태세태음신(太歲太陰神), 갑자제신군(甲子諸神君), 삼만 육천 정신(正神), 동남서북중 오방의 오로신군(五老神君), 산천계곡의 영관과 장리도 포함된다. 이들이 함께 정성을 다해 아뢴다.

지극히 높고 존귀한 도조 신령, 곧 허무자연의 원시천존(元始天尊), 무극대도 태상도군(太上道君), 태상노군(太上老君), 옥황상제(玉皇上帝) 등 여러 존귀한 분을 맞이한다. 아울러 자미천황대제(紫微天皇大帝), 후토황지기(后土皇地祇), 삼십이천제(三十二天帝), 사방의 선진, 영보도군(靈寶道君), 삼황오제(三皇五帝), 해와 달과 별의 여러 신도 맞이한다.

특별히 천계를 다스리는 영보삼사(靈寶三師), 구사원(驅邪院)의 여러 성인, 오악제군(五嶽帝君), 본명성군(本命星君), 세덕존신(歲德尊神)을 비롯한 모든 선진을 정중히 청한다. 나는 전생에 도를 닦은 인연으로 오늘 법사를 받들어 행하게 되었다. 도를 닦겠다고 맹세할 때 이미 정성껏 정도를 받들기로 약속했다.

이 경문은 ‘만신조례’라는 우주관을 보여 준다. 법사는 주문으로 신성한 공간을 만들고, 천지수 삼계의 신령을 불러 법사를 함께 수호하게 한다. 여기 나오는 신령 체계에는 도교의 삼청사어, 성수와 산천의 신령, 역사 속 선진 등 여러 층위가 포함된다.

이 경문은 도교에서 설초(設醮), 즉 제례 의식을 거행할 때 여러 신을 공손히 청해 강림하게 하는 장면을 묘사한다. 주요 내용은 다음과 같다.

먼저 법사들이 법회를 경건하게 준비하고, 정성을 다해 신령들이 강림하여 복을 내려 주기를 빈다. 도교의 최고 신명인 원시천존(元始天尊), 태상노군(太上老君), 옥황대제(玉皇大帝)와 자미대제(紫微大帝), 후토황지기(后土皇地祇) 등 여러 신령에게 경건한 예를 올린다.

이어 법사들이 자신의 법위, 즉 도교 안에서의 직위와 수행 등급을 밝힌다. 정식 수록(授籙), 즉 도교의 전도 의례를 거친 정규 도사임을 알린다. 가장 공손한 말로 여러 신에게 아뢰며, 이 법사가 중생을 구제하고 사악한 기운을 몰아내기 위한 것이라고 설명한다.

그다음에는 제단을 세우는 과정을 묘사한다. 영번(靈幡)을 세우고 신성한 제단인 요단(瑤壇)을 마련하여, 신령들이 선거(仙車)를 타고 강림하기를 기다린다. 법사들은 경외하는 마음으로 향을 피우고 차와 술을 올리며, 재초 의식에서 읊는 선가인 보허사(步虛詞)를 외워 신명들이 정결한 공양물을 받아 주기를 바란다.

마지막은 보허사 한 곡으로 맺는다. 대략적인 뜻은 태상노군에게 예를 올리고 향을 피우며, 신명의 광휘가 향을 따라 맴돌기를 바란다는 것이다. 법륜(法輪)이 세 번 돌고 나면 신령의 은택이 사방에 퍼져 중생과 왕후 귀족에게까지 복을 내려 주기를 빈다.

문중에 언급된 ‘원시천존’, ‘태상노군’ 등은 도교의 최고 신령이다. ‘수록’은 도사가 전도 의례를 거쳐 법직을 받는 것을 뜻하며, ‘보허사’는 도교 재초 의식에 쓰이는 음악의 한 종류다. 이 의식은 과의(科儀)를 통해 하늘과 인간이 교감하는 도교의 종교적 실천을 보여 준다.

이 경문은 도교 재초(齋醮), 곧 도교 제례 의식의 장면과 기원 내용을 묘사하며, 주요 내용은 다음과 같다.

먼저 칠대 조상이 밝고 찬란한 천상으로 올라가는 모습을 그린다. 칠대 조상은 밝고 찬란한 천상에서 태허(太虛), 곧 우주의 근원을 바라보고 천악을 즐기며 무상한 도덕을 음미하고 여러 신선과 함께 노닌다. 그 모습은 밝고 투명하며 허공을 자유롭게 떠돈다.

이어 의식을 주관하는 도강(都講)이 사람들을 이끌어 노래하고 외우며, 여러 법사와 제자가 차례로 자신의 법위와 이름을 밝힌다. 이들은 삼청(三清), 사어(四御), 금궐제군(金闕帝君) 등 하늘의 여러 신에게 경건히 아뢴다. 우리는 천지 사이에 살며 대도의 은택을 입었으니, 이제 특정한 일을 위해 도량을 세우고 과의(科儀)에 따라 재초를 올려 신령이 강림하고 복을 내리기를 청한다.

그다음에는 상성(上聖)이 굽어살펴 잠시 선궁을 떠나 법단에 내려와 우리의 정성스러운 기도를 들어 주기를 바란다. 제자들은 이미 사문(詞文)을 준비했으며, 이제 정식으로 낭독하려 한다.

마지막으로 정일 법사(正一法師)가 축원한다. 제자들은 이미 사문을 올렸으니, 신령이 너그럽게 굽어살피기를 청한다. 삼청은 높고 멀어 헤아리기 어렵지만, 제자들은 정성으로 대도에 귀의한다. 이번 재초 의식을 통해 삼경(三境)의 고진(高眞)과 구천의 여러 성인이 강림하기를 바란다. 수도하는 마음이 맑고 순수해지고 누대의 죄업이 사라지며, 이 허깨비 같은 육신이 수도하여 참됨을 이루도록 보살펴 주기를 바란다. 마침내 장생구시(長生久視)와 공덕원만의 경지에 이르러 은택이 산 자와 죽은 자에게 두루 미치기를 바란다.

참고: 여기서 ‘칠조’는 칠대 조상을 가리키고, ‘삼청’은 도교의 최고신을 가리키며, ‘정일 법사’는 정일파의 고급 법사를 가리킨다. ‘과식’은 도교 의례의 규범을 뜻한다. 이 경문은 재초 의식을 통해 신령과 소통하고 복을 빌며 재앙을 물리치는 도교의 종교적 실천을 보여 준다.

이 글은 도교의 ‘천심정법’(天心正法) 수진 도량에서 재를 올릴 때 치르는 의식의 절차를 담은 의례문이다.

먼저 제주자는 스스로를 ‘신’이라 칭하며 태상 제자들을 이끌고, 지극히 경건한 마음으로 신령들에게 무릎 꿇어 절하고 머리를 조아린다. 이어 차례로 향을 올리고 술을 바친다.

경쇠를 맡은 도사인 지경이 ‘아헌’ 의식을 주관하기 시작하고, 《대학선찬》을 읊는다. 이 찬사는 선인이 되는 요령을 말한다. 세속의 번화함을 끊고 마음을 맑게 지켜야 하며, 그렇지 않으면 잡념이 심신을 어지럽힌다. 마음이 들뜨면 고요히 앉아 망념을 없애고 텅 비고 고요한 경지에 들어야 한다. 도를 구하는 마음은 배고프고 목마를 때 먹고 마시기를 바라는 것처럼 간절해야 하며, 도심을 지키는 뜻은 쇠와 돌처럼 굳세야 한다. 그래야 비승하여 신선이 되는 길에 오르고, 오방 신령이 내려 주는 도화 부록(符籙)을 얻을 수 있다.

제주자는 다시 경건하게 아뢰며 여러 신령에게 예를 올린다. 북극자미대제(北極紫微大帝), 일월성군(日月星君), 오성사요(五星四曜), 북두와 남두의 성군, 천지수 삼관대제(三官大帝), 오방오제진군(五方五帝眞君), 이십팔수성군(二十八宿星君), 천추원(天樞院)의 여러 성인, 현중과 삼천대법사(三天大法師), 영보파의 경적도 삼사(經籍度三師), 북극구사원(北極驅邪院)의 신선 관원 등 모든 신령에게 예를 올린다.

이들 상계의 신선 관원은 도의 운행을 돕고, 자부(紫府)의 대신들은 공정하고 사사로움이 없는 공덕을 갖추었다고 찬양한다. 제주자는 일찍이 도교에 귀의해 치관(治官)을 맡았으며, 수행하고 세상을 구제하는 데 뜻을 두었다고 밝힌다. 이제 의례를 거행하고 영부(靈符)를 지니며, 하늘의 생명을 아끼는 덕을 따라 백성의 재앙을 없애고 복을 빈다. 장엄한 초단인 요석(瑤席)을 마련해 선인의 수레인 운거(雲車)가 내려오기를 공손히 맞이한다. 은택이 모든 중생에게 두루 미치고, 도를 닦는 마음이 더욱 굳세지며, 법력이 날로 자라고, 자신의 진기(眞氣)가 보전되고, 여러 생에 걸친 죄업이 사라지기를 빈다. 스승의 안녕을 빌고 그 은덕이 중생에게 미치기를 바라며, 신령들이 밝게 살펴 주기를 간청한다.

제주자와 제자들은 다시 감격하여 절하고, 세 번째로 향과 술과 탕을 바친다. 지경은 ‘삼헌’ 의식을 주관하며 《출당송》을 읊는다. 이 송은 재계가 도를 닦는 첫 공부이며, 부지런히 수행하면 금궐(金闕)로 비승할 수 있다고 강조한다. 대법교를 세우는 것은 중생을 널리 구제하기 위해서다. 전생의 은덕에 보답하고 세속을 초월하려는 마음을 내면 선도의 도읍으로 비승할 수 있고, 칠 대 조상까지 해탈을 얻을 수 있다.

마지막으로 오악대제(五嶽大帝), 사해용왕(四海龍王), 명산동천(名山洞天), 정려복지(靖廬福地) 등 시방의 신령들에게 예를 올린다.

이 경문은 도교의 ‘설초(設醮)’라는 제사 의식의 전체 과정을 묘사한다.

먼저 의식에 참여하는 신명 체계를 열거한다. 삼도사해를 관장하는 신선 관원, 지부 음사의 각급 신령, 수륙 각계의 정신, 삼계 시방의 성현이 포함된다. 이 신명들은 모두 천제의 명을 받들어 인간 세상의 일을 다스린다.

의식을 주관하는 도사인 태상 제자는 정성껏 도를 닦고 신성한 부록(符籙)인 진부(眞符)를 몸에 지녔다고 밝힌다. 이 재초 의식으로 세상을 돕고 사람들을 구제하고자 한다. 이를 위해 깨끗한 제물을 정성껏 마련하고 엄숙한 단장을 세워 하늘이 복을 내리기를 기원한다.

이어 신명을 정식으로 청하는 절차가 진행된다. 삼청(三清) 천존, 시방의 진선, 산과 바다의 신령 등 모든 신명에게 차례로 고한다. 의식에서는 세 차례 제물을 올리는 삼헌례를 행해 예법을 모두 갖춘다.

다음은 신명을 보내는 절차다. 공손히 상계의 신명에게 천궁으로 돌아가도록 청하고, 지계의 신령은 각자 제자리로 돌아가도록 한다. 송신송으로 신명이 강림한 데 감사를 표한다. 신명은 오색 구름 수레를 타고 구장 선가를 부르며 천계로 돌아가고, 남긴 복택은 산하에 두루 퍼진다고 묘사한다.

마지막으로 법사가 공덕을 거두는 절차를 밟는다. 의식을 주관하는 고공 법사는 불러온 공조 등 신령의 사자를 거두어 각자의 자리로 돌아가게 한다. 그러면 다음에 다시 청할 때 곧바로 응답할 수 있다. 전체 과정은 도교 의식의 엄격한 절차와 사람과 신명이 소통하는 엄숙함을 보여준다.

이 경문은 도교의 설초(設醮), 곧 제사 의식의 구체적인 절차를 설명한다. 법사들은 정해진 의례에 따라 의식을 진행한다.

먼저 의식을 주관하는 고공 법사가 향로를 다시 정돈한다. 향관 사자와 좌우 용호군, 여러 영관이 와서 돕는다. 이들은 설초를 올리는 장소에서 자연히 금액(金液), 단벽(丹碧), 지영(芝英)이 생겨나고, 여러 선진(仙眞)이 향로 앞에 모이기를 기원한다.

이어서 다음 절차를 차례로 진행한다.

1. 법사는 태상노군(太上老君)의 제자들이 복을 얻고, 의식에 참여한 모든 이가 은혜를 입기를 기원한다.

2. 시방의 선동 옥녀가 향 연기를 호송하여, 참석자들의 기원이 호천옥황상제(昊天玉皇上帝)에게 신속히 전해지기를 청한다.

3. 지경 법사가 사람들을 이끌어 찬사를 노래하고 읊는다.

4. 사람들을 축문을 태우는 곳으로 인도하여 차례로 향을 올리고, 축문을 읽고, 술을 올리고, 예를 올린다.

5. 회향찬을 다시 노래하고 읊는다.

의식에서는 태상 제자 가운데 특정 인물을 위해 특별히 복을 기원한다. 죄를 참회하고 복을 쌓아 재난과 어려움을 없애기를 바란다. 다음 신명들에게 기원을 올린다.

• 원시천존(元始天尊), 영보천존(靈寶天尊), 태상노군(太上老君) 등 삼청(三清)의 존신
• 자청강복천존(紫清降福天尊) 등 복을 내리고 수명을 늘리며 생명을 지키는 일을 맡은 여러 천존
• 일개대자진인(日蓋大慈眞人), 월정대비진인(月靜大悲眞人) 등 특별한 신력을 지닌 여러 진인
• 수명을 관장하는 신명인 남창연수진인(南昌延壽眞人) 등
• 도교 선경인 옥경산(玉京山)에 머무는 삼청옥장진인(三清玉藏眞人) 등 여러 선성

마지막으로 지경 법사가 초례가 끝났음을 알리고, 의식에 참여한 제자들이 물러난다. 이 의식은 엄격한 절차에 따라 여러 신명의 힘을 빌려 신도들이 재난과 액운을 없애고 복과 수명을 늘리기를 기원한다.